ما الفرق بين الحدادية والسلفية ؟ وكيف نفرق بينهما ؟

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

بسم الله الرحمن الرحيم :

ســـؤال:
ـ ما الفرق بين الحدادية والسلفية ؟ وكيف نفرق بينهما ؟

الجواب :
الفرق بينهما أن الحداديين قادهم رجل صاحب هوى ,صاحب حسد وبغض واحتقار للعلماء ,حياته - وهو في مصر قبل أن يأتي إلى هذه البلاد- معروف بالطعن في العلماء والإساءة إليهم .
ولما جاء إلى الرياض وأقام هناك سبع سنوات لم يقابل ابن باز ولا الفوزان ولا التويجري ولا أحدا من علماء السنة أبدا ,ولم يأخذ منهم شيئا لشدّة حقده وكِبره واستعلائه ثم جاء إلى المدينة لقصد معين ,وهو إثارة الفتنة ,فجاء متمسكنا ,متلطفا ,متخفيا حتى أخذ التزكية من أهل المدينة ثم شرع يجمِّع الأوغاد والهمج حوله ,فما شعر أهل المدينة إلا بالثورة عليهم وعلى علماء المملكة ,علماء السنة في كل مكان ليس في المملكة فقط ؛في العالم كله حتى جميل الرحمان لاحقوه بالطعن بعد موته بعد استشهاده رحمه الله ,نرجو الله أن يكون شهيدا .
فهم ثورة على أهل السنة وعلى منهجهم وناصحناهم ,والله لقد ناصحتهم ولاطفتهم وناقشتهم بأدب عساهم أن يرجعوا - لا نريد فتنة والله - فأبوا إلا الثورة والفتن وشرعوا يكسِّرون بالكلام الخبيث أهل السنة ؛هذا كذاب ,هذا فاجر ,هذا كذا وجعلوا من الطعن في ابن حجر والشوكاني سلّمًا لإسقاطهم وشغلوا السلفيين شغلة لا نظير لها !!
ذهب أحد السلفيين يناقشهم ,يناقش بعض رسائل الحداد فهبّ هذا الرجل بالأشرطة والكتب يخرّب كتب أهل السنة ويذمّهم ويحاربهم ويطعن فيهم .
فردّ عليه شاب لما تكلم في الشيخ محمد أمان ,الشيخ صالح السحيمي ,محمد ابن ربيع ,ربيع ابن هادي ,وربيع بن هادي أسندوا إليه أنه هو الذي ألف هذا الكتاب ويقسم بالله هذا الحداد الكذاب أن الذي ألف الكتاب هو ربيع ! فمن سيماهم الكذب والفجور وبغض العلماء ومحاولة إسقاطهم والكِبر والاستخفاف حتى قال بعضهم : على فلان وفلان من كبار أهل العلم أن يذهب إلى زوجة الحداد فيجثوا بين يديها ليأخذوا منها العلم وصاروا يحتقرون العلماء ويجهلونهم !!
فمن فيه هذه الصفات فهو الحدادي ؛الذي يثور على العلماء ويطعن فيهم ويريد إسقاطهم على الطريقة التي ذكرتها فهو حدادي .
كانوا يكذبون ويطعنون ويطعنون فبيّنا كذب شيخهم وأخطاءه وضلالاته فزادوا فيه غلوّاً ,فكل من يشبه هؤلاء ؛يغلوا في الأشخاص ويرد الحجج والبراهين ويطعن في أهل السنة فهذا حدادي وأسوأ من الحدادية .
والآن فيه جماعة في الإنترنت على هذا المنوال ؛في الإنترنت جماعة يصفون أهل السنة أنهم حدادية وصفات الحدادية متوفرة فيهم ؛الغلوّ ,الكذب ,رد الحقّ ،نفس الطريقة الحدادية ,فافهموا هذا واضبطوا صفات الحدادية فمن وجدت فيه فهو من الحدادية أو شبيه بهم أو أسوأ منهم .
والمؤمن يجب أن يحترم دينه ويحترم عقله ويحترم هذا المنهج ويحترم هذا الانتماء إلى السلفية ,لا يضع عقله في أيدي السفهاء يعبثون به وبدينه وبعقيدته ,لا يسلم دينه من أجل أحد كائنا من كان ,والله لا يسلم دينه حتى لأكبر كبير بعد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ,لا يسلم دينه لأحد ؛لأنّ الطاعة المطلقة لله والولاء المطلق لله ولرسوله ولأصحابه الكرام لأنّ الحقّ يدور حيثما دار الرسول عليه الصلاة والسلام ,والصحابة يدور الحق معهم حيثما داروا وأما غيرهم فليسوا كذلك يصيبون ويخطئون .
والغلو في دين الله من أخبث الصفات والغلو في الأشخاص من أخبث الصفات ,الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ) إذا كان لا يسمح عليه الصلاة والسلام أن يطرى فيه فكيف الآن يعني يُطْرَى في الأقزام والعياذ بالله وينفخون في الشخص الهزيل فيجعلون منه عماليق وجبال و .. و إلى آخره؟!! هذا من الكذب على الله ومن الغلوّ في الأشخاص ومن الغلو في الدين فنعوذ بالله من هذه الصفات .
هكذا الحدادية غلوا في الحداد ورفعوه وهو رجل جاهل متخبط ظالم .
وصدِّقوا يا إخوة ! يقول : إنّي من عشرين سنة أحذِّر من الإخوان المسلمين وأحذِّر من سيّد قطب وإلى آخره !لم نسمع له بكتاب ولم نسمع له شريطا في محاربة هؤلاء ,ولكن بمجرد أن لمسه السلفيون هبّ كالأسد الهصور يؤلف وينشر الأشرطة ,وألف في الألباني كتابا من أربعمائة صفحة مليئة بالأكاذيب والفجور وسماه :الخميس ؛المقدمة ,المأخرة ,الميمنة ,الميسرة ,القلب !!
طيب ,هذا الجيش لماذا لم تزحف به على الروافض ولماذا لم تزحف بهذا الخميس على الإخوان المسلمين ؟! وتقول : أنك تحذّر منهم من عشرين سنة ! لماذا لم تزحف بهذا الجيش العرمرم على هؤلاء ؟! ,تزحف به الألباني وهو إمام السنة ؟!!!
الآن هناك زحف شديد ,الألباني غير موجود ,الزحف الآن على غيره فهذه علامات الحدادية .
الآن توجد فئة - هؤلاء الذين في الإنترنت - الآن عندهم زحف ,عندهم خميس الحداد ,يزحفون بالكتب وبالأشرطة وبالكلام ويسمون أهل السنة بالحدادية ,رمتني بدائها وانسلّت !!
فنحن ننصح هؤلاء بأن يتوبوا إلى الله وأن يستسلموا لله وأن ينقادوا لله وأن يحترموا هذا المنهج وأن يحترموا عقولهم وأنفسهم وإلاّ فسنواجه بلاء جديدا أخبث من بلاء الحدادية .
ومن صفاتهم أيضا عدم الترحم ؛كان إذا ترحمت على مثل ابن حجر والشوكاني والنووي قالوا : مبتدع ,إذا قلت الحافظ ,قالوا : مبتدع ,إذا قلت : عندهم أشعرية قالوا :لابدّ أن تقول : مبتدع ,إذا لم تقل مبتدع فأنت مبتدع !!
قلنا لهم : إذا قلنا أشعري معناه أنه عنده بدعة ؛الإنسان يريد أن يتأدب في لفظه ليس لازما أن تقول عنه مبتدع .
أنا أقرأ لكم تراجم من البخاري ؛يمرّ على جابر الجعفي ويمر على غيره لا يقول مبتدع وهو يعرف أنه رافضي ولا يقول أنه مبتدع ,لأن هذا ليس لازما ,بيّن ضلاله نصحا للناس لكن ليس لازما أن تقول مبتدع أو غير مبتدع فأبوا .
يتصل علي أناس من الخارج من أبها يقول لي :ما رأيك في ابن حجر ,أقول له : عنده أشعرية ,يقول لي :أبدا ,أنت ضالّ لابدّ أن تقول مبتدع !!
هذا وعندهم أشياء أخرى لا أستحضرها والذي سيضاهيهم سنبين ما هي خصائص الحدادية ومن هم الحدادية وما هي أصولهم وما هي أهدافهم,سنبين هذا ,بارك الله فيكم .

تنبيه مهم : كان تاريخ هذا السؤال في : 13/2/1423 هـ ـ موقع الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي .

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

((منهج الحدادية))

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.

أما بعد:
بسبب ما جرى من الفتنة بين الشباب في اليمن وطالت ذيولها وتفرعت شعبها، فامتدت إلى بلاد أخرى، وكثرت تطلعات الناس إلى بيان الحق وبيان المصيب من المخطئ، وكان من أسباب هذه الفتن أن طلاب العلم في اليمن رمي بعضهم بالمنهج الحدادي، فاضطررت إلى بيان هذا المنهج لعل ذلك يوضح لكثير من طلاب الحق أن يميزوا بين منهج أهل السنة والمنهج الحدادي.

ثم لعل ذلك يسهم إلى حد بعيد في القضاء على هذه الفتنة مع وعدنا بمواصلة بيان القضايا الأخرى تلبية لهذه المطالب الملحة، وإسهاماً في إنهاء الفتنة .
منهج الحدادية


1- بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم وتجهيلهم وتضليلهم والافتراء عليهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم.

2- قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب.

3- تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.

4- تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة

5- تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي.

6- العداوة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الجهود في الدعوة إلى السلفية والذب عنها، ومهما اجتهدوا في مقاومة البدع والحزبيات والضلالات، وتركيزهم على أهل المدينة ثم على الشيخ الألباني رحمه الله لأنه من كبار علماء المنهج السلفي، أي أنه من أشدهم في قمع الحزبيين وأهل البدع وأهل التعصب، ولقد كذب أحدهم ابن عثيمين في مجلسي أكثر من عشر مرات فغضبت عليه أشد الغضب وطردته من مجلسي، وقد ألفوا كتباً في ذلك ونشروا أشرطة ، وبثوا الدعايات ضدهم، وملؤوا كتبهم وأشرطتهم ودعاياتهم بالأكاذيب والافتراءات ؛ ومن بغي الحداد أنه ألف كتاباً في الطعن في الشيخ الألباني وتشويهه يقع في حوالي أربعمائة صحيفة بخطه لو طبع لعله يصل إلى ألف صحيفة، سماه "الخميس" أي الجيش العرمرم، له مقدمة ومؤخرة وقلب وميمنة وميسرة.
وكان يدَّعي أنه يحذِّر من الإخوان المسلمين وسيد قطب والجهيمانية، ولم نره ألف فيهم أي تأليف، ولو مذكرة صغيرة مجتمعين فضلاً عن مثل كتابه الخميس.

7- غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم والمنهج السلفي وإيصال شيخهم إلى مرتبة الإمامة بغير منازع كما يفعل أمثالهم من أتباع من أصيبوا بجنون العظمة، وقالوا على فلان وفلان ممن حاز مرتبة عالية في العلم: عليهم أن يجثوا على ركبهم بين يدي أبي عبد الله الحداد وأم عبدالله.

8- تسلطوا على علماء السلفية في المدينة وغيرها يرمونهم بالكذب: فلان كذاب وفلان كذاب، وظهروا بصورة حب الصدق وتحريه، فلما بين لهم كذب الحداد بالأدلة والبراهين، كشف الله حقيقة حالهم وما ينطوون عليه من فجور، فما ازدادوا إلا تشبثاً بالحداد وغلواً فيه.

9- امتازوا باللعن والجفاء والإرهاب لدرجة أن كانوا يهددون السلفيين بالضرب، بل امتدت أيديهم إلى ضرب بعض السلفيين.

10- لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره.
ويأتي الحداد إلى القول الصواب أو الخطأ فيقول هذه زندقة، مما يشعر أن الرجل تكفيري متستر.

11- الكبر والعناد المؤديان إلى رد الحق كسائر غلاة أهل البدع فكل ما قدمه أهل المدينة من بيان انحرافات الحداد عن منهج السلف ورفضوه؛ فكانوا بأعمالهم هذه من أسوأ الفرق الإسلامية وشرهم أخلاقاً وتحزباً.

12- كانوا أكثر ما يلتصقون بالإمام أحمد، فلما بُيِّنَ لهم مخالفة الحداد للإمام أحمد في مواقفه من أهل البدع أنكروا ذلك واتهموا من ينسب ذلك إلى الإمام أحمد، ثم قال الحداد: وإن صح عن الإمام أحمد فإننا لا نقلده، وما بهم حب الحق وطلبه وإنما يريدون الفتنة وتمزيق السلفيين.


ومع تنطعهم هذا رأى السلفيون علاقات بعضهم بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد ولعلهم يخفون من الشر كثيراً فالله أعلم بما يبيتون.
فإذا بين لنا أبو الحسن بالأدلة الواضحة على أن من يرميهم بالحدادية قد اتصفوا بهذه الصفات، فسوف لا نألوا جهداً في إدانتهم بالحدادية، بل والتنكيل بهم بالكتابة فيهم والتحذير منهم ، وإلحاقهم بالحدادية بدون هوادة .
وإن عجز عن ذلك فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويعلن هذه التوبة على الملأ، وإلا فلا نألوا جهداً في نصرتهم ونصرة المنهج السلفي الذي يسيرون عليه والذب عنه وعنهم.
وعلى السلفيين الصادقين أن ينصروهم وينصروا المنهج الذين يسيرون عليه، ويأخذوا على يد من ظلمهم وظلم منهجهم، وحذار حذار أن يقع أحد منهم فيما وقع فيه الحدادية ، أو في بعض ما وقعوا فيه، وهذا هو الميدان العملي لتمييز الصادقين من الكذابين، كما قال تعالى:( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن الكاذبين).
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعصم السلفيين جميعاً في كل مكان من السقوط في هذا الامتحان، ولا سيما في بلاد اليمن التي ظهرت فيها سنة رسول الله e عبر المنهج السلفي.

كـــتبه
ربيع بن هادي المدخلي
20/2/1423هـ
موقع .

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

((فَضْحُ الفِرْقَةِ الحَدَّادِيَّةِ))

*لفضيلة الشيخ:عادل منصور -حفظه الله-



أنا أشكُرُ المشايخ –جزاهُمُ اللهُ خيرًا- على بسطِهِم وإتاحة وقت أوسَع فيما يتعلّق بالحديث عن الحدّاديّة لأهمّيّة هذا الموضوع، وتظهر أهمّيّته من وجهين:



• الوجه الأوّل:
أنّ هؤلاء يلتصقون بالسُّنّة والآثار، والرّدّ على المُخالِف لدعوة الحقّ كما هُوَ معروف من جهاد عُلَمائنا وسلفنا الصّالِح أنّهم يجتهدونَ في كشف وبيان المُخالِف لدعوة الحقّ ممّن هُوَ أقرب إلى السُّنّة يتظاهر بها أكثر من غيرهم، والنّصوص عنهم في هذا معروفة في مواضعها.


• والوجه الثّاني:
أنّه يجبُ تخليصُ وتبرئة السّلفيّة من الفرقة الحدّاديّة، لأنّ كثيرًا من أفعالهم ومن طرائقهم تُنسب إلى السّلفيّة الحقّة وإلى أهل السُّنّة وإلى العُلَماء الرّاسخين؛ إمّا بجهلٍ من المخالفين وإمّا بخُبثٍ وكيدٍ وتواطئ، أن تُنسَب أفعالهم كما نُسبَت حادثة جُهَيْمَان بفعل الإخوان المُسلِمين وهُم أسبابها وهُم مُحرِّكُوها، ومع ذلك سمّى الجُهَيْمَانيُّونَ أنفُسَهم أهل الحديث! وأهل الأثر! كما يفعل الحدّاديّة اليوم! وسمّوا أنفسهم بالسّلفيِّين! وتوالَتْ كتاباتُ الكَتَبَةِ الفَجَرة من إعلاميِّين أو إخوانيِّين وأذنابهم على أنّ السّلفيِّين يقتحمون الحَرَم وأهل الحديث يفعلون تلك الأفعال الشّنيعة، فأجاب بعض علمائنا بجوابٍ عظيمٍ أنّ انتساب هؤلاء إلى السّلفيّة إمّا أنّهم جُهّال لا يعرفون حقيقة الدّعوة السّلفيّة، وإمّا أنّه كيدٌ وخُبثٌ ومكرٌ وتدليس منهم لتشويه هذا الاسم الشّريف وهذه الدّعوة الشّريفَة التي لَقَتْ قَبُولاً في بقاع الدُّنيَا.


واليوم التّاريخ يُعيد نفسَه، وجُلُّ قيادات الحدّاديّة هم من بقايا أتباع جُهَيْمَان الذين اقتحموا ذلك الحرم، اقتحموا حرم الله في الشّهر الحرام واستحلّوا الدّم الحرام وحادثتهم فاجعة القرن وفي أوّل يوم منهُ.



فإذن: يجبُ تكثيف الجهود لكشف حقيقة الحدّاديّة وبراءة الدّعوة السّلفيّة منها.



إنّ لهذه الفرقَة كتبة في مواقع التّواصل الاجتماعيّ في تويتر الفيس بوك وما إلى ذلك فضلاً عن اليوتيوب وعن مواقع الأنترنت الأُخرَى لهُم وجود ولهم بروز، ويُظهرون أنفسهم بالسّلفيّة ويستميتون في إظهار أنفسهم أنّهم الجاميّة، ويتجلّدون في ذكر الآثار في الرّدّ على أعيانٍ كثيرين من أهل الأهواء والبدع، وهؤلاء إن لم تُكشَف حقائقهم ويُبيَّن براءة الدّعوة السّلفيّة منهُم فإنّ ضرر ذلك عظيم.


والمُلفِتُ للنّظر:
أنّ مع بقائعهم الكثيرة التي أفادها الشّيخان ويُوجَد في الواقع كثير ممّا لم يُذكَر، أنّهم مع ذلك تجد أنّ الحركيِّين يسبُّونَ جرائم أولئك على السّلفيِّين، فيصفون السّلفيِّين بالغُلاَة ويسكتون عن الغُلاَة الحقيقيِّين وهُم الحدّاديّة! فإذا عرفنا أنّ الحدّاد كان تكفيريًّا وأنّه كان تلميذًا لآل قطب لمحمّد فيما أذكر الآن وغير ذلك من الأمور، ثُمّ رأيناه مُتجلّدا في حربه على السّلفيِّين ويُصنِّف فيهم المُصنّفات ويطعَن فيهم في حواشي الكُتُب؛ وهذا وجه من أوجه خطورتهم أنّهم عمدوا إلى كُتُب السُّنّة التي هي مراجع لأهل السُّنّة النّقيّة عمدوا إليها فأخرجوها وحَشَوْها في حواشيها في أصولهم الفاسدة، وهم عندهم غلوٌّ في شخص محمود الحدّاد، فلا يرون عالمًا إلاّ هو! بل ويُلقِّبونه بإمام أهل السُّنّة! وعندهم غلوّ في حُكم البدعَة سواء من حيث توصيف البدعة أو من حيثُ الحُكم على من وقع في بدعة أو من حيث التّفريق لا يُفرِّقون بين بدعة مُكفِّرة عمليًّا في الأحكام وبين بدعة غير مُكفِّرة.


غلوّهم في الحُكم في القراءة في كتب أهل البدع مع تناقض لهم في ذلك، فعندهم:


أوّلا:
خلطٌ في مفهوم ما هي كتب أهل البدع التي نهى السّلف عن قراءتها، فإذا وُجد كتابٌ علميّ يخدم الحديث والقرآن واللّغة وغير ذلك وكان مُصنِّفه قد زلّت قدمه في شيء اعتبروا القراءة في كتاب هذا المُصنِّف وفي هذا المُصنَّف قراءة في كتب أهل البدع مُحرّمة ومن فعلها فهو مُبتدع، فيُركِّبون لا يُفرِّقون بين الكُتُب التي تُصنَّف للبدعة وبين الكُتُب التي صُنِّفت لخدمة فنون وأنواع فروع الشّريعَة مع زَلَل وقع من أصحابها، فهم يعتبرون ذلك كلّه من القراءة في كتب أهل البدع.


ولهذا لمّا فعلوا تلك الأفعال ونُقِلت عنهم الأقوال في وجوب إحراق فتح الباري وإتلافه ونحو ذلك توالت عليهم ضربات أئمّة السُّنّة من الشّام ونجدٍ والحجاز واليَمَن في بيان أنّهم على أولى إن صحّ لو كان كما يقول شيخنا مقبل: لو كان يجوز التّعذيب بالنّار لكان إحراقه أولى من إحراق فتح الباري.

فالشّاهد أنّهم:


• أوّلاً: يغلون فيَعْتَبِرُونَ هذه المُصنّفات هي كتب أهل البدع التي نصّ عليها السّلف.


• ثانيًا: يعتبرون أنّ من نظر فيها فقد ابتدع.


• ثالثًا: يتناقضون.


فإذا بهم بعد ذلك إذا صنّفوا أو نقلوا أو كتبوا أو أرادوا أن يجمعوا في باب ما كما جمع محمود الحدّاد فيما يتعلّق بالحفظ للعلم، وكما جمع ربيبه وطفله الذي ربّاه عادل آل حمدان الغامدي الجدّي في جدّة لمّا جمع أحكام الأطفال والمُعلِّمين والمُتعلِّمين؛ فيجمعون ذلك ويأخذونه من كتب هم موصوفون عندهم بأنّهم من طُغاة وعُتاة أهل البدع! ألا نزّلوا هذا الحكم على أنفسهم وأنّهم بذلك قد صاروا مبتدعة ضُلاّلاً؟


فإذن:
غلوّهم في بعض القراءة في كتب أهل البدع احتوى على هذين الأمرين مع تناقض فيه.


ولهم جوانبُ أخرى من الغُلُوّ، فإذن هؤلاء ينبغي أن يُعرَف أنّهم لمّا كانوا فصيلاً من فصائل التّكفيريِّين، فإنّ رائحة الحدّاديّة أنّهم فرقة تكفيريّة لكنّها تستّرت بالأثر والحديث، وهُمْ لا يلزم أن يكون كلّ فرق الحدّاديّة وأصنافهم على قول واحد! حتّى يُقال: ائتني بالحدّاديّ بتعريفٍ جامع مانع لا يدخل فيه غيره ولا يخرج منهُ من هُوَ منه، فهذا غير صحيح وغير (كلمة لم أفهمها) حتّى في توصيف وتصنيف الفرق القديمة والحديثة، فَهُمْ فيما كما أنّ الخوارج فرق كثيرة مُتنازعَة فالحدّاديّة فرقٌ كثيرةٌ مُتنازعَة.


الخوارج أحبطوا الأعمال بكبائر الذّنوب والآثام، وهؤلاء الحدّاديّة أحبطوا الأعمال كلّها بالبدعة يفعلها الرّجل، فعندهم: البدعة الواحدة مُحبطةٌ لجميع الأعمال!كالخوارج في إحباط جميع الأعمال بالكبيرة! فلمّا علمَ أهل البِدع من الحركيِّين قُطبيِّين أو سروريِّين وهم من أفراخ الإخوان المسلمين وفصائلهم؛ لمّا علموا أنّ هذه الفرقة الغاليَة التي شقّت منهم هي أقوى سلاح لضرب دعوة أهل السُّنّة، فهاهُوَ عبد الرّحمن بن عبد الخالق بن يوسف الأب الرّوحيّ لجمعية وكيان إحياء التّراث الإسلاميّ أنّه لمّا وجد هذه البقائع والجرائم من محمود الحدّاد وهو يعرفه ويعرف أنّها أقواله وأفعاله نسبها إلى أشياخ السُّنّة وأئمّة الهُدَى كما كان هُوَ يُعبِّر عن الشّيخ ربيع بقوله: إنِّي أعتقد أنّ الشّيخ ربيعا من أئمّة الهُدَى كما كتبه عبد الرّحمن عبد الخالق نفسه ونشره.


