أبو عبد الرحمن النجدي
12-Jun-2011, 08:28 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا تخريج عملته على حديث "من أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة" بجمع طرقه مع العناية بذكر ألفاظه في مصادر كتب الإئمة ،لتكون هذه الحلقة الأولى من العناية بالسنة وبالخصوص تخريج آثار السلف ودراستها على قواعد جهابذة علماء أهل الحديث - رحمة الله عليهم- مع سؤالي من الله جل وعز التوفيق والسداد والإخلاص له وحده سبحانه وتعالى وهذا بداية المقصود وعلى الله الاستعانة والتكلان .
أولا : ذكر ألفاظ الحديث
* لفظ أبي داوود الطيالسي : عن زياد بن كسيب ، قال : خرج ابن عامر فصعد المنبر وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال : انظروا إلى أميركم يلبس لباس الفساق فقال أبو بكرة من تحت المنبر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من أهان سلطان الله أهانه الله »
* لفظ أحمد : عن زياد بن كسيب العدوي عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة".
* لفظ الترمذي : عن زياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة يوم جمعة و ذلك قبل أن يبني المسجد و هو يومئذ قصب و على الناس عبد الله بن عامر فخرج على الناس و عليه قميص مرقق و بردان مرجل رأسه فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله و من أهانه أهانه الله "
* - لفظ البيهقي : عن زياد بن كسيب العدوى قال : كان عبد الله بن عامر يخطب الناس عليه ثياب رقاق مرجل شعره قال فصلى يوما ثم دخل قال وأبو بكرة جالس إلى جنب المنبر فقال مرداس أبو بلال : ألا ترون إلى أمير الناس وسيدهم يلبس الرقاق ويتشبه بالفساق فسمعه أبو بكرة فقال لابنه الأصيلع ادع لى أبا بلال فدعاه له فقال أبو بكرة أما إنى قد سمعت مقالتك للأمير آنفا وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :« من أكرم سلطان الله أكرمه الله ومن أهان سلطان الله أهانه الله ».
ثانيا : التخريج
أخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" (2/210) رقم(928 ط دار هجر) ومن طريقه الترمذي في السنن (رقم2224 )و ابن أبي عاصم في السنة (رقم1018)،والبزار في المسند "(2 /44) رقم (3670)وابن حبان في الثقات" (4 /259) ،وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (29 /254-255) والذهبي في " سير أعلام النبلاء (14 /507)
والمزي في "تهذيب الكمال" (7 /399) حدثنا حميد بن مهران ، عن سعد بن أوس ، عن زياد بن كسيب ، فذكره.
وأحمد في المسند (34/79)(رقم20433 –لم يذكر القصة) و(34 /135) رقم (20495) حدثنا محمد بن بكر.
والبخاري في التاريخ الكبير [3 /366] قال مسلم – ابن ابراهيم الأزدى الفراهيدى- .
والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم419) أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أبنا أحمد بن إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز .
والبيهقي في السنن الكبرى [8 /163] رقم(16436)ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (29/255) أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي.
ثلاثتهم (البخاري ، وعلي بن عبد العزيز،و إبراهيم بن صالح الشيرازي) ثنا مسلم بن إبراهيم .
و ابن أبي عاصم في السنة (رقم 1024) حدثنا المقدمي .
والبيهقي في شعب الإيمان [6 /17]أخبرنا علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبي بكير.
كلاهما (المقدمي ، و محمد بن أبي بكير) حدثنا سلم بن سعيد الخولاني .
و ابن أبي عاصم في السنة (رقم 1017) حدثنا الفضيل بن حسين ، حدثنا محمد بن حمران.
والخطيب في المتفق والمفترق [2 /185] أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أخبرنا علي بن محمد بن المعلى الشونيزي حدثنا عمر بن أيوب السقطي.
والشجري في الأمالي " (2/226) من طريق أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان، قال حدثنا حسن بن هارون بن سليمان.
كلاهما (عمر بن أيوب السقطي، و حسن بن هارون بن سليمان) حدثنا أبو معمر القطيعي - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلى - حدثنا أبو عبيدة الحداد، جميعهم من طريق حميد بن مهران. عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة.
- قال الترمذي : "هذا حديث غريب" [1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1).
- قال الهيثمي : "روى الترمذي منه: "من أهان" دون: "من أكرم".
رواه أحمد والطبراني باختصار وزاد في أوله: "الإمام ظل الله في الأرض". ورجال أحