أسئلة عامة ارجو المشاركة

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكن و رحمة الله و بركاته
ما رأيكن أخواتي ان نتساءل فيما بيننا حول مبادئ في العقيدة و الفقه و..

ارجو التجاوب مع الموضوع!

[أم إبراهيم]

وعليك السلام ورحمة الله
فكرة طيبة بارك الله فيك
بشرط عزو الفوائد والاجابات إلى مصدرها
وفقكم الله .

[أم عمر الموحدة]

السؤال الأول : ما هي الغاية التي خلقنا لاجلها مع الاستدلال بأيات قرانية او احاديث صحيحة??

[أم إبراهيم]

السؤال الأول : ما هي الغاية التي خلقنا لاجلها مع الاستدلال بأيات قرانية او احاديث صحيحة??



فإن الله جل وعلا إنما خلق الخلق ليُعبَد وحده لا شريك له، لم يخلقهم عبثاً ولا سدى، وإنما خلقهم لأمر عظيم، خلقهم ليعبدوه ويعظموه، وينقادوا لشرعه، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين
المصدر (http://www.binbaz.org.sa/mat/8712)

[أم عمر الموحدة]

نعم اختي حفظك اللهالسؤال الثانيما معنى العبد?.و ما هي العبادة?

[أم إبراهيم]

نعم اختي حفظك اللهالسؤال الثانيما معنى العبد?.و ما هي العبادة?


"العبادة" تتضمن فعل كل ما أمر الله به، وترك كل ما نهى الله عنه؛ لأن من لم يكن كذلك فليس بعابد: لو لم يفعل المأمور به لم يكن عابداً حقاً؛ ولو لم يترك المنهي عنه لم يكن عابداً حقاً.
العبد: هو الذي يوافق المعبود في مراده الشرعي.

المصدر
تفسير سورة الفاتحة
للشيخ محمد العثيمين -رحمه الله-

أو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله- العبادة : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ...... هذه من حفظي

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكما أنا متابعة

واصلوا

[أم عمر الموحدة]

نعم اختي حفظك الله
وأنا لي تعريف للعبد و هو اشمل:فالعبد ان اريد به المعبد اي المذلل و المسخر فهو بهذا شامل لجميع المخلوقات من العوالم العلوية و السفلية و عاقل و غيره و مؤمن و كافر و بر و فاجر اذ الكل مخلوق لله مسخر له . اما ان اريد به العابد المحب المتذلل خص بذلك المومنين الذين هم عباده المكرمون و اولياؤه المتقون الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.

المصدر 200 سؤال و جواب في العقيدة و قد اختصرت التعريف

[أم عمر الموحدة]

السؤال التالث :ما هو الأصل في العبادة ? و ما هي شروطها و أركانها?

[أم إبراهيم]

نعم اختي حفظك الله
وأنا لي تعريف للعبد و هو اشمل:فالعبد ان اريد به المعبد اي المذلل و المسخر فهو بهذا شامل لجميع المخلوقات من العوالم العلوية و السفلية و عاقل و غيره و مؤمن و كافر و بر و فاجر اذ الكل مخلوق لله مسخر له . اما ان اريد به العابد المحب المتذلل خص بذلك المومنين الذين هم عباده المكرمون و اولياؤه المتقون الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.

المصدر 200 سؤال و جواب في العقيدة و قد اختصرت التعريف

بارك الله فيك على زيادة الفائدة

[أم إبراهيم]

السؤال التالث :ما هو الأصل في العبادة ? و ما هي شروطها و أركانها?
الأصل في العبادة : الحظر والمنع .... من حفظي

شروط العبادة:
- صدق العزيمة ....... شرط في وجودها
- إخلاص النية .........
- موافقة الشرع الذي أمر الله تعالى أن لا يدان إلا به ....شرطان في قبولها

أركان العبادة - محبة الله
- الخوف من الله
-رجاء ثواب الله

الاجابة ........... من حفظي ولكن أتذكر انها من كتاب ثلاثة الاصول شرح الشيخ العثيمين - رحمه الله-

[السلفية الصغيرة]

صدق العزيمة
ما معنى صدق العزيمة

[أم إبراهيم]

)
ما معنى صدق العزيمة

أختاه :
هو ترك التكاسل وان يصدق قولك فعلك .
كما قال الله تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ )( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ )

من المطويات الدعوية 99

[السلفية الصغيرة]

سؤال
انا أعبد الله لاني احبه فقط هل يصح أن أقول ذلك

[أم إبراهيم]

سؤال
انا أعبد الله لاني احبه فقط هل يصح أن أقول ذلك


اختاه الفاضلة :
السلفي الموحد هو الذي يعبد الله بالحب والخوف والرجاء معاً
قال جماعة من السلف من تعبد الله بالحب وحده فقد تزندق لأن هذه صفة الصوفية

[السلفية الصغيرة]

شرطان في قبولها
لم افهمها ما معناها

[أم إبراهيم]

شرطان في قبولها

لم افهمها ما معناها

معناها صحتهما

[السلفية الصغيرة]

نعم بارك الله فيكما واصلوا

[أم عمر الموحدة]

نعم حفظكن الله جوابك صحيح اختي
السؤال الرابع مما معنى الاسلام? و كم مراتبه? و اركانه?مع ذكرهما و تعريفهما مع ذكر الدليل الشرعي بارك الله فيك!?

[أم إبراهيم]

نعم حفظكن الله جوابك صحيح اختي
السؤال الرابع مما معنى الاسلام? و كم مراتبه? و اركانه?مع ذكرهما و تعريفهما مع ذكر الدليل الشرعي بارك الله فيك!?


معنى الاسلام : الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك
مراتبه :الإسلام والإيمان والإحسان
أركانه :خمسة
شهادة لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله
الصلاة
الزكاة
صوم رمضان
الحج لمن استطاع إليه سبيلا

الحديث:
" بني الاسلام على خمس شهادةِ أن لا إلهَإلااللهُ وان محمد عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان "


لزيادة فائدة (http://www.binbaz.org.sa/mat/151)

[أم إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي في أصول الفقه

ما هو الواجب

[أم إبراهيم]

سؤالي في علم مصطلح الحديث

ما هو علم مصطلح الحديث وما هي فائدته وإلى كم قسم ينقسم

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي في أصول الفقه

ما هو الواجب

الواجب هو كما عرفه شيخنا الالباني في كتابه صفة صلاة النبي هو ما تبث الامر به في الكتاب و السنة و لا دليل على ركنيته او شرطيته و يثاب فاعله و يعاقب تاركه الا بعذر

[أم عمر الموحدة]

سؤالي في علم مصطلح الحديث

ما هو علم مصطلح الحديث وما هي فائدته وإلى كم قسم ينقسم



هو علم يعرف احوال الراوي و المروي من حيث القبول و الرد

و فائدته تنقية الادلة الحديثية و تخليصها مما يشوبها من ضعيف و غيره كي يتمكن من الاستدلال به
و ينقسم الى قسمين

علم الحديث روايةو علم الحديث دراية
​المصدر شرح البيقونية للشيخ العتيمين رحمه الله

[أم عمر الموحدة]

​السؤال ما محل الشهادتين من الدين ?و ما معناها و شروطها ?و ما الدليل على كل شرط??

[أم إبراهيم]

​السؤال ما محل الشهادتين من الدين ?و ما معناها و شروطها ?و ما الدليل على كل شرط??

معناها :
هو التصديق الجازم من صميم القلب المواطئ لقول اللسان بأن محمدا عبده ورسوله إلى كافة الناس إنسهم وجنهم { شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا }{ وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا } فيجب تصديقه في جميع ما أخبر به من أنباء ما قد سبق وأخبار ما سيأتي ، وفيما أحل من حلال وحرم من حرام ، والامتثال والانقياد لما أمر به ، والكف والانتهاء عما نهى عنه ، واتباع شريعته والتزام سنته في السر والجهر مع الرضا بما قضاه والتسليم له ، وأن طاعته هي طاعة الله ومعصيته معصية الله ؛ لأنه مبلغ عن الله رسالته ولم يتوفه الله حتى أكمل به الدين وبلغ البلاغ المبين وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ، وفي هذا الباب مسائل ستأتي إن شاء الله .

شروطها سبعة :
الأول : العلم بمعناها نفيا وإثباتا . " : قول الله تعالى : { إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ }
الثاني : استيقان القلب بها . " قال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : « من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة » رواه مسلم
الثالث : الانقياد لها ظاهرا وباطنا . "قال الله تعالى : { وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى }
الرابع : القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها . : قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها : { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ } إلى قوله : { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ }{ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ } . الآيات
الخامس : الإخلاص فيها . { أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ } ، وقال تعالى : { فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه »
السادس : الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط .قال الله تعالى : { الم }{ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ }{ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } إلى آخر الآيات ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار
السابع : المحبة لها ولأهلها ، والموالاة والمعاداة لأجلها .:: قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ }{ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار » " رواه البخاري

- دليل الموالاة : قال الله عز وجل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } إلى قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } إلى آخر الآيات ، وقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ } الآيتين ، وقال تعالى : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الآية ، وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ } إلى آخر السورة ، وغير ذلك من الآيات .

ملاحظة ك أختاه أم عمر الموحدة
إجابة اسئلتك طويييييييييييييييييلة أرجو اختصار السؤال ولو على مراحل اختاه

[أم إبراهيم]

سؤال:

ما هو المندوب والمباح

[أم إبراهيم]

سؤال
ما الفرق بين

1 ـ علم الحديث رواية.2 ـ علم الحديث دراية.

[أم عمر الموحدة]

سؤال:

ما هو المندوب والمباح
المندوبُ شرعاً أي حكماً هو ما أُثِيب فاعلُه، ولم يُعاقَبْ تاركُه.
مثالُ ذلك:
رَواتِبُ الصلواتِ الخمسِ: راتبة الظهر والمغرب والعشاء والفجر

لمباحُ في اللغةِ: المُعْلَنُ، ومنه قولُهم: باح بسرِّه. أو أباح بسرِّه، يعني: أعْلَنه.
وفي الاصطلاح، يُعَرَّفُ بحقيقتِه بأنه ما لا يَتَعَلَّقُ به أمرٌ ولا نهيٌ بذاتِه، يعني: ليس فيه أمرٌ ولا نهيٌ في حد ذاتِه. او ما لم يكنْ في فعلِه، ولا تركِه ثوابٌ، ولا عقابٌ

من شرح لشيخ العتيميين للورقات

[أم عمر الموحدة]

سؤال
ما الفرق بين

1 ـ علم الحديث رواية.2 ـ علم الحديث دراية.
علم الحديث رواية يبحث عما ينقل عن النبي من افعاله و اقواله و يبحث فيما ينقل لا في النقل
علم الحديث دراية هو علم يبحث فيه عن احوال الراوي و المروي من حيث القبول و الر د

[أم عمر الموحدة]

السؤال الايمان بالله هو اول ركن من اركان الايمان. فما معنى الايمان بالله? و ماذا يقتضي?

[أم إبراهيم]

السؤال الايمان بالله هو اول ركن من اركان الايمان. فما معنى الايمان بالله? و ماذا يقتضي?


الاجابة :
معنى الايمان
الايمان في اللغة : الاقرار بالشي عن تصديق به

الايمان بالله يتضمن أربعة أمور :
1- الايمان بوجوده سبحانه وتعالى
2- الايمان بربوبيته أي الانفراد بالربوبية
3- الايمان بانفراده بالألوهية
4- الايمان بأسمائه وصفاته لا يمكن ان يتحقق الايمان الا بذلك

من كتاب شرح العقيدة الواسطية
للشيخ/ محمد العثيمين -رحمه الله-
ص 41

[أم إبراهيم]

سؤال :
ما هي الفرقة الناجية؟

[أم عمر الموحدة]

الفرقة المنصورة هي القائمة بأمر الله، المستقيمة على دين الله، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ستفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة!)، قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي) وفي رواية: (وهي الجماعة) يعني المجتمعة على الحق، وهم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم، ممن سار على نهجهم، هؤلاء هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة، الذين وحَّدوا الله واستقاموا على دينه، وأدوا فرائضه، وتركوا مناهيه، وتواصوا بالحق والصبر عليه، هؤلاء هم الفرقة الناجية، وهم الطائفة المنصورة، الذين اتبعوا الرسل واستقاموا على دينه، وأفضلهم وإمامهم نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، فالفرقة الناجية من أمته هي التي اسقامت على دينه قولاً وعملاً وعقيدة، هؤلاء هم الفرقة الناجية، وهم الطائفة المنصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفه

http://www.binbaz.org.sa/mat/10244

[أم إبراهيم]

الفرقة المنصورة هي القائمة بأمر الله، المستقيمة على دين الله، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ستفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة!)، قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي) وفي رواية: (وهي الجماعة) يعني المجتمعة على الحق، وهم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم، ممن سار على نهجهم، هؤلاء هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة، الذين وحَّدوا الله واستقاموا على دينه، وأدوا فرائضه، وتركوا مناهيه، وتواصوا بالحق والصبر عليه، هؤلاء هم الفرقة الناجية، وهم الطائفة المنصورة، الذين اتبعوا الرسل واستقاموا على دينه، وأفضلهم وإمامهم نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، فالفرقة الناجية من أمته هي التي اسقامت على دينه قولاً وعملاً وعقيدة، هؤلاء هم الفرقة الناجية، وهم الطائفة المنصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفه

http://www.binbaz.org.sa/mat/10244
بارك الله فيك ونفع بك

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكما
واصوا أخواتي

[أم إبراهيم]

من القواعد المثلى
ما معنى أسماء الله كلها حسنى

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم
قرأت هذه ما معناها أخواتي
" سبحانه عليٌّ في دنوه قريب في علوِّه"

[أم إبراهيم]

السلام عليكم
قرأت هذه ما معناها أخواتي
" سبحانه عليٌّ في دنوه قريب في علوِّه"

وعليك السلام ورحمة الله

هذه تقال عندما يتكلمون عن قرب ومعية الله -سبحانه- لأن الله -سبحانه- مستوٍ على عرشه فوق سبع سماواته
سبحانه عليٌّ في دنوه قريب في علوِّه فالله سبحانه موصوف بالمعية التي تليق بجلاله مع استوائه على عرشه وليس كالمعتزلة الذين يستدلون بآيات المعية على إن الله ليس في العلو

استغفر الله من هذا القول الوخيم - قول المعتزلة والجهمية -
أختاه
وفي الاية "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" هذه الاية تدل على إن الله قريب فهي لا تنافي علوه وفوقيته

"وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريبٌ في علوه.


=============
باللون الاحمر كلام الشيخ عبد العزيز بن باز
العقيدة الواسطية
عندما علق على " وقد دخل في ذلك الايمان بأنه قريب مجيب...."

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك
نعم فهمت

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم
اختاه اذا نزل الله سبحانه الى سماء الدنيا أريد ان اسئل على العرش هل يكون عرشه فارغ كلما أسئل ماما تقول لي اسئلي أخواتك في المنتدى لا اعلم

[أم إبراهيم]

السلام عليكم
اختاه اذا نزل الله سبحانه الى سماء الدنيا أريد ان اسئل على العرش هل يكون عرشه فارغ


وعليك السلام ورحمة الله
يجيبك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله -
يقول:
ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله
المصدر (http://www.binbaz.org.sa/mat/2084)
ويجيبك الشيخ ربيع المدخلي - حفظه الله-
يقول:
الراجح أنّه ما يخلو منه العرش لأن نزوله سبحانه وتعالى ليس كنزول المخلوقين

من فتاوى فضيلة الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-
[ ج 1 ص 55 ] .

ولزيادة فائدة راجع هذا الموضوع

عقيدة الاثبات والتنزيه (http://www.ferkous.com/site/rep/I31.php)
للشيخ / أبي عبد المعز فركوس

وقال الشخ العثيمين -رحمه الله -
قال:


في هذا ثلاثةُ أقوال لعلماء السنة :



فمنهم من قال : إن العرش يخلو منه .



ومنهم من قال : إن العرش لا يخلو منه .



ومنهم من توقف .
واختار الشيخ -ررحمه الله-
التوقف وألا يورد هذا السؤال أصلا



المصدر (http://www.alwaraqat.net/showthread.php?628-%C7%E1%D1%CF-%DA%E1%EC-%D4%C8%E5%C9-%DF%ED%DD%ED%C9-%E4%D2%E6%E1-%C7%E1%E1%E5-%C5%E1%EC-%D3%E3%C7%C1-%C7%E1%CF%E4%ED%C7-%E1%E1%D4%ED%CE-%C7%C8%E4-%C7%E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4-%D1%CD%E3%E5-%C7%E1%E1%E5&)

[السلفية الصغيرة]

جزاك الله خيرا

[أم إبراهيم]

واياك سلفية صغيرة
طيب نرجع إلى السؤال

من القواعد المثلى
ما معنى أسماء الله كلها حسنى

[السلفية الصغيرة]

نعم
وأنا معك ما معنى اسماء الله كلها حسنى

[أم عمر الموحدة]

من القواعد المثلى
ما معنى أسماء الله كلها حسنى
أسماء الله تعالى كلها حسنى:
أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(1). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً أسماء الله تعالى كلها حسنى:
* مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.

[أم عمر الموحدة]

سؤال ما هي مصادر تلقي العلم الشرعي ?و هل هي نفس مصادر تلقي العقيدة?

[أم إبراهيم]

سؤال ما هي مصادر تلقي العلم الشرعي ?و هل هي نفس مصادر تلقي العقيدة?
بارك الله فيك
- القرآن الكريم
- السنة النبوية
- فهم السلف الصالح
نعم

[أم عمر الموحدة]

بارك الله فيك
- القرآن الكريم
- السنة النبوية
- فهم السلف الصالح
نعم
بارك الله فيك اختي لكن اريد ان احيطك علما ان القياس هو ايضا مصدر من مصادر العلم الشرعي فتصبح لدينا اربع مصادر العلم الشرعي ككل لكن العقيدة تؤخذ من الكتاب و السنة الصحيحة

[أم إبراهيم]

بارك الله فيك اختي لكن اريد ان احيطك علما ان القياس هو ايضا مصدر من مصادر العلم الشرعي فتصبح لدينا اربع مصادر العلم الشرعي ككل لكن العقيدة تؤخذ من الكتاب و السنة الصحيحة
بارك الله فيك ممكن تضعي لنا المصدر وهذا فضلا لا أمرا أخيه

[أم عمر الموحدة]

​اختي ابحثي في شريط الهدى و النور رقم 566للشيخ الالباني

[أم عمر الموحدة]

سؤال ما هي عقيدة اهل السنة و الجماعة في رؤية الله يوم القيامة?

[أم إبراهيم]

سؤال ما هي عقيدة اهل السنة و الجماعة في رؤية الله يوم القيامة?


"رؤية الله في الآخرة":
رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى وقد طلب رؤية الله: (لَنْ تَرَانِي).
ورؤية الله في الآخرة ثابتة بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ* إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ). وقال: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ). فلما حجب الفجار عن رؤيته دل على أن الأبرار يرونه وإلا لم يكن بينهما فرق.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "'إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" متفق عليه. وهذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي؛ لأن الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، ولا شبيه له ولا نظير.
وأجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى دون الكفار بدليل الآية الثانية.
يرون الله تعالى في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى.
وهي رؤية حقيقية تليق بالله، وفسرها أهل التعطيل بأن المراد بها رؤية ثواب الله، أو أن المراد بها رؤية العلم واليقين. ونرد عليهم باعتبار التأويل الأول بما سبق في القاعدة الرابعة، وباعتبار التأويل الثاني بذلك وبوجه رابع: أن العلم واليقين حاصل للأبرار في الدنيا وسيحصل للفجار في الآخرة.


لمعة الاعتقاد
الشيخ محمد العثيميين

[أم إبراهيم]

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله

[أم عمر الموحدة]

أعتذر عن التأخير

[أم عمر الموحدة]

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله
ينقسم الخبر الى قسمين

مفرد و غير مفرد
مثال المفرد زيد قائم
و غير المفرد أربعة الجار و المجرور . و الظرف .و الفعل مع فاعله ,و المبتدأ مع خبره

نحو قولك "زيد في الدار; و زيد عندك; و زيد قام ابوه; و زيد جاريته ذاهبة. "
و باختصار الخبر قسمان: مفرد
و غير مفرد نوعان جملة (اسمية او فعلية) و شبه جملة (الجار و المجرور و الظرف )
المصدر التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية\محمد محي الدين عبد الحميد حفظه الله

[أم عمر الموحدة]

سؤال


معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة

[أم إبراهيم]

ينقسم الخبر الى قسمين

مفرد و غير مفرد
مثال المفرد زيد قائم
و غير المفرد أربعة الجار و المجرور . و الظرف .و الفعل مع فاعله ,و المبتدأ مع خبره

نحو قولك "زيد في الدار; و زيد عندك; و زيد قام ابوه; و زيد جاريته ذاهبة. "
و باختصار الخبر قسمان: مفرد
و غير مفرد نوعان جملة (اسمية او فعلية) و شبه جملة (الجار و المجرور و الظرف )
المصدر التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية\محمد محي الدين عبد الحميد حفظه الله



بارك الله فيك على هذه الفائدة ونفع بك
ولكن أقصد في علم الحديث اخيه -وفقك الله-

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكما واصلوا وصلكم الله بطاعته

[أم عمر الموحدة]

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله


أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه:
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، وموقوف، ومقطوع.
1 - فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم حقيقة أو حكماً.
فالمرفوع حقيقة: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم وفعله وإقراره.
والمرفوع حكماً: ما أضيف إلى سنته، أو عهده، أو نحو ذلك، مما لا يدل على مباشرته إياه.
ومنه قول الصحابي: أمِرنا أو نهينا، أو نحوهما؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: أُمِرَ الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض .
وقول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا .
2 - والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، وهو حجة على القول الراجح، إلا أن يخالف نصًّا أو قول صحابي آخر، فإن خالف نصًّا أخذ بالنص، وإن خالف قول صحابي آخر أخذ بالراجح منهما.
والصحابي: من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤمناً به ومات على ذلك.
3 - والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
والتابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، ومات على ذلك.

أقسام الخبر باعتبار طرقه:
ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر وآحاد:
1 - فالمتواتر: ما رواه جماعة كثيرون، يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
2 - والآحاد: ما سوى المتواتر.
وهو من حيث الرتبة ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف.
فالصحيح: ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة.
والحسن: ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة، ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمى: صحيحاً لغيره.
والضعيف: ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
ويصل إلى درجة الحسن إذا تعددت طرقة، على وجه يجبر بعضها بعضاً، ويسمى: حسناً لغيره.
وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف، فليس بحجة، لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها


الشيخ العتتيميين

[أم عمر الموحدة]

سؤال


معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة

[أم إبراهيم]

أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه:
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، وموقوف، ومقطوع.
1 - فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم حقيقة أو حكماً.
فالمرفوع حقيقة: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم وفعله وإقراره.
والمرفوع حكماً: ما أضيف إلى سنته، أو عهده، أو نحو ذلك، مما لا يدل على مباشرته إياه.
ومنه قول الصحابي: أمِرنا أو نهينا، أو نحوهما؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: أُمِرَ الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض .
وقول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا .
2 - والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، وهو حجة على القول الراجح، إلا أن يخالف نصًّا أو قول صحابي آخر، فإن خالف نصًّا أخذ بالنص، وإن خالف قول صحابي آخر أخذ بالراجح منهما.
والصحابي: من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤمناً به ومات على ذلك.
3 - والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
والتابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، ومات على ذلك.

أقسام الخبر باعتبار طرقه:
ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر وآحاد:
1 - فالمتواتر: ما رواه جماعة كثيرون، يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
2 - والآحاد: ما سوى المتواتر.
وهو من حيث الرتبة ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف.
فالصحيح: ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة.
والحسن: ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة، ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمى: صحيحاً لغيره.
والضعيف: ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
ويصل إلى درجة الحسن إذا تعددت طرقة، على وجه يجبر بعضها بعضاً، ويسمى: حسناً لغيره.
وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف، فليس بحجة، لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها


الشيخ العتتيميين

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع بك

[السلفية الصغيرة]

سؤال
معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة






السلام عليكم ورحمة الله
سنة المسح على الخفين والطوائف المخالفة للسنة فيه
قال ابن بطة رحمه الله "وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَلْمَسْحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ لِمَنْ أَحْدَثَ وَكَانَ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ كَامِلُ اَلطَّهَارَةِ إَنْ كَانَ مُسَافِرًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا, وَإنْ كَانَ مُقِيمًا يَوْمًا وَلَيْلَةً، هَكَذَا سَنَّ رَسُولُ اَللَّهِ e وَفَعَلَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ, وَعَلَى ذَلِكَ مَضَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَخَذَ بِهِ عُلَمَاءُ اَلدِّينِ, لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ وَلَا يَرُدُّهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ مِنْ اَلنَّاسِ مُخَالِفٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ- صلى الله عليه و سلم - رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ "
صدق رحمه الله قد حصل هذا، فأنكر المسح على الخفين طائفتان
الرافضة.
والخوارج.
الخوارج والروافض أنكروا المسح على الخفين.
يعني: إذا سافرت وأنت لابس لخفيك، أو نزلت بأرض باردة فلبست الخفين لأجل الدفء فلا تمسح عليهما عند الروافض والخوارج والإباضية من الخوارج أيضاً بالذات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد عنهم رحمه الله تعالى فإنهم ينكرون ذلك، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يمسح على خفيه كما جاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - حينما وضأ النبي - صلى الله عليه و سلم - وصب له وضوءه فتوضأ - صلى الله عليه و سلم - حتى إذا جاء إلى رجليه أهوى لينزع خفيه عنهما فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم -((دَعْهُمَا‏فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).




شرح الإبانة الصغرى


لفضيلة الشيخ - محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى
المصدر (http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml)

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكم ورحمة الله
سنة المسح على الخفين والطوائف المخالفة للسنة فيه
قال ابن بطة رحمه الله "وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَلْمَسْحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ لِمَنْ أَحْدَثَ وَكَانَ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ كَامِلُ اَلطَّهَارَةِ إَنْ كَانَ مُسَافِرًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا, وَإنْ كَانَ مُقِيمًا يَوْمًا وَلَيْلَةً، هَكَذَا سَنَّ رَسُولُ اَللَّهِ e وَفَعَلَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ, وَعَلَى ذَلِكَ مَضَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَخَذَ بِهِ عُلَمَاءُ اَلدِّينِ, لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ وَلَا يَرُدُّهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ مِنْ اَلنَّاسِ مُخَالِفٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ- صلى الله عليه و سلم - رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ "
صدق رحمه الله قد حصل هذا، فأنكر المسح على الخفين طائفتان
الرافضة.
والخوارج.
الخوارج والروافض أنكروا المسح على الخفين.
يعني: إذا سافرت وأنت لابس لخفيك، أو نزلت بأرض باردة فلبست الخفين لأجل الدفء فلا تمسح عليهما عند الروافض والخوارج والإباضية من الخوارج أيضاً بالذات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد عنهم رحمه الله تعالى فإنهم ينكرون ذلك، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يمسح على خفيه كما جاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - حينما وضأ النبي - صلى الله عليه و سلم - وصب له وضوءه فتوضأ - صلى الله عليه و سلم - حتى إذا جاء إلى رجليه أهوى لينزع خفيه عنهما فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم -((دَعْهُمَا‏فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).




شرح الإبانة الصغرى


لفضيلة الشيخ - محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى
المصدر (http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml)

جزاك الله خيرا
لكن سؤالي هو اختلاف بين الخوارج و المرجئة و اهل السنة
و انت لم تذكري المرجئة اخيتي فتنبهي !

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذه المعلومة التي تحصلت عليها ولم اتحصل على غيرها وجدت كتاب والان سئلت عنه وانا انتظر الاجابة
والان دورك ان تذكري لي ما هي الخوارج من هم المرجئة وووانتظروك

والسلام عليكم

[أم عمر الموحدة]

جوابي على السؤال هو



قد اختلفت المرجئة و الخوارج في امور عقدية مخالفين بذلك نصوص الكتاب و السنة و من بين وجه اختلافهم
المرجئة_ الجفاة_ قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية
اما الخوارج_ الغلاة_ فعكسهم يقولون انه لا ينفع مع الايمان معصية.اذ من عصى الله تعالى( بسرقة او ربا او زنا...) غير مستحل له فهو كافر مخلد في النار و العياذ بالله
اما اهل السنة و الجماعة_ اهل الحق _فقالوا ان الايمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية و ان المعصية لا تنافي صحة الايمان و انما تنافي كماله

[السلفية الصغيرة]

جوابي على السؤال هو




قد اختلفت المرجئة و الخوارج في امور عقدية مخالفين بذلك نصوص الكتاب و السنة و من بين وجه اختلافهم
المرجئة_ الجفاة_ قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية
اما الخوارج_ الغلاة_ فعكسهم يقولون انه لا ينفع مع الايمان معصية.اذ من عصى الله تعالى( بسرقة او ربا او زنا...) غير مستحل له فهو كافر مخلد في النار و العياذ بالله
اما اهل السنة و الجماعة_ اهل الحق _فقالوا ان الايمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية و ان المعصية لا تنافي صحة الايمان و انما تنافي كماله







بارك الله فيك
ممكن فهمني اكثر في "لا يضر مع الايمان معصية "
ومن هم الخوارج ومن هم المرجئة
وجزاك الله خيرا

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك

[أم إبراهيم]

جزاكم الله خيرا
من باب التذكير لا تنسوا دعم أجوبتكم بالمصدر مع حسن ظننا بكم
متابعة معكن وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله

[أم عمر الموحدة]

بارك الله فيك
ممكن فهمني اكثر في "لا يضر مع الايمان معصية "
ومن هم الخوارج ومن هم المرجئة
وجزاك الله خيرا

الخوارج http://www.binbaz.org.sa/mat/20688

المرجئةhttp://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13685#.UPG_YuTJU8U

[أم عمر الموحدة]

و معنى لا يضر مع الايمان معصية انه لو وجدنا رحلا يسرق و يزني و يشرب الخمر و يعتدي على الناس و رجلا اخر متقيا لله بعيدا عن هذه الاشياء كلها لكان عند المرجئة في الايمان و الرجاء سواء كل منهما لا يعذب لان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان عندهم.

من شرح العقيدة الواسطية للشيخ العتيمين

[السلفية الصغيرة]

أم عمر
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذا الموضوع بس الموضوع لا يعمل معي

[أم عمر الموحدة]

سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????

[أم إبراهيم]

أم عمر
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذا الموضوع بس الموضوع لا يعمل معي

رفع الروابط من جديد تفضلي سلفية صغيرة
من هم الخوارج (http://www.binbaz.org.sa/mat/20688)
من هم المرجئة (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13685#.UPHDpiePG_t)

[السلفية الصغيرة]

جزاكم الله خيرا الان يعمل الموضوع جاري القرأة
شكرا يا عضوات الامين السلفية

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم
أخواتي تحملوني
هل شرحتم لي هذا الحديث
" فلهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يمرقون من الإسلام مروق السمن من الرضيع، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، فإنه أينما لقيتهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم)"
وجدته في الموضوع الخوارج

[أم إبراهيم]

السلام عليكم
أخواتي تحملوني
هل شرحتم لي هذا الحديث
"فلهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يمرقون من الإسلام مروق السمن من الرضيع، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، فإنه أينما لقيتهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم)"
وجدته في الموضوع الخوارج


بعث عليٌّ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بذُهَيبةٍ في تُربتِها، فقسمها بينَ أربعةٍ ؛ بين الأقرعِ بنِ حابسٍ الحنظليِّ ثمَّ المجاشِعيِّ، وبينَ عُيَينةَ بنِ بدرٍ الفزَاريِّ، وبينَ زيدِ الخيلِ الطائيِّ ثم أَحدِ بني نبهانَ، وبين علقمةَ بنِ علاثةَ العامريِّ ثم أحدُ بني كلابٍ، قال : فغضبتْ قريشٌ والأنصارُ، وقالتْ : يُعطي صناديدَ أهلِ نجدٍ ويدَعُنا، فقال : إنما أتألَّفُهم . قال : فأقبل رجلٌ غائرُ العينَينِ مُشرفُ الوجنتَينِ ناتئُ الجبينِ كثُّ اللحيةِ محلوقٌ، قال : اتقِ اللهَ يا محمدُ، فقال : مَن يطيعُ اللهَ إذا عصيتُه، أيأمنُني اللهُ على أهلِ الأرضِ ولا تأمنوني ؟ ! قال : فسأل رجلٌ قتلَهُ أحسبهُ خالدَ بنَ الوليدِ، قال : فمنعهُ، قال : فلما ولَّى قال : إنَّ مِن ضِئضئِ هذا، أو في عقِبَ هذا، قومًا يقرأونَ القرآنَ لا يجاوزُ حناجرَهُم، يمرُقُونَ منَ الإسلامِ مروقَ السهمِ منَ الرميةِ، يقتلونَ أهلَ الإسلامِ ويدَعونَ أهلَ الأوثانِ، لئنْ أدركتُهم قتلتُهم قتلَ عادٍ


الراوي: أبو سعيد الخدري
المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح أبي داود
- الصفحة أو الرقم: 4764
خلاصة حكم المحدث: صحيح

==================

سيخرُجُ في آخِرِ الزمانِ قومٌ أحداثُ الأسْنانِ سُفهاءُ الأحلامِ ، يقولونَ من خيرِ قولِ البرِيَّةِ ، يَقرؤُونَ القرآنَ ، لا يُجاوِزُ حناجِرَهمْ ، يَمرُقونَ من الدينِ كما يَمرُقُ السَّهْمُ من الرَّمِيَّةِ ، فإذا لَقيتمُوهمْ فاقْتلُوهمْ ، فإنَّ في قتْلِهمْ أجْرًا لِمَنْ قتلَهمْ عندَ اللهِ يومَ القيامةِ

الراوي: علي بن أبي طالب
المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح الجامع
- الصفحة أو الرقم: 3654
خلاصة حكم المحدث: صحيح

=========================

- في رواية للبخاري قال أبو سعيد اشهد أن علياً قاتلهم وأنا معه "قوله" يمرقون إلى الخ أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشيء المرمي به ويخرج منه: وفوق السهم موضع الوتر منه، والرمية: الصيد الذي ترميه فينفذ فيه السهم

والله اعلم

والسلام عليكم ورحمة الله

[أم عمر الموحدة]

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعبد الله بن عامر بن زرارة ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان ‏‏ سفهاء ‏‏ الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز ‏ ‏تراقيهم ‏ ‏يمرقون ‏ ‏من الإسلام كما ‏ ‏يمرق ‏ ‏السهم من ‏ ‏الرمية ‏ ‏فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم ‏

شرح سنن ابن ماجه للسندي ‏ ‏قوله ( أحداث الأسنان ) ‏

‏أي صغار الأسنان أي ضعفاء الأسنان فإن حداثة السن محل للفساد عادة ‏

‏قوله ( سفهاء الأحلام ) ‏

‏ضعفاء العقول ‏

‏يقولون من خير قول الناس ‏

‏أي يقولون قولا هو من خير قول الناس أي ظاهرا قيل أريد بذلك قولهم لا حكم إلا لله حين التحكيم ولذلك قال علي رضي الله تعالى عنه في حربهم كلمة حق أريد بها باطل وقيل ومثله دعاؤهم إلى كتاب وبالجملة فالمراد أنهم يتكلمون ببعض الأقوال التي هي من خيار قول الناس في الظاهر ‏

‏قوله ( لا يجاوز تراقيهم ) ‏

‏أي حلوقهم بالصعود إلى محل القبول أو النزول إلى القلوب ليؤثر في قلوبهم ‏

‏قوله ( يمرقون ) ‏

‏يخرجون لفظا ومعنى ‏

‏قوله ( من الرمية ) ‏

‏بفتح الراء وتشديد الياء هي الرمية يرميها الرامي على الصيد ‏

‏قوله ( فإن قتلهم أجر ) ‏

أي ذو أجر

......

تخريج الحديث

1- إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، فوالله لأن أخر من السماء، أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة ). صحيح البخاري الجامع الصحيح 6930

2- ( إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول عليه ما لم يقل. وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" سيخرج في أخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فإذا لقيتموه فاقتلوهم. فإن في قتلهم أجرا، لمن قتلهم، عند الله يوم القيامة". وفي رواية : بهذا الإسناد. وليس فيه " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" ) . صحيح مسلم المسند الصحيح 1066

3- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم ) صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 138

4- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) حسن صحيح الألباني صحيح الترمذي 1779

5- ( سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ) صحيح الألباني صحيح الجامع 3654

6- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن بألسنتهم، لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فمن لقيهم فليقتلهم، فإن في قتلهم أجرا عظيما عند الله لمن قتلهم ) صحيح الألباني صحيح الجامع 8052

7- ( يخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لايجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة ) صحيح الألباني صحيح النسائي 3823

8 إذا حدثتكم عن رسول الله فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله و إن حدثتكم عن غيره فإنما أنا رجل محارب و الحرب خدعة سمعت رسول الله يقول : يخرج فى آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن لمن قتلهم أجرا يوم القيامة إسناده صحيح على شرط الشيخين الألباني كتاب السنة 914

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكما
شكرا
واصلوا اخوتي

[أم عمر الموحدة]

سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????

[السلفية الصغيرة]

سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????






وذلك حسب الكتاب والسنة بدون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل
اي حسب ما وصف الله به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم -

[أم عمر الموحدة]

وذلك حسب الكتاب والسنة بدون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل
اي حسب ما وصف الله به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم -
بارك الله فيك

[أم عمر الموحدة]

ماهي البدعة ? هل في الدين بدعة حسنة ? ما الدليل من السنة على ذلك?

[السلفية الصغيرة]

ماهي البدعة ? هل في الدين بدعة حسنة ? ما الدليل من السنة على ذلك?


البدعة

البدعة في اللغة العربية فعلة من البدع وهو اختراع الشيء على غير مثال سبق ومنه قوله تعالى (بديع السماوات والأرض) أي مبدعهما لأنه سبحانه وتعالى خلقهما على غير مثال سبق هذا معنى البدعة في اللغة العربية .
أما البدعة في الشرع فإنها كل عقيدة أو قول أو عمل يتعبد به الإنسان لله عز وجل وليس مما جاء في شريعة الله سبحانه وتعالى أقول البدعة الشرعية ليس لها إلا قسم واحد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
ضلالة) .............. من هنا (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=119410)

هل في الدين بدعة حسنة :
لا لا يوجد تقسم للبدعة والدليل " فإن كل بدعة ضلاله.." ........... من هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/21611)

[السلفية الصغيرة]

أختاه عندي سؤال
كيف وجدت البدعة الحسنة ومن بدأ بها وغريب الامر كف سموها بدعة وحسنة ؟ لاني انا فهمت كما قال الشيخ هي كل قول أو عمل أو عقيدة مخالفة للشريعة اذا كيف سموا بدعة وحسنة ؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك ........... طبعا لا اعرف أنا الاجابة .
انتظروك .

[أم إبراهيم]

أختاه عندي سؤال
كيف وجدت البدعة الحسنة ومن بدأ بها وغريب الامر كف سموها بدعة وحسنة ؟ لاني انا فهمت كما قال الشيخ هي كل قول أو عمل أو عقيدة مخالفة للشريعة اذا كيف سموا بدعة وحسنة ؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك ........... طبعا لا اعرف أنا الاجابة .
انتظروك .



السلام عليكم ورحمة الله
اختاه لا توجد ما يسمى بالبدعة الحسنة وهذه قالها بعض الناس عندما تعلقوا بقول عمر - رضي الله عنه عندما جمع الناس على صلاة التراويح على امام واحد لانهم كانوا متفرقين في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي عهد الصديق -رضى الله عنه- فمر عليهم ذات ليلة وهم يصلون فقال " نعمت البدعة " .
وقوله نعم البدعة قالوا علمائنا هي من ناحية اللغة فقط وإلا شرعا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس ليالي أي سنة .
والحديث الصحيح ( من سن في الإسلام سنة حسنة) صحيح الالباني
وهي المراد بها اظهارها والدعوة إليها وهناك من فهم الحديث فهم سيئ وقال هناك بدعة حسنة وهذا ان دل على شيء يدل على قصور في فهمه - الله المستعان -
المهم
ممكن أن تراجع الرابط السابق الذي وضعتيه فهو جيد أو من هنا حكم الابتداع في الدين والمحاجة بقول عمر (http://www.binbaz.org.sa/mat/9994)

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكم ورحمة الله
اختاه لا توجد ما يسمى بالبدعة الحسنة وهذه قالها بعض الناس عندما تعلقوا بقول عمر - رضي الله عنه عندما جمع الناس على صلاة التراويح على امام واحد لانهم كانوا متفرقين في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي عهد الصديق -رضى الله عنه- فمر عليهم ذات ليلة وهم يصلون فقال " نعمت البدعة " .
وقوله نعم البدعة قالوا علمائنا هي من ناحية اللغة فقط وإلا شرعا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس ليالي أي سنة .
والحديث الصحيح ( من سن في الإسلام سنة حسنة) صحيح الالباني
وهي المراد بها اظهارها والدعوة إليها وهناك من فهم الحديث فهم سيئ وقال هناك بدعة حسنة وهذا ان دل على شيء يدل على قصور في فهمه - الله المستعان -
المهم
ممكن أن تراجع الرابط السابق الذي وضعتيه فهو جيد أو من هنا حكم الابتداع في الدين والمحاجة بقول عمر (http://www.binbaz.org.sa/mat/9994)

​جزاك الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

كم عاش نبينا محمد عليه السلام? و بم نبئ?? و بم ارسل?

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكم

[السلفية الصغيرة]

كم عاش نبينا محمد عليه السلام? و بم نبئ?? و بم ارسل?
عاش صلى الله عليه وسلم 60 سنة ونبئ باقرأ وأرسل بالمدثر

[السلفية الصغيرة]

عندي سؤال
كم عدد زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم

[أم عمر الموحدة]

عندي سؤال
كم عدد زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم

تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما يلي :
1- خديجة بنت خويلد رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
وهي أول أزواجه عليه الصلاة والسلام ، وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ولم يتزوج عليها حتى ماتت ، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم .
عقد البخاري رحمه الله باباً في صحيحه فقال : بَاب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وروى فيه حديثا عن عائشة رضي الله قَالَتْ : ( مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ ، هَلَكَتْ ( أي : ماتت ) قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا ) رواه البخاري ( 3815 ) .

2- سودة بنت زمعة بن قيس :
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من النبوة ، طبقات ابن سعد من طريق الواقدي 8/52-53 ، وابن كثير في البداية والنهاية 3/149 .
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال من السنة العاشرة من النبوة . ابن سعد 8/58-59 . قالت هي نفسها : ( تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين ) . رواه البخاري ( 3894 ) ومسلم ( 1422 ) . وروى البخاري ( 5077 ) أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا .
4- حفصة بنت عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ ( أي : مات زوجها خنيس ) وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا ، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ ، قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ ، فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، قَالَ : سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ، فَقَالَ : قَدْ بَدَا لِي أَنْ لا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا . قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ ، فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا ، فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ إِلا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا ، فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا . رواه البخاري ( 4005 ) .
5- زينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة . طبقات ابن سعد 8/115 .

6- أم سلمة بنت أبي أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
روى مسلم (918) عن أُمَّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا قالت : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَا مِنْ عَبْدٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي ، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا ، إِلا أَجَرَهُ اللَّهُ فِي مُصِيبَتِهِ ، وَأَخْلَفَ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا ) . قَالَتْ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ كَمَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وفي رواية : ( فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ : مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟! ثُمَّ عَزَمَ اللَّهُ لِي فَقُلْتُهَا ، قَالَتْ : فَتَزَوَّجْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) .
7-جويرة بنت الحارث رضي الله عنها :
وقعت أسيرة في أيدي المسلمين في غزوة بني المصطلق ، وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه أن يعينها في مكاتبتها لعتق رقبتها ، فعرض عليها قضاء كتابتها وزواجه بها فقبلت . فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها . فلما علم الناس بذلك أعتقوا مَنْ بأيديهم من السبي ( الأسرى ) إكراما لأصهار الرسول صلى الله عليه وسلم . فما كانت امرأة أعظم على قومها بركة منها . رواه ابن إسحاق بإسناد حسن ، سيرة ابن هشام 3/408-409 .
8- زينب بنت جحش رَضِيَ اللَّهُ عَنْها .
وفيها نزل قول الله تعالى : ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ) الأحزاب/37 .
وبهذا كانت تفتخر على نساء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وتقول : ( زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ ) رواه البخاري (7420) .

9- أم حبيبة بنت أبي سفيان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
روى أبو داود ( 2107 ) عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ ، فَمَاتَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ ، فَزَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَمْهَرَهَا عَنْهُ أَرْبَعَةَ آلافٍ ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ . صححه الألباني .
10- ميمونة بنت الحارث رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ . رواه البخاري (1837) ومسلم (1410) .
وقوله : (وهو محرم) وهم ، والصواب أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوجها بعد أن تحلل من عمرة القضاء .
انظر : "زاد العاد" (1/113) ، "فتح الباري" حديث رقم (5114) .

11- صفية بنت حيي بن أخطب رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بعد غزوة خيبر . رواه البخاري (371) .
فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ، وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهما : خديجة ، وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم .
وانظر : "زاد المعاد" (1/105-114) .
وقيل : ومن أزواجه ريحانة بنت عمرو النضرية ، وقيل : القرظية ، سبيت يوم غزوة بني قريظة ، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فأعتقها وتزوجها ، ثم طلقها تطليقة ثم راجعها . طبقات ابن سعد عن الواقدي 8/130 .
وقيل : بل كانت أمَتَه ، وكان يطؤها بملك اليمين . ورجحه ابن القيم في "زاد المعاد" .

[أم عمر الموحدة]

ما هي الخمس التي أعطيت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم تعط لنبي قبله ؟

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك لم اعرفها

[أم إبراهيم]

ما هي الخمس التي أعطيت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم تعط لنبي قبله ؟







جزاكن الله خيرا

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : أُعطيتُ خمسًا ، لم يُعطَهنَّ أحدٌ قَبلي : نُصِرتُ بالرُّعبِ مَسيرةَ شهرٍ ، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا ، فأيُّما رجلٍ من أُمَّتي أدرَكَتْه الصلاةُ فلْيُصلِّ ، وأُحِلَّتْ لي المغانمُ ولم تَحِلَّ لأحدٍ قَبلي ، وأُعطيتُ الشفاعةَ ، وكان النبيُّ يُبعَثُ إلى قومِه خاصةً ، وبُعِثتُ إلى الناسِ عامةً .

صحيح البخاري

[أم عمر الموحدة]

جزاكن الله خيرا

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : أُعطيتُ خمسًا ، لم يُعطَهنَّ أحدٌ قَبلي : نُصِرتُ بالرُّعبِ مَسيرةَ شهرٍ ، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا ، فأيُّما رجلٍ من أُمَّتي أدرَكَتْه الصلاةُ فلْيُصلِّ ، وأُحِلَّتْ لي المغانمُ ولم تَحِلَّ لأحدٍ قَبلي ، وأُعطيتُ الشفاعةَ ، وكان النبيُّ يُبعَثُ إلى قومِه خاصةً ، وبُعِثتُ إلى الناسِ عامةً .

صحيح البخاري




جزاك الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

سؤال في احكام التجويد
ما هي حروف القلقلة?

[السلفية الصغيرة]

سؤال في احكام التجويد
ما هي حروف القلقلة?
بارك الله فيكم لقد استفدت

مجموعة في كلمة - قطب جد-

القاف - الطاء - الباء - الجيم - الدال

[أم عمر الموحدة]

بارك الله فيكم لقد استفدت

مجموعة في كلمة - قطب جد-

القاف - الطاء - الباء - الجيم - الدال

وفقك الله اخية

[السلفية الصغيرة]

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : أُعطيتُ خمسًا ، لم يُعطَهنَّ أحدٌ قَبلي : نُصِرتُ بالرُّعبِ مَسيرةَ شهرٍ ، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا ، فأيُّما رجلٍ من أُمَّتي أدرَكَتْه الصلاةُ فلْيُصلِّ ، وأُحِلَّتْ لي المغانمُ ولم تَحِلَّ لأحدٍ قَبلي ، وأُعطيتُ الشفاعةَ ، وكان النبيُّ يُبعَثُ إلى قومِه خاصةً ، وبُعِثتُ إلى الناسِ عامةً .

صحيح البخاري



هل يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه الاشياء الخمسة فقط ؟

[أم عمر الموحدة]

هل يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه الاشياء الخمسة فقط ؟
​


يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الله أختصه عن سائر الأنبياء بخصائص خمس، وهذا لا يعني أنه حصر الخصائص بخمس، وإنما له خصائص كثيرة جداً؛ منها ما جاء في رواية مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "فضلت على الأنبياء بست" فلا يعني حصر الخصائص بذلك العدد، وإنما هو مفهوم عدد، ومفهوم العدد ليس بحجة عند بعض العلماء، وذهب البعض إلى القول بأنه : لعله صلى الله عليه وسلم أطلع أولاً على بعض ما اختص به ثم اطلع على الباقي2.



ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بذكر تلك الخمس وهي : أنه نصر بالرعب على عدوه مسيرة شهر؛ وذلك لأنه لم يكن بينه وبين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه، وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر3.



وجعلت له الأرض مسجد وطهوراً فليصل في أي مكان من الأرض، بخلاف فأيما رجل منهم صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة، ولم يجد المسجد المخصص للصلاة، أو وجد المسجد ولم يجد ما يتطهر به للصلاة، أو فقد كلابهما فليتمم وليصل حيث أدركه وقت الصلاة.



وأحلت له صلى الله عليه وسلم المغانم ولم تحل لأحد من الأنبياء قبله، وهي كذلك حلال لأمته من بعده، بل هي من أشرف أنواع الكسب كما قاله بعض العلماء.

وأعطى الشفاعة العظمى، وهي المقام المحمود في إراحة الناس من هول ذلك الموقف الرهيب في عرصات القيامة.

وبعث صلى الله عليه وسلم إلى الناس عامة، جنهم وأنسهم، عربهم وعجمهم، ذكرهم وأنثاهم، بدليل ما جاء في رواية أبي هريرة – رضي الله عنه- عند مسلم: " وأرسلت إلى الخلق كافة " وكان الأنبياء من قبله يبعث كل نبي إلى قومه خاصة.



فلله الحمد والمنـة أن جعلنا من أتباع هذا النبي الكريم، واختصنا بخصائص عن بقية الأمم، وجزى الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما جزى كل نبي عن أمته.

المصدر (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=72854)

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك
شكرا

[السلفية الصغيرة]

عندي سؤال
هل الامام مالك ثبت عنه انه كان يصلي ويديه ليس على صدره اي مسبولة تحت وان كلمنا احد في الموضوع بماذا نرد عليه

[أم إبراهيم]

عندي سؤال
هل الامام مالك ثبت عنه انه كان يصلي ويديه ليس على صدره اي مسبولة تحت وان كلمنا احد في الموضوع بماذا نرد عليه

أختاه في فتوى الشيخ محمد أمان الجامي إجابة على سؤالك
نص الفتوى
قال رحمه الله في شرح الأربعين النووية من الشريط الثاني:

((وبالمناسبة نجيبُ على سؤالٍ سألَه سائلٌ وألَحَّ في الإجابة ، يقول: كان يصلي مُسدِلًا فترةً طويلةً هكذا، ولا يقبِض، لا يضَعُ يُمناه على يُسراهُ فَوق الصَّدر، ثُمَّ عَلِمَ سُنِّيَّةَ ذلك فَعمِل.
فيسأَلُ هَل صلاته التي كان يُصَلِّيها مُسدِلا صَحيحَةٌ أم لا؟

الجواب:

الصلاةُ صَحيحة، صلاةُ مَن يُسدل يَديه في صلاتِه صَحيحة، إلا أنها نَاقصة مِن حيث الأجر، لَيس كَصلاةِ الذي يُطَبِّقُ صِفاتِ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كُلِّها في صلاته، وهذا أمرٌ مَعلوم، بِقَدر ما يترُكُ المرءُ من السُّنَن، ينقصُ أجرُ صلاتِه، والصلاة صحيحة.
ثم ننبهُ هُنا بالمناسبة: نسبةُ هذا العمل إلى الإمام مالك، نسبة غير صحيحة، انتبهوا!!
أكثرُ الحضور من المنتسبين إلى مَذهبِ الإمام مالك، لا تقولوا: لماذا هذا المذهب غيرُ صحيحٍ عن الإمام مالك، ما الدليل؟
الدليل أن الإمامَ مالكَ روى في مُوطئه وهو الكتاب الوحيد الذي ترك لنا، مَن يعلم للإمام مالك غير الموطأ؟
أنا لا أعلم له إلا هذا الكتاب، روى في هذا الكتاب حَديثًا عظيما
قال: من سُنَن المرسلين، لم يقل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقط، من سنن المرسلين وضعُ اليُمنى على اليُسرى فوقَ الصَّدرِ هكذا
وهل معقول أن الإمام مالكا يروي هذا الحديث في موطئه ثم يصلي مسدلا؟!
أكثر المالكيين إنما هم قاسميون وليسوا بمالكيين، أي ينتسبون إلى ابن القاسم، هذه رواية ابن القاسم هو الذي روى مسألة السدل....)).اهـ

والسلام عليكم ورحمة الله

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيك
اريد كتاب به شيء من التفصيل اختاه

[أم إبراهيم]

بارك الله فيك
اريد كتاب به شيء من التفصيل اختاه

اضغط على اسم الكتاب وحمليه موفقة
هيئة الناسك في أن القبض في الصلاة هو مذهب الامام مالك
(http://ia700400.us.archive.org/6/items/rassailelsadl/haiatielnassek2.pdf)

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكم
اريد أن اسءل سؤال أخير قبل أن اغيب عنكم لأقراء الكتاب
السؤال :
ما هو القبض بالتفصيل لاني أرى منهم من يضع يده فوق فوق الصدر أحس كأنه مبالغ فوق قريب رقبته ومنهم من يضعها على بطنه ؟

[أم إبراهيم]

بارك الله فيكم
اريد أن اسءل سؤال أخير قبل أن اغيب عنكم لأقراء الكتاب
السؤال :
ما هو القبض بالتفصيل لاني أرى منهم من يضع يده فوق فوق الصدر أحس كأنه مبالغ فوق قريب رقبته ومنهم من يضعها على بطنه ؟
اختاه
سوف تجد ما تبحثين عنه في الكتاب به أيضا صفة القبض وما هو القبض لغة واصطلاحا
والا بختصار اقول :
يكون القبض تحت الصدر فوق السرة ومنهم يقول الارجح فوق الصدر .

وفقك الله لما يحب ويرضى
راجع هذا الرابط http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=129631
وهذا كتاب آخر من مجلة الاصلاح عدد 28 مُرْشِدُ الخَائِض في صَلاَةِ السَّادِلِ والقَابِض

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم
أحيانا نتجادل في مسءلة القبض قبض اليدين بعد الرفع من الركوع بماتنصحوني

[أم إبراهيم]

السلام عليكم أحيانا نتجادل في مسءلة القبض قبض اليدين بعد الرفع من الركوع بماتنصحوني

وعليك السلام ورحمة الله

انصحك بنقل نصيحة الشيخ ربيع -حفظه الله - عندما سئل نفس السؤال قال:فأجاب حفظه الله وقال: .. لكن لاتتجادلوا في هذه الأشياء؛ الإمام أحمد قال لما سئل عن وضع اليدين على الصدر بعدالرفع من الركوع إلى القيام فبعضهم يضع يديه وبعضهم لايضع، قال : الأمر فيه سعة، وإن كانت الأحاديث يعني واضحة في أن المراد بالقيام فيقول الصحابي>الظاهر لمن تتبع النصوص أنه يريدأنه يستوفي القيام يقوم كما في الرواية الأخرى> الفقار أين ؟ في الظهر معناه أنه يستوي ويعتدل كما في حديثالمسيء صلاته > فمراد الصحابيأي الفقرات والله أعلم ومراده بذلك الاعتدال، لا يرفع رأسه من الركوع ثم يهوي ساجداقبل أن يعتدل؛ هذا الظاهر،لكن بعض العلماء يفهم من> يعني كان مكان اليدين؛ اليمين على الشمال هنا على الصدر أو ما حوله فيرى مشروعية وضع اليدين على الصدر في هذه الحال فقال الإمام أحمدرحمه الله: إن الأمر فيه سعة. فلا تتجادلوا ولاتختلفوا في مثل هذه الأشياء ولا يبدِّع بعضنا بعضا

هذه نقلا عن الشيخ العويسي -حفظه الله-

[السلفية الصغيرة]

جزاكم الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

جزاكما الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

​ما هي الهجرة و متى تجب على المسلم?

[أم إبراهيم]

جزاكما الله خيرا

واياك أختي أم عمر

[أم إبراهيم]

​ما هي الهجرة و متى تجب على المسلم?

الهجرة في اللغة : مأخوذة من الهجر وهو الترك .
وأما في الشرع : الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الاسلام ، وبلد الشرك هو الذي تقام فيه شعائر الكفر ولا تقام فيه شعائر الاسلام كالاذان والصلاة الجماعة والجمعة على وجه عام شامل ...."

" فهي واجبة على كل مؤمن لا يستطيع إظهار دينه في بلد الكفر ، فلا يتم اسلامه إذا كان لا يستطيع إظهاره إلا بالهجرة وما لا يتم الواجب به فهو واجب ..."

من كتاب ثلاثة الاصول
بشرح الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله-

[أم إبراهيم]

سؤال :
ما حكم الهجرة في دولة مسلمة من منطقة إلى أخرى بسبب جور الحاكم ؟

[السلفية الصغيرة]

سؤال :
ما حكم الهجرة في دولة مسلمة من منطقة إلى أخرى بسبب جور الحاكم ؟


جائزة
لان الرسول -صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة بسب ظلم وجور كفار قريش .
ارجو ا ان تكون الاجابة صحيحة

[أم عمر الموحدة]

سؤال :
ما حكم الهجرة في دولة مسلمة من منطقة إلى أخرى بسبب جور الحاكم ؟


ان الامام احمد رحمه الله عند جورالحاكم لم يهاجر بل صبر و عاش في بلده في السجن
و زد عليه بن تيمية رحمة الله عليه
...

[أم إبراهيم]

جائزة

لان الرسول -صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة بسب ظلم وجور كفار قريش .
ارجو ا ان تكون الاجابة صحيحة


ان الامام احمد رحمه الله عند جورالحاكم لم يهاجر بل صبر و عاش في بلده في السجن
و زد عليه بن تيمية رحمة الله عليه
...



السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد سئلت الشيخ أبو بكر العويسي قديما هذا السؤال عندما اعترضنا في المنهج وهذه هي الفتوى :

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليكم يا الشيخ

سؤال منهجي:
هل تعتبر الهجرة من منطقة إلى أخرى في نفس الدولة التي يحكمها نفس الحاكم مثلا من المدن إلى القرى من الواجبات - فرض- .

الاجابة :
وعليكم السلام ورحمة الله
أما بعد: الهجرة في الانتقال من بلد الشرك والكفر إلى بلد الإسلام ، وهي فريضة على هذه الأمة ، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ، اما الهجرة من منطقة إلى أخرى في بلد الإسلام فهي لا تجب إلا إذا استحالت الحياة في منطقة لوقوع الشرك وكثرة المعاصي وخشي المرء على نفسه أن تعمه العقوبة إذا جاءت ، فله أن يهاجر إلى بلدة فيها أناس صالحون ليعبد الله معهم كما أفتى ذلكم العالم من بني إسرائبل الرجل الذي قتل مائة نفس قال له اخرج من البلدة التي أنت فيها إلى بلدة كذا .. وكذا ففيها اناس صالحون فاعبد الله معهم ، فإذا خشي على نفسه وأنه لايستطيع أن يقوم بدينه ويقع في المعاصي والمنكرات وربما الخرافة والشرك فعليه أن يهاجر حيث يأمن من ذلك والله أعلى وأعلم .

من هنا (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/8705-الهجرة-من-منطقة-إلى-أخرى)
فأحببت أن يكون عندكم علم بالفتوى لإن الاخت اثارت موضوع الهجرة بارك الله فيها

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد سئلت الشيخ أبو بكر العويسي قديما هذا السؤال عندما اعترضنا في المنهج وهذه هي الفتوى :

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليكم يا الشيخ

سؤال منهجي:
هل تعتبر الهجرة من منطقة إلى أخرى في نفس الدولة التي يحكمها نفس الحاكم مثلا من المدن إلى القرى من الواجبات - فرض- .

الاجابة :
وعليكم السلام ورحمة الله
أما بعد: الهجرة في الانتقال من بلد الشرك والكفر إلى بلد الإسلام ، وهي فريضة على هذه الأمة ، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ، اما الهجرة من منطقة إلى أخرى في بلد الإسلام فهي لا تجب إلا إذا استحالت الحياة في منطقة لوقوع الشرك وكثرة المعاصي وخشي المرء على نفسه أن تعمه العقوبة إذا جاءت ، فله أن يهاجر إلى بلدة فيها أناس صالحون ليعبد الله معهم كما أفتى ذلكم العالم من بني إسرائبل الرجل الذي قتل مائة نفس قال له اخرج من البلدة التي أنت فيها إلى بلدة كذا .. وكذا ففيها اناس صالحون فاعبد الله معهم ، فإذا خشي على نفسه وأنه لايستطيع أن يقوم بدينه ويقع في المعاصي والمنكرات وربما الخرافة والشرك فعليه أن يهاجر حيث يأمن من ذلك والله أعلى وأعلم .