فإذن:
ينسب هذه الجرائم إلى المشايخ السّلفيِّين في المدينة النّبويّة! ثُمّ إلى كلّ من عرف معرفتهم بحال هذه الجماعات!


فالحقيقة أيّها الإخوة:
أنّ تمركزهم –نعم- نشأوا في السّعوديّة من حيث أنّ الذي أنشأهم هو محمود الحدّاد وهو الذي تظاهر بالآثار وربّى شبابا صغارا أحداثا على ذلك اليوم هم في الأربعينيّان والخمسينيّات من أسنانهم، لهم تواجد مُكثَّفٌ في جُدّة وفي الطّائف وفي الرّياض كمدينة وفي الخرج من الرِّياض وفي القصيم وفي المنطقة الشّرقيّة لأفراخ صغار غدًا سيعودون كبارًا إن لم يُكشَف أمرهم، فإنّهم يتنقّلون وينقلون ما يتعلّق بمذهبهم وأقوالهم بسرّيّة وإلاّ من وثقوا بهِ.


ولهذا وصل إلينا من أخبارهم بعض ما يسّره الله ممّن عرف خُبث طريقتهم، فكانوا يمتحنون في رابغ وفي ينبع وفي المدينة بعض أفراخ المدينة يمتحنون الشّباب بتبديع ابن باز! فإذا بدّعوا ابن باز أتوا به.


وأوّل ما يتظاهرون –أيضا وهذا أمر مُهمّ- أنّ من سماتهم: التّحذير لا من كتب أهل البدع فحسب بغلوّ فيه وإنّما يُحذِّرون من كتب العصريِّين السّلفيِّين فيبدأ بحيلة لطيفة: لا حاجتك لكتب المعاصرين! ابقَ مع كتب السّلف الأوّلين! القرون الثّلاثة!


فَهُمْ يتظاهرون بالعناية بكُتُبِ السّلف تحقيقًا ودراسةً وتدريسًا حتّى أنّ بعضهم في الطّائف كان يقرأ على الشّيخ ابن باز كتاب السُّنّة لابن أبي عاصم ويطعن في الشّيخ ابن باز! ويُضلِّلُهُ ويستهزأ به! فلمّا قيل له: إذًا لمَ تقرأ عليه؟ قال: ليُقيم عليه الحُجّة!!


وهاهُوَ حدّاديٌّ آخر كان يحلف أيمانًا مُغلّظة في جُدّة ويقول: والله ما يعرف هؤلاء المشايخ لا ابن باز ولا ابن فوزان ولا ابن عثيمين هؤلاء عمرهم ما قرؤوا كتب السُّنّة ولا يعرفونها! هؤلاء بعيدون عن كتب السُّنّة لا يعرفونها!


فإذن:
عندهم تنفير من الأخذ عن علماء السُّنّة المعاصرين ومن الأخذ من كتبهم والتّزهيد، فكُلّ من سمعتموه أو رأيتموه يُحذِّر ويُزهِّد في كُتُب أئمّة السُّنّة المعاصرين وأشياخها ويستُرُ ذلك بقوله: عليكَ بكتب الأئمّة المُتقدِّمين وكُتُب القرون السّلف الماضين فاعْلَم أنّ هذا منهُم.


أكتفي بهذا، فإن بقيَ لِيَ وقتٌ أضفتُ إليهِ بعدُ ما يشاء الله.اهـ(1)



(للاستماع والتحميل (http://soundcloud.com/annahj/23-26))

وفرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

18 / شعبان / 1434هـ
منقول .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)كلمَة للشّيخ الفاضل: عادل منصور -حفظه الله- بعنوان:"فَضْحُ الفِرْقَةِ الحَدَّادِيَّةِ"، وذلك ضمن ندوةٍ علميّةٍ ليلة السّبت 10 / جمادى الأولى / 1434هـ بمشاركة مجموعةٍ من المشايخ الفُضلاء -وفّقهُمُ الله-.

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

بسم الله الرحمن الرحيم:
ـ لشيخ أحمد بن يحي الزهراني ـ حفظه الله ـ



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد:
فقد كتب شيخنا الشيخ ربيع المدخلي –حفظه الله- مقالا رائعا مطولا قائما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء الراسخين فسمى الحدادية هذا الاحتجاج العلمي السلفي "
نباحا كنباح الكلاب".

وهذا يدل على أنهم قد دخلوا في طور جديد خطير جدا لم يسبقهم إليه أي فرقة من فرق الضلال.
وبالتتبع والتأمل مرت هذه الطائفة بعدة أطوار وهي كالتالي :
الطور الأول: كانت بدايتهم الطعن في النووي وابن حجر والشوكاني وبعض العلماء المعاصرين كالألباني .
الطور الثاني: وسعوا دائرة الطعن قليلا لتشمل بعض العلماء المعاصرين كالشيخ ربيع وغيره من أهل العلم والفضل .
الطور الثالث: وسعوا دائرة طعنهم لتشمل كل من لا يكفر تارك الصلاة من أئمة الإسلام وأهل الحديث السابقين واللاحقين فقذفوا بعضهم بالإرجاء وبعضهم بالتجهم.
الطور الرابع : انتقلوا إلى الطعن في نصوص الكتاب والسنة وليته كان طعنا فقط بل وصفوها بأنها (نباح)!!!
وبعد هذا العرض هذه بعض المؤكدات وهي غيض من فيض على ما أقول:
كتب شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله– عدة مقالات في الرد على الحدادية منها :
1- متعالم مغرور يرمي جمهور أهل السنة وأئمتهم بالإرجاء (الحلقة الأولى و الثانية) رد على عادل حمدان الغامدي .
دافع فيه الشيخ ربيع عن أهل السنة كما هو واضح من العنوان
فانبرت الحدادية في كتابة مقالات سيئة تدل على الحقد الدفين على أهل السنة ومن أولئك:
أ- عماد فراج فكتب مقالا بعنوان "
رسالة إلى أتباع ربيع المدخلي (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/269-2012-10-23-21-53-19)
"
ومما جاء فيها:
فلو كنتم تغارون على الدين والسنة؛ لنبذتم (ربيع المدخلي) نبذ النواة، وتبرأتم منه، ومن أفعاله، وأقواله، ورميتموه بكل سوء؛ لا سيما بعد مقاله الأخير - المسلسل - ]متعالم مغرور يرمي جمهور أهل السنة وأئمتهم بالإرجاء، وبمخالفة السنة وإجماع الصحابة على تكفير تارك الصلاة[؛ فقد أبدى عواره، ورفع شناره، وهتك حجبه، وفضح مذهبه .
وقال وبئس ما قال:

فأدنى أحوال هذا الفاسد المفسد؛ الضال المضل؛ أن يكون حاله كحال صبيغ، أو نوف، أو ابن علية، أو ابن المديني؛ فيعامل بما يستحقه من الذم والتوبيخ، والتقريع والتجريح .
وقال أيضا وبئس ما قال:

وأخيرًا: فقد أكثر المدخلي من ذكر كلمة (أعتقد)! لذا فأنا أعتقد!! أنه ممن طال عمره، وساء عمله؛ (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ).
فلعنة الله عليه، وعلى كل من ينافح عنه، وينتصر له، وعلى كل من عرف الحق، وأعرض عنه
. انظر هذا الرابط :
http://www.elsalafia...-10-23-21-53-19 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/269-2012-10-23-21-53-19)"
ب- وكتب أيضاً مقالا بعنوان : طعن ربيع المدخلي في أثر عبدالله بن شقيق (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/234-2012-10-15-17-03-33)
http://www.elsalafia...-10-15-17-03-33 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/234-2012-10-15-17-03-33)
ومما قاله فيه :
ثانياً: عبدالله بن شقيق: معظم شيوخه من الصحابة؛ أدرك أكثر من مائتين منهم، وروى عن: عمر، وأبي ذر، والكبار، وعاش إلى ما بعدالمائة؛ عده ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي البصرة. انظر طبقات ابن سعد (3004)، والتاريخ الكبير (345)، والجرح والتعديل (376)، وتهذيب الكمال (3321)، والكاشف (2777) .
أقول : قوله : "عبدالله بن شقيق: معظم شيوخه من الصحابة؛ أدرك أكثر من مائتين"
هذا كذب واضح ومن الفرى العظيمة وبالرجوع إلى المصادر المذكورة في كلامه وغيرها لا نجد هذا العدد أبداً :
1- طبقات بن سعد ( 7/126 ) :
عبد الله بن شقيق العقيلي روى عن عمر بن الخطاب قال كنا جلوسا بباب عمر ومعنا أبو ذر فقال إني صائم ثم أذن عمر فأتي بالعشاء فأكل قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن خالد الحذاء قال ذكر أبو قلابة عبد الله بن شقيق فقال أي رجل هو لولا أنه تعرب قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا بشر بن كثير الأسدي قال رأيت على عبد الله بن شقيق مطرف خز قالوا وكان عبد الله بن شقيق عثمانيا وكان ثقة في الحديث وروى أحاديث صالحة وتوفى في ولاية الحجاج بن يوسف على العراق.
2- التاريخ الكبير 345 –
عبد الله بن شقيق العقيلى البصري، سمع عائشة رضى الله عنها، قال عباس بن الوليد حدثنا أبو الاعلى حدثنا الجريرى عن عبد الله ابن شقيق قال: جاورت ابا هريرة سنة، قال ابن منصور: كنيته أبو عبد الرحمن.
3- الجرح والتعديل 376 –
عبد الله بن شقيق العقيلى البصري روى عن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس ويقال أن عبد الله بن شقيق قال جاورت أبا هريرة سنة، وروى عن عائشة، روى عنه بديل بن ميسرة وخالد الحذاء والجريري وعمران بن حدير سمعت أبي يقول ذلك.
نا عبد الرحمن نا صالح بن احمدبن حنبل نا على - يعنى ابن المدينى - قال سمعت يحيى يعنى ابن سعيد القطان يقول: كان سليمان التيمى سيئ الرأى في عبد الله بن شقيق.
نا عبد الرحمن انا أبو بكر ابن أبي خيثمة فيما كتب إلى قال سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الله ابن شقيق من خيار المسلمين، لا يطعن في حديثه.
نا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: عبد الله بن شقيق ثقة.
نا عبد الرحمن قال سألت أبي عن عبد الله بن شقيق العقيلي فقال: بصري ثقة.
نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن عبد الله بن شقيق العقيلى فقال: بصرى ثقة.
4- تهذيب الكمال :
أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد البصري من بني عقيل بن كعب بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة روى عن اقرع مؤذن عمر بن الخطاب د ورجاء بن أبي رجاء الباهلي بخ وأبيه شقيق العقيلي على خلاف في ذلك وعبد الله بن أبي الجدعاء ت ق وعبد الله بن أبي الحمساء على خلاف فيه وعبد الله بن سراقة د ت وعبد الله بن عباس م وعبد الله بن عمر بن الخطاب م د س وعثمان بن عفان م وعلي بن أبي طالب م وعمر بن الخطاب ومحجن بن الاردع وقيل بينهما رجاء بن أبي رجاء ومرة بن كعب البهزي وأبي ذر الغفاري م ت وأبي هريرة بخ م ت س وعائشة أم المؤمنين م 4.
5- الكاشف : 2777-
عبدالله بن شقيق العقيلي البصري عن عمر وأبي ذر والكبار وعنه قتادة وأيوب قال أحمد ثقة يحمل على علي م 4.

أقول :
هذه مصادره ليس فيها ما ذكر من أنه " أدرك أكثر من مائتين " فأين هذا العدد ؟!!!
وهذا كذب بين وبضاعته – وأمثاله من الحدادية - لا تروج إلا بالكذب فهو:
شعارهم ودثارهم وكفى به بدعة نعوذ بالله من الكذب والبدع .

ت- كتب عبدالله صوان الغامدي مقالاً بعنوان " تصحيح حديث عبد الله بن شقيق ".
انظر هذا الرابط :
http://www.abouasem....etails-185.html (http://www.abouasem.net/details-185.html)
كتبه نصرة للحدادية ومذهبهم الرديء !!!!
فكشف عواره وأبان عن جهله ورد على فلسفاته وناقشه مناقشة علمية رصينة شيخنا ربيع – حفظه الله- في مقاله التالي :

2- مقالا بعنوان :"الحدادية تتسقط الآثار الواهية والأصول الفاسدةوهدفها من ذلك تضليل أهل السنة السابقين واللاحقين " .
رد على عبدالله صوان الغامدي في تصحيحه لأثر عبدالله بن شقيق .
ومما قاله فيه حفظه الله:
فقد اطلعتُ على مقال لأبي عاصم عبد الله ابن صوان الغامدي بعنوان: " تصحيح حديث عبد الله بن شقيق"، يدافع فيه عن أثر عبدالله بن شقيق متغافلاً عمَّا بنى عليه الحداديون من تضليل وتبديع لأهل الحديث والسنة وأئمتهم.
فهم على منهج الحدادية الباطل طائفتان:
الأولى: مرجئة، والثانية: جهمية، كما في تعليقات عادل آل حمدان على بعض كتب أهل السنة، ولما رددنا باطله دافع عنه الحدادية في موقعهم المسمى بـ"الأثري"، فهم راضون عن صنيعه.
وأما وصفهم السلفيين بالجهمية فسيأتي في مقال بعد هذا المقال.
أقول: هذه نصيحة لأبي عاصم ومن كان على شاكلته من المخدوعين بهذه الفئة الباغية على المنهج السلفي وعلمائه من علماء الحديث والسنة.
فعسى أن يستيقظ أبو عاصم وأمثاله من المخدوعين فيربئوا بأنفسهم عن مجاراة هؤلاء المبطلين، بل عسى أن يشمروا عن ساعد الجد للذب عن السلف الكرام وإهانة من يتطاول عليهم.
ثم بدأ مناقشة عبدالله صوان الغامدي .
فغضبت الطائفة الحدادية ومن شده غضبها استخدمت جميع وسائل السب والشتم ولم نر منهم أي رد علمي رصين إلا تكرار ما رده الشيخ ربيع عليهم وإخوانه وطلابهم فأين البحث العلمي ؟
وأين النقاش الحر المبني على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وقواعدهم وتأصيلاتهم القويمة ؟
لا شيء ألبتة، ولكن هذه هي ردودهم ومن ثمارهم تعرفونهم:
1-كتب عماد فراج– ناهيك عن المقالات في منتديات الأثري والآفاق وغيرها _ عدة مقالات والعناوين كافية في بيان حال هذا المعتوه:
أ- حمير المدخلي وهذا الرابط :
http://www.elsalafia...-11-11-16-16-53 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/288-2012-11-11-16-16-53)

ب- جحش المدخلي وهذا الرابط :
http://www.elsalafia...-11-16-21-14-33 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/295-2012-11-16-21-14-33)

ت- وقاحة ربيع المدخلي وهذا الرابط :
http://www.elsalafia...-11-10-22-17-26 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/287-2012-11-10-22-17-26)

وقد رد بعض الاخوة عليه في سحاب انظر هذا الرابط :
http://www.sahab.net...howtopic=133698 (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=133698)

2- كتب عبدالله صوان الغامدي مقالا بعنوان : "
تعليق على ما كتب من ردود وتعليقات على تحقيقي لأثر عبد الله بن شقيق
" انظر هذا الرابط :
http://www.abouasem....etails-186.html (http://www.abouasem.net/details-186.html)

وهذا التعليق أظهر الصورة الحقيقة- للجميع -لهذا الرجل وأمثاله ممن تصدر قبل أوانه وقديما قالوا :
مَن تَصَدَّرَ قبلَ أَوانِه ؛ فقد تَصَدَّى لِهَوَانِهِ (
[1]
)
فلا مناقشة علمية ولا مقارعة الحجة بالحجة ومن هذا حاله فقد قالوا فيه قولا عظيما: فاقد الشيء لا يعطيه .
وقد رد عليه الأخ منجد الحداد بمقال عنوانه : وقفات مع عبد الله صوان الغامدي الطويلب المتجاسر على العلم وأهله ".
وعلق الشباب تعليقات نفيسة وطالبوا عبدالله صوان ومن على شاكلته ببيان الموقف الحق والواضح من هذه الأمور انظر هذا الرابط :http://www.sahab.net...l=&fromsearch=1 (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=133578&hl=&fromsearch=1)
وقد رد عليه أيضا فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عمر بازمول- حفظه الله–
في مقال بعنوان :
" يا ابن صوان الغامدي : تراجع عن الباطل أم تلاعب بالحق ! والتراجع للخلف أم للأمام "
وقال – حفظه الله- في نهاية مقاله :
الواجب عليك يا ابن صوان وعلى كل من صدر هذا الحدادي التكفيري عماد فراج : التوبة من جميع ذلك !!
والبراءة من منهج الحدادية التكفيرية وتضليل كل من انتسب إليه !
والبراءة من كل من يطعن في الإمام الألباني أو يرميه بالإرجاء أو التجهم
والبراءة من كل المنتديات الحدادية كمنتدى الآفاق ومنتدى المغرب الأقصى ومنتدى دعوة الحق ومنتدى الأثري ومنتدى الأمر الأول وموقع عماد فراج الحدادي التكفيري وكل موقع حدادي ينشر الفكر الحدادي الخبيث !!
وإلا تفعلوه فإنه يحق لنا أن نلحقكم بمنهج الحدادية التكفيري شئتم أم أبيتم!!
انظره من خلال هذا الرابط : http://www.sahab.net...howtopic=133775 (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=133775) !!

أقول :
لقد احتج شيخنا الشيخ ربيع المدخلي – حفظه الله- في مقالاته السابق ذكرها
1)- بآيات من كتاب الله وهي:
أ‌- قول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا.(
ب‌- - وقول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا).
على أن من مات لا يشرك بالله شيئا وإن كان مذنبا يترك الصلاة وغيرها أنه لا بد أن يخرج من النار بسبب توحيده وعدم شركه بالله ثم بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم وغيره ثم برحمة أرحم الراحمين .
2- وبأحاديث الشفاعة الصحيحة الثابتة ثبوت الجبال والتي احتج بها كبار علماء أهل السنة على خروج من عنده من المذنبين أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان.
3- وبأحاديث فضل التوحيد المتواترة .
فماذا سمى الحدادية هذا المقال؟
لقد كتب الحدادي الغالي عماد فراج المصري مقالا بعنوان: "
نباح ربيع المدخلي (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/289-2012-11-11-22-02-34)
"
وتناقلته المنتديات الحدادية كشبكة الأثري وغيرها انظره من خلال هذا الرابط:
http://www.elsalafia...-11-11-22-02-34 (http://www.elsalafia.com/index.php/answers-shobohat/289-2012-11-11-22-02-34)

ولقد كان من أهداف شيخنا الشيخ ربيع-حفظه الله- من مقاله:
"الحدادية تتسقط الآثار الواهية والأصول الفاسدة وهدفها من ذلك تضليل أهل السنةالسابقين واللاحقين" -الذي سماه الحداديون نباحا!!!-
الذب عن علماء السنة والفقه والحديث - الذين احتجوا بالآيتين السابقتين والأحاديث السالفة الذكر على نجاة الموحدين من النار - أولئك العظماء الشرفاء الذين طعن فيهم الحدادية فوصفوا بعضهم بالإرجاء وبعضهم بالتجهم الأمر الذي لم يسبقوا إليه.
فعلماء السنة اختلفوا في تكفير تارك الصلاة فمنهم :
أ‌- - من يكفره بناء على أدلة اقتنعوا بها .
ب‌- - ومنهم من لا يكفر بناء على أدلة اقتنعوا بها .
ومع ذلك فهم يحترم بعضهم البعض وينصر بعضهم بعضا وهذه كتب الحديث والعقيدة والتاريخ خير شاهد على ذلك.
لكن الحدادية سلكت مسلكا بعيدا عن مسلك أهل السنة .
وبعد هذا العرض :
هل هذه الطائفة سلفية ؟
وهل من يطعن في علماء السنة الذين لا يكفرون تارك الصلاة بالإرجاء سلفي ؟
وهل من يطعن في من ينصر منهج السلف الصالح ويذب عنهم ويقرر عقيدتهم ومنهجهم في مؤلفاته ومقالاته وأشرطته ومجالسة العامة والخاصة ويتبرأ من الفرق الضالة كالمرجئة والخوارج والصوفية والروافض وغيرهم كالشيخ العلامة أسد السنة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- وتلميذه الأبي الشهم الشجاع العلامة ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله- هل من يطعن في هذين العالمين وهذه جهودهما سلفي ؟
هل من يصف من يستدل بآيات الله وأحاديث نبي الله صلى الله عليه وسلم في مقالاته لنصرة منهج السلف الصالح أن مقالاته نباح كنباح الكلاب هل هذا القائل سلفي ؟
إن هذه الطائفة الباغية الفاسدة الظالمة الفاجرة ليست سلفية ألبتة .
يجب التحذير منها ومن أفكارها ومن أنصارها ومن مواقعها كشبكة الأثري والآفاق ودعوة الحق وموقع عماد فراج وغيرها .
وقد بين شيخنا ربيع وإخوانه منذ أمد مخازي هذه الطائفة في عدة كتب ومقالات وأشرطة وبين طلبة العلم في شبكة سحاب مخازي هؤلاء القوم.
وطالبوا عبدالله صوان الغامدي وعبدالحميد الجهني ومن كان على شاكلتهم - إن كان عندهم شيء من الحياء - أن يبينوا الموقف الحق الواضح من هذه الطائفة ومقالاتهم إن كانوا صادقين.
نسأل المولى التوفيق والسداد في القول والعمل وفي هذا القدر كفاية.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

منقول : سحاب.



[1] وهذا التصدر آفة في العلم والعمل
يجب الحذر منه، وإذا تصدر الإنسان قبل أوانه؛ كان هذا دليلا على عدة أمور:
الأول- العجب بالنفس وقد قال صلى الله عليه وسلم : " ثلاث مهلكات :
شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ".
الثاني- القول على الله ما لا يعلم، لأن الغالب من هذا حاله أنه لا يبالي أن يجيب عن كل ما سئل عنه
قال ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10): من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون.
وقالمالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عنيحيى بن سعيدعنابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)مثله .
وقال الإمام مالك : ذل وإهانة للعلم أن تجيب كل من سألك.
وقال أيضا :كل من أخبر الناس بكل ما يسمع فهو مجنون
الثالث : عدم الرجوع عن الخطأ وقبول الحق لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره، وإن كان معه الحق كان هذا دليلا على أنه ليس من أهل العلم.

نسأل الله السلامة

[عبد الهادي ابوعائشة]

بارك الله فيك

[أبو هنيدة ياسين الطارفي]

وفيك بارك الله ، وأهلا وسهلا ومرحبا ....

[أبو خالد الوليد خالد الصبحي]

وإليك بعض هذه المواقع والتحذير من ملتقى أهل الحديث وشبكة الأثري الحدادية

ثناء الشَّيخ أحمد بازمول على شبكة سحاب والتحذير من ملتقى أهل الحديث وشبكة الأثري


http://youtu.be/CWf6tAqiPc4

[أبو خالد الوليد خالد الصبحي]

التحذير من موقع منتديات الآفاق ومنتدى دعوة الحق والأمر الأول الحدادية




http://youtu.be/K2CBu2f7w3I

[أبو عبد الله جمال شاكر]

بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
اللهم اصرف عنا كيدهم

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم هذا ملف على شكل وراد

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

للفائدة