ابنة السلف أم عائسة
22-Jun-2015, 01:42 AM
يقول هل في القرآن مجاز وكيف ذلك ؟
*هذا تفصيله يحتاج إلى محاضرة كاملة لكن المختصر أن القرآن و الصحيح أن ليس فيه مجاز ، ومن ادّعى المجاز في القرآن فهو على أحد قسمين :
1/إما أن يدعي المجاز في آيات الصفات و الآيات التي فيها ذكر للغيب و هذا بدعة و ضلال و غلط أيضا في دعوى المجاز .
لأن المجاز عندنا معرف وهو نقل اللفظ من وضعه الأول إلى وضع ثان لمناسبة بينهما ،وفي هذا التعريف اشتراط أن يكون اللفظ الأول معلوما و الأمور الغيبية لا يعلم كالصفات و ما يحدث يوم القيامة و اليوم الآخر و الأشياء التي لم تُرى و لم تُعرف وذكرها الله جلا و علا في كتابه لا يعلم وضعها الأول فنقلها إلى وضع ثان غلط من جهة تطبيق المجاز كما قاله جمع من المحققين ممن ادعوا المجاز أو ممن بحثوا المجاز .
2/أما إن ادعي المجاز في غير أسماء الصفات في الألفاظ في سياق الكلام في بعض الآيات فهذا غلط وخلاف الصواب و المحققون حققوا أنه ليس في القرآن مجاز لأن أصل المجاز و قاعدته أنه يصح نفيه ، إذا قال القائل :رأيت أسدا لقائلٍ أن يقول ليس بأسد ..رأيت أسدا فكلمني .كل مجاز معياره صحة (52.20 يرجى التأكد من هذه اللفظة لمن لديه الصوتي )نفيه عند القائلين به ،فإذا قال القائل :رأيت أسدا فكلمني، لمن كلمه أو سمع منه له أن يقول: ليس بأسد لأنه يصح النفي ،و القرآن لا يجوز أن ينفى كلمة منه فإذا قال تعالى :"جدارا يريد أن ينقضّ" القائلون بأن فيها مجازا على قاعدتهم يجوز أن يقال : لا يريد أن ينقضّ ، في قوله تعالى : " واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1878&idto=1878&bk_no=48&ID=1305#docu)" من ادعى المجاز يقال له وهو يعترف أنه يصح أن يقال :و اسأل القرية ليست بقرية و العير ليست بعير ، هذا نفي للقرآن وهذا ممتنع و هذا من أفضل الأدلة التي أقامها من يبطل المجاز لغير آيات الصفات و أخبار الغيب ، لكن هو اختلاف أدبي إذا ادعي في غير الآيات نقول خلاف الصواب لكن ليس ببدعة لكثرة القائلين به من العلماء
الشريط الثالث لشرح مقدمة أصول التفسير
للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
من الدقيقة ال50 و 34 ثانية
و إن عثر على خطأ ما أرجو تنبيهي للتعديل
و آخر دعوانا
أن الحمد لله رب العالمين
*هذا تفصيله يحتاج إلى محاضرة كاملة لكن المختصر أن القرآن و الصحيح أن ليس فيه مجاز ، ومن ادّعى المجاز في القرآن فهو على أحد قسمين :
1/إما أن يدعي المجاز في آيات الصفات و الآيات التي فيها ذكر للغيب و هذا بدعة و ضلال و غلط أيضا في دعوى المجاز .
لأن المجاز عندنا معرف وهو نقل اللفظ من وضعه الأول إلى وضع ثان لمناسبة بينهما ،وفي هذا التعريف اشتراط أن يكون اللفظ الأول معلوما و الأمور الغيبية لا يعلم كالصفات و ما يحدث يوم القيامة و اليوم الآخر و الأشياء التي لم تُرى و لم تُعرف وذكرها الله جلا و علا في كتابه لا يعلم وضعها الأول فنقلها إلى وضع ثان غلط من جهة تطبيق المجاز كما قاله جمع من المحققين ممن ادعوا المجاز أو ممن بحثوا المجاز .
2/أما إن ادعي المجاز في غير أسماء الصفات في الألفاظ في سياق الكلام في بعض الآيات فهذا غلط وخلاف الصواب و المحققون حققوا أنه ليس في القرآن مجاز لأن أصل المجاز و قاعدته أنه يصح نفيه ، إذا قال القائل :رأيت أسدا لقائلٍ أن يقول ليس بأسد ..رأيت أسدا فكلمني .كل مجاز معياره صحة (52.20 يرجى التأكد من هذه اللفظة لمن لديه الصوتي )نفيه عند القائلين به ،فإذا قال القائل :رأيت أسدا فكلمني، لمن كلمه أو سمع منه له أن يقول: ليس بأسد لأنه يصح النفي ،و القرآن لا يجوز أن ينفى كلمة منه فإذا قال تعالى :"جدارا يريد أن ينقضّ" القائلون بأن فيها مجازا على قاعدتهم يجوز أن يقال : لا يريد أن ينقضّ ، في قوله تعالى : " واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1878&idto=1878&bk_no=48&ID=1305#docu)" من ادعى المجاز يقال له وهو يعترف أنه يصح أن يقال :و اسأل القرية ليست بقرية و العير ليست بعير ، هذا نفي للقرآن وهذا ممتنع و هذا من أفضل الأدلة التي أقامها من يبطل المجاز لغير آيات الصفات و أخبار الغيب ، لكن هو اختلاف أدبي إذا ادعي في غير الآيات نقول خلاف الصواب لكن ليس ببدعة لكثرة القائلين به من العلماء
الشريط الثالث لشرح مقدمة أصول التفسير
للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
من الدقيقة ال50 و 34 ثانية
و إن عثر على خطأ ما أرجو تنبيهي للتعديل
و آخر دعوانا
أن الحمد لله رب العالمين