من هنا (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/8705-الهجرة-من-منطقة-إلى-أخرى)
فأحببت أن يكون عندكم علم بالفتوى لإن الاخت اثارت موضوع الهجرة بارك الله فيها



جزاك الله خيرا و الشيخ لعويسي

[أم عمر الموحدة]

كم عدد الغزوات التي شارك فيها الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[السلفية الصغيرة]

كم عدد الغزوات التي شارك فيها الرسول صلى الله عليه وسلم؟




سؤال جيد لكن الاجابة الله اعلم
غزوة البدر
غزوة أحد
غزوة فتح مكة
غزوة الحذيبية
غزوة بني النضير

هذا الذي اعرفه

[أم إبراهيم]

كم عدد الغزوات التي شارك فيها الرسول صلى الله عليه وسلم؟




تسعة غزوات
ومن هنا بالتفصيل كما ذكر الشيخ محمد العثيميين
(http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_26.shtml)

[أم عمر الموحدة]

بارك الله فيكن

غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم تسع ( 9 ) غزوات



وهن كما ذكرهن العلامة ابن عثيمين
ففي رمضان من السنة الثانية كانت غزوة بدر الكبرى
وفي شوال من السنة الثالثة كانت غزوة أُحد
وفي ربيع الأول من السنة الرابعة كانت غزوة بني النضير
وفي شوال من السنة الخامسة كانت غزوة الأحزاب
وفي ذي القعدة من هذه السنة حاصرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بني قريظة
وفي ذي القعدة من السنة السادسة كانت غزوة الحديبية
وفي محرم من السنة السابعة كانت غزوة خيبر
وفي رمضان من السنة الثامنة كانت غزوة فتح مكة
وفي السنة التاسعة من شهر رجب كانت غزوة تبوك

[أم عمر الموحدة]

الايمان باليوم الاخر هو ركن من اركان الايمان الستة
فما هو اليوم الاخر?
و ماذا يقتضي الايمان به ?

[أم عمر الموحدة]

عاش صلى الله عليه وسلم 60 سنة ونبئ باقرأ وأرسل بالمدثر
هذا خطا بارك الله فيك
نبينا له من العمر: ثلاث وستون سنة ، منها أربعون قبل النبوة ، وثلاث وعشرون نبياً ورسولاً ، نبيء بإقرأ . وارسل بالمدثر ،
عندما بحتت في الموضوع في الصفحة 4 و جدت هذا الخطا

[السلفية الصغيرة]

الايمان باليوم الاخر هو ركن من اركان الايمان الستة
فما هو اليوم الاخر? هو يوم القيامة الذي يبعث الله الناس فيه للجزاء والحساب
و ماذا يقتضي الايمان به ? الايمان باليوم الآخر يقتضي ثلاثة أمور :
-الايمان بالبعث
- الايمان بالحساب والجزاء
- الإيمان بالجنة والنار وأنهما المآل الأبدي للخلق
ويلحق بهم ايضا الايمان بكل ما يكون بعد الموث مثل :
- فتنة القبر وعذاب القبر .

المرجع http://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_17982.shtml

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم

في الرابط السابق "الأول : الإيمان بالبعث : وهو إحياء الموتى حين ينفخُ في الصور النفخة الثانية ؛ فيقوم الناس لرب العالمين ،"
اريد اسئل عن النفخة الاولى ماهي .

[أم عمر الموحدة]

السلام عليكم

في الرابط السابق "الأول : الإيمان بالبعث : وهو إحياء الموتى حين ينفخُ في الصور النفخة الثانية ؛ فيقوم الناس لرب العالمين ،"
اريد اسئل عن النفخة الاولى ماهي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النفخ في الصور

هناك نفختان عظيمتان ينفخهما الملك الموكل بالنفخ في الصور، وهو إسرافيل:
النفخة الأولى: يُصعق بها جميع الخلائق إلا ما شاء الله.
النفخة الثانية: يقوم بها الناس من قبورهم للحساب والعرض على الله،
قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: 68].
المدة بين النفختين:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين النفختين أربعون».
قال: أربعون يومًا، قال: أبيت، قال: أربعون شهرًا، قال: أبيت، قال أربعون سنة، قال: أبيت.

(البخاري حديث 4814، ومسلم حديث 2955).
​

[أم عمر الموحدة]

ماذا يقصد بالايمان بالقضاء و القدر?
و ما هي مرتبته في الدين ?
و ماذا يتضمن الايمان به?
و ما هي الفرق التي ضلت في القدر?

[السلفية الصغيرة]

ماذا يقصد بالايمان بالقضاء و القدر?
و ما هي مرتبته في الدين ?
و ماذا يتضمن الايمان به?
و ما هي الفرق التي ضلت في القدر?

يعني الإيمان بأن الله علم كل شيء ما كان وما يكون وقدر ذلك في اللوح المحفوظ وأن كل (2) وكفر وإيمان وطاعة ومعصية فقد شاءه الله وقدّره وخلقه، وأنه يحب الطاعة ويكره المعصية‏.‏ وللعباد قدرة على أفعالهم واختيار وإرادة لما يقع منهم من طاعة أو معصية - لكن ذلك تابع لإرادة الله ومشيئته - خلافاً للجبرية الذين يقولون إن العبد مجبر على أفعاله ليس له اختيار‏.‏ وللقدرية الذين يقولون إن العبد له إرادة مستقلة وأنه يخلق فعل نفسه دون إرادة الله ومشيئته‏.‏

وقد ردّ لله على الطائفتين في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏التكوير/29‏]‏‏.‏

فأثبت للعبد مشيئة رداً على الجبرية الغلاة وجعلها تابعة لمشيئة الله رداً على القدرية النفاة والإيمان بالقدر يكسب العبد صبراً على المصائب وابتعاداً عن الذنوب والمعائب‏.‏ كما يدفعه إلى العمل ويبعد عنه العجز والخوف والكسل‏.‏

http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10823-أصول-أهل-السنة-والجماعة-للشيخ-صالح-بن-فوزان-بن-عبد-الله-الفوزان

[أم عمر الموحدة]

يعني الإيمان بأن الله علم كل شيء ما كان وما يكون وقدر ذلك في اللوح المحفوظ وأن كل (2) وكفر وإيمان وطاعة ومعصية فقد شاءه الله وقدّره وخلقه، وأنه يحب الطاعة ويكره المعصية‏.‏ وللعباد قدرة على أفعالهم واختيار وإرادة لما يقع منهم من طاعة أو معصية - لكن ذلك تابع لإرادة الله ومشيئته - خلافاً للجبرية الذين يقولون إن العبد مجبر على أفعاله ليس له اختيار‏.‏ وللقدرية الذين يقولون إن العبد له إرادة مستقلة وأنه يخلق فعل نفسه دون إرادة الله ومشيئته‏.‏

وقد ردّ لله على الطائفتين في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏التكوير/29‏]‏‏.‏

فأثبت للعبد مشيئة رداً على الجبرية الغلاة وجعلها تابعة لمشيئة الله رداً على القدرية النفاة والإيمان بالقدر يكسب العبد صبراً على المصائب وابتعاداً عن الذنوب والمعائب‏.‏ كما يدفعه إلى العمل ويبعد عنه العجز والخوف والكسل‏.‏

http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10823-أصول-أهل-السنة-والجماعة-للشيخ-صالح-بن-فوزان-بن-عبد-الله-الفوزان
جزاك الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

ــ أكملي قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : من كان مؤمنا تقيا .....

[أم إبراهيم]

ــ أكملي قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : من كان مؤمنا تقيا .....كان لله وليا (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7778.shtml)

[أم عمر الموحدة]

كان لله وليا (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7778.shtml)






جزاك الله خيرا

[أم حمزة]

السلام عليكن اخوات موصوع جيد بوركتن ووفقكن الله للبر والتقوى اسال الله ان نستفيد جميعا

[أم حمزة]

عرف التوحيد واذكر انواعه مع التعريف لكل نوع ؟

[أم عمر الموحدة]

و عليك السلام و رحمة الله و بركاته
و جزاك خيرا

[أم عمر الموحدة]

عرف التوحيد واذكر انواعه مع التعريف لكل نوع ؟

لقد اجابت الاخت ام سارية على هذا السؤال
في الصفحة 2
http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10313-%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%A9

[أم إبراهيم]

سؤال
ما الفرق بين الركن والواجب؟

[أم عمر الموحدة]

الشيخ الالباني رحمه الله قد اجاب على هذا السؤال في سلسلة الهدى و النور رقم -783
http://islamancient.com/playa.php?catsmktba=25&&row=6432&&pl=rm

[أم إبراهيم]

الشيخ الالباني رحمه الله قد اجاب على هذا السؤال في سلسلة الهدى و النور رقم -783
http://islamancient.com/playa.php?catsmktba=25&&row=6432&&pl=rm

بارك الله فيك
لو كتبت الاجابة لتكتمل الفائدة وهذا فضلا منكم ولا تكفى الاحالة على مصدر الاجابة فقط لأن هناك من على عجل يريد الاجابة فقط اخيه

تفريغ جواب الشيخ -رحمه الله

(الواجب يسقط بمجرد الأمر .
أما الركن فهو الشرط فلا يسقط بمجرد الأمر بل لبدة أن يكون هناك نص يزيد فالاثبات على الوجوب فمثل كلمة لا صلاة لا حج (....)فمثل هذه التعابير هي التي يستفاد منها في الركنية والآن كما يقال ارمي عصفورين بحجر واحد سوف أذكركم بقوله عليه الصلاة والسلام " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " مثل هذا النص يدل على أن الوضوء ركن عفوا شرط من شروط الصلاة لأن لا هناك (....) ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقولوا العلماء أن الشرط ما كان خارج العبادة والركن ما كان داخل العبادة .............)


تفريغ : أم سارية

[أم عمر الموحدة]

بارك الله فيك
لو كتبت الاجابة لتكتمل الفائدة وهذا فضلا منكم ولا تكفى الاحالة على مصدر الاجابة فقط لأن هناك من على عجل يريد الاجابة فقط اخيه


جزاك الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

هنا انقل لك تعريفا شاملا للركن و الواجب و هو من كتاب صفة صلاة النبي
الركن هو ما يتم به الشيء الذي هو فيه و يلزم من عدم وقوعه بطلان ما هو ركن فيه كالركوع في الصلاة فهو ركن فيها يلزم من عدمه بطلانها
الواجب هو ما تبث الامر به في الكتاب و السنة و لا دليل على ركنيته او شرطيته و يتاب فاعله و يعاقب تاركه الا لعذر و مثله الفرض و التفريق بينه و بين الواجب اصطلاح حادث لا دليل عليه

[أم إبراهيم]

هنا انقل لك تعريفا شاملا للركن و الواجب و هو من كتاب صفة صلاة النبي
الركن هو ما يتم به الشيء الذي هو فيه و يلزم من عدم وقوعه بطلان ما هو ركن فيه كالركوع في الصلاة فهو ركن فيها يلزم من عدمه بطلانها
الواجب هو ما تبث الامر به في الكتاب و السنة و لا دليل على ركنيته او شرطيته و يتاب فاعله و يعاقب تاركه الا لعذر و مثله الفرض و التفريق بينه و بين الواجب اصطلاح حادث لا دليل عليه

جزاك الله خيرا
وهذا قول الشيخ صالح الفوزان
ملخص قوله:

الركن في الصلاة هو من تركه فإنه لا تصح صلاته إلا به
وأما الواجب فإذا تركه سهوا فإنه يجبر بالسهو فالركن لا يجبره السهو

المصدر (http://www.alfawzan.af.org.sa/node/8459)

[أم إبراهيم]

وهذه فتوى للشيخ العثيمين -رحمه الله-

السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل ما حكم صلاة الكثير من الناس الذين يتركون قراءة الفاتحة وما الفرق يا فضيلة الشيخ بين الركن والواجب في الصلاة حينما يتركه المصلي سهواً أو عمداً؟
الجواب

الشيخ: يقول إن الكثير يتركون قراءة الفاتحة ولا أدري عن صحة هذا القول لأن الناس قد اشتهر عندهم أنه لا بد من قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركنٌ من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به فمن ترك قراءة الفاتحة في أي ركعةٍ من الصلوات بطلت صلاته يعني لو ترك قراءة الفاتحة في الركعة الأولى وأتم الصلاة فصلاته باطلة لا تقبل لأنه لا بد من قراءة الفاتحة في كل ركعة وإذا تركها سهواً فإن ذكر قبل أن يقوم إلى الثانية وجب أن يرجع إلى الأولى ويقرأ الفاتحة ثم يكمل يعني يستمر في صلاته ومن ذكرها أي الفاتحة بعد أن رفع للركعة الثانية صارت الركعة الثانية هي الأولى ولغت الركعة الأولى لأنه لم يقرأ فيها الفاتحة.
وأما الفرق بين الركن والواجب في الصلاة فهما يشتركان في أن من تركهما عمداً بطلت صلاته فلو تعمد الإنسان ترك التشهد الأول بطلت صلاته كما لو تعمد ترك التشهد الأخير مع أن التشهد الأخير ركن والتشهد الأول واجب لو تركه سهواً فإن الواجب يسقط بالسهو ولكن عليه أن يسجد للسهو مثال هذا لو قام عن التشهد الأول إلى الركعة الثالثة ولم يجلس في التشهد الأول فليستمر في صلاته وليسجد سجدتين قبل أن يسلم وهاتان السجدتان تجزئان عن الواجب الذي تركه وأما الركن فإنه لا يسقط بالسهو إذا سهى عنه فلا بد أن يأتي به وبما بعده لأنه ركن لا يقوم البناء إلا بأركان البيت هذا هو الفرق فلو فرض أن رجلاً ترك السجدة الثانية ثم قام وذكر بعد القيام أنه ترك السجدة الثانية نقول له ارجع واجلس بين السجدتين واسجد السجدة الثانية ثم أتم الصلاة وسلم ثم اسجد سجدتين بعد السلام ولو فرض أنه ترك السجدة الثانية ولم يتذكر إلا حين وصل إليها من الركعة الثانية فإن الركعة الأولى تلغى وتكون الركعة الثانية بدلاً عنها ويكمل عليها ويسجد للسهو بعد السلام.

المصدر (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7154.shtml)

[أم إبراهيم]

السؤال :
ما الفرق بين الواجب والفرض
وفقكم الله سبحانه

[أم إبراهيم]

السؤال :
ما الفرق بين الواجب والفرض
وفقكم الله سبحانه


الفرض والواجب شيء واحد، وهو الذي يستحق الثواب فاعله ويستحق العقاب تاركه، يقال له فرض ويقال له واجب، ولكن بعض أهل العلم يستعمل الفرض فيما قامت الأدلة القوية على وجوبه، وما كانت أدلته أضعف من ذلك يسمونه واجباً، وإلا فالأصل الذي عليه أهل العلم أن الفرض والواجب شيء واحد،

المصدر
(http://www.binbaz.org.sa/mat/19429)

[أم عمر الموحدة]

الفرض والواجب شيء واحد، وهو الذي يستحق الثواب فاعله ويستحق العقاب تاركه، يقال له فرض ويقال له واجب، ولكن بعض أهل العلم يستعمل الفرض فيما قامت الأدلة القوية على وجوبه، وما كانت أدلته أضعف من ذلك يسمونه واجباً، وإلا فالأصل الذي عليه أهل العلم أن الفرض والواجب شيء واحد،

المصدر
(http://www.binbaz.org.sa/mat/19429)

جزاك الله خيرا

[أم إبراهيم]

جزاك الله خيرا
واياك وبك نفع

[أم عمر الموحدة]

ما معنى اسم الله 'الصمد' ?

[السلفية الصغيرة]

ما معنى اسم الله 'الصمد' ?

للشيخ محمد بن صالح بن عثيميين رحمه الله من تفسير جزء عم

{الصمد} أجمع ما قيل في معناه: أنه الكامل في صفاته، الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته. فقد روي عن ابن عباس أن الصمد هو الكامل في علمه، الكامل في حلمه، الكامل في عزته، الكامل في قدرته، إلى آخر ما ذكر في الأثر. وهذا يعني أنه مستغنٍ عن جميع المخلوقات لأنه كامل، وورد أيضاً في تفسيرها أن الصمد هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، وهذا يعني أن جميع المخلوقات مفتقرة إليه، وعلى هذا فيكون المعنى الجامع للصمد هو: الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته.

[أم عمر الموحدة]

للشيخ محمد بن صالح بن عثيميين رحمه الله من تفسير جزء عم

{الصمد} أجمع ما قيل في معناه: أنه الكامل في صفاته، الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته. فقد روي عن ابن عباس أن الصمد هو الكامل في علمه، الكامل في حلمه، الكامل في عزته، الكامل في قدرته، إلى آخر ما ذكر في الأثر. وهذا يعني أنه مستغنٍ عن جميع المخلوقات لأنه كامل، وورد أيضاً في تفسيرها أن الصمد هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، وهذا يعني أن جميع المخلوقات مفتقرة إليه، وعلى هذا فيكون المعنى الجامع للصمد هو: الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته.



الحمد لله

[أم عمر الموحدة]

ما الفرق بين الحمد و المدح??

[أم إبراهيم]

ما الفرق بين الحمد و المدح??

والحمد والمدح يتفقان في الاشتقاق الأكبر، أي في الحروف دون الترتيب ح ـ م ـ د. موجودة في الكلمتين، فهل الحمد هو المدح، أو بينهما فرق؟ الجواب: الصحيح أن بينهما فرقاً عظيماً؛ لأن الحمد مبني على المحبة والتعظيم. والمدح لا يستلزم ذلك فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى، قد أمدح رجلاً لا محبة له في قلبي ولا تعظيم، ولكن رغبة في نواله فيما يعطيني، مع أن قلبي لا يحبه ولا يعظمه. أما الحمد فإنه لا بد أن يكون مبنياً على المحبة والتعظيم، ولهذا نقول في تعريف الحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً، ولا يمكن لأحد أن يستحق هذا الحمد على وجه الكمال إلا الله ـ عزّ وجل ـ.

شرح الممتع باب المناسك
للشيخ محمد صالح العثيمين

[أم عمر الموحدة]

والحمد والمدح يتفقان في الاشتقاق الأكبر، أي في الحروف دون الترتيب ح ـ م ـ د. موجودة في الكلمتين، فهل الحمد هو المدح، أو بينهما فرق؟ الجواب: الصحيح أن بينهما فرقاً عظيماً؛ لأن الحمد مبني على المحبة والتعظيم. والمدح لا يستلزم ذلك فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى، قد أمدح رجلاً لا محبة له في قلبي ولا تعظيم، ولكن رغبة في نواله فيما يعطيني، مع أن قلبي لا يحبه ولا يعظمه. أما الحمد فإنه لا بد أن يكون مبنياً على المحبة والتعظيم، ولهذا نقول في تعريف الحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً، ولا يمكن لأحد أن يستحق هذا الحمد على وجه الكمال إلا الله ـ عزّ وجل ـ.

شرح الممتع باب المناسك
للشيخ محمد صالح العثيمين

وفقك الله لما يحب و يرضى

[أم إبراهيم]

آمين واياك

سؤال
هل يصح أن نقول "يا رب إنى أخافك وأخاف من لا يخافك "؟

[أم عمر الموحدة]

آمين واياك

سؤال
هل يصح أن نقول "يا رب إنى أخافك وأخاف من لا يخافك "؟




يقول شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه:

وبعض الناس يقول‏:‏ يا رب، إنى أخافك وأخاف من لا يخافك، فهذا كلام ساقط لا يجوز، بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف أحدًا، فإن من لا يخاف الله أذل من أن يخاف، فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان، فالخوف منه قد نهى الله عنه، وإذا قيل‏:‏ قد يؤذينى، قيل‏:‏ إنما يؤذيك بتسليط الله له، وإذا أراد الله دفع شره عنك دفعه، فالأمر لله، وإنما يسلط على العبد بذنوبه، وأنت إذا خفت الله فاتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر، ولم يسلطه عليك، فإنه قال‏:‏ ‏{وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏3‏]‏، وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه، فإذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك، كما قال‏:‏ ‏{وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏33‏]‏‏.‏

و قال قبل هذا في قوله عز و جل {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ}‏:

ودلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء الشيطان، ولا يخاف الناس، كما قال‏:‏ ‏{فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}‏ ‏[المائدة‏:‏ 44‏]‏، فخوف الله أمر به، وخوف أولياء الشيطان نَهَى عنه، قال تعالى‏: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي}‏ ‏[‏البقرة‏:‏150‏]‏، فنهى عن خَشْيَةِ الظالم وأمر بخشيته، وقال‏:‏ ‏{الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 39‏]‏، وقال‏:‏ ‏{فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ}‏ ‏[النحل‏:‏ 51‏]‏‏.‏

----------------

المجموع - فصل: السعادة فى معاملة الخلق أن تعاملهم لله

[أم إبراهيم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أم عمر الموحدة]

و جزاك الله خيرا

[أم عمر الموحدة]

ما حكم الإنتحار ؟

[السلفية الصغيرة]

ما حكم الإنتحار ؟
كبيرة من الكبائر كما قال الشيخ ابن باز يرحمه الله

حكم غيرجائز