أم ياسر الاثرية الجزائرية
18-Aug-2013, 06:34 PM
قال الشيخ حمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة الحديث رقم (355) "<كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله و نطرد عنها طردا>>
_ وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري.وان الواجب ان يتقدم او يتاخر.الا عند الاضطرار كما وقع لهم.
وقد روى ابن القاسم في المدوتة (1/106) وابيهقي (3/104)،من طريق ابي اسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود انه قال:( لا تصفوا بين السواري).
وقال البيهقي"( وهذا - والله اعلم - لان الاسطوانة تحول بينهم وبين الصف ).
وقال مالك:( لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد).
وفي المغني لابن قدامة (2/220):( لا يكره للامام ان يقف بين السواري،ويكره للمامومين،لانها تقطع صفوفهم،وكرهه ابن مسعود والنخعي، وروي عن حذيفة وابن عباس ،ورخص فيه ابن سرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر،لانه لا دليل على المنع،ولنا ما روي عن معاوية بن قرة...ولانها تقطع الصف،فان كان الصف صغيرا قدر ما بين السارستين لم يكره لانه لا ينقطع بها).
وفي فتح الباري (1/477):قال المحب الطبري:كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد في ذلك،ومحل الكراهة عند عدم الضيق،والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال،انتهى.
وقال القرطبي:روي في سبب كراهة ذلك انه مصلى الجن المؤمنين).
قلت: وفي حكم السارية المنبر الطويل ذو الدرجات الكثيرة ،فانه يقطع الصف الاول،وتارة الثاني ايضا،قال الغزالي في الاحياء (2/139) :( ان المنبر يقطع بعض الصفوف،وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي فيه فناء المنبر،وما على طرفيه مقطوع،وكان الثوري يقول:الصف الاول، هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه، لانه متصل، ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه).
قلت:وانما يقطع المنبر الصف اذا كان مخالفا لمنبر النبي صلى الله عليه ويلم،فانه كان له ثلاثة درجات،فلا ينقطع الصف بمثله،لان الامام يقف بجانب الدرجة الدنيا منها،فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث.
ومثل ذلك في قطع الصف المدافئ التي توضع في بعض المساجد وضعا يترتب منه قطع الصف، دون ان ينتبه لهذا المحذور امام المسجد او احد المصلين فيه،ليبعد الناس اولا عن التفقه في الدين،وثانيا لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه،
وينبغي ان يعلم ان كل من سعى الى وضع منبر طويل قاطع للصف،او يضع المدفئة التي تقطع الصف فانه يخشى ان يلحقه نصيب وافر من قول الرسول صلى الله عليه وسلم:(...ومن قطع صفا قطعه الله).اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما بينته في صحيح ابي داود رقم 672.
_ وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري.وان الواجب ان يتقدم او يتاخر.الا عند الاضطرار كما وقع لهم.
وقد روى ابن القاسم في المدوتة (1/106) وابيهقي (3/104)،من طريق ابي اسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود انه قال:( لا تصفوا بين السواري).
وقال البيهقي"( وهذا - والله اعلم - لان الاسطوانة تحول بينهم وبين الصف ).
وقال مالك:( لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد).
وفي المغني لابن قدامة (2/220):( لا يكره للامام ان يقف بين السواري،ويكره للمامومين،لانها تقطع صفوفهم،وكرهه ابن مسعود والنخعي، وروي عن حذيفة وابن عباس ،ورخص فيه ابن سرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر،لانه لا دليل على المنع،ولنا ما روي عن معاوية بن قرة...ولانها تقطع الصف،فان كان الصف صغيرا قدر ما بين السارستين لم يكره لانه لا ينقطع بها).
وفي فتح الباري (1/477):قال المحب الطبري:كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد في ذلك،ومحل الكراهة عند عدم الضيق،والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال،انتهى.
وقال القرطبي:روي في سبب كراهة ذلك انه مصلى الجن المؤمنين).
قلت: وفي حكم السارية المنبر الطويل ذو الدرجات الكثيرة ،فانه يقطع الصف الاول،وتارة الثاني ايضا،قال الغزالي في الاحياء (2/139) :( ان المنبر يقطع بعض الصفوف،وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي فيه فناء المنبر،وما على طرفيه مقطوع،وكان الثوري يقول:الصف الاول، هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه، لانه متصل، ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه).
قلت:وانما يقطع المنبر الصف اذا كان مخالفا لمنبر النبي صلى الله عليه ويلم،فانه كان له ثلاثة درجات،فلا ينقطع الصف بمثله،لان الامام يقف بجانب الدرجة الدنيا منها،فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث.
ومثل ذلك في قطع الصف المدافئ التي توضع في بعض المساجد وضعا يترتب منه قطع الصف، دون ان ينتبه لهذا المحذور امام المسجد او احد المصلين فيه،ليبعد الناس اولا عن التفقه في الدين،وثانيا لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه،
وينبغي ان يعلم ان كل من سعى الى وضع منبر طويل قاطع للصف،او يضع المدفئة التي تقطع الصف فانه يخشى ان يلحقه نصيب وافر من قول الرسول صلى الله عليه وسلم:(...ومن قطع صفا قطعه الله).اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما بينته في صحيح ابي داود رقم 672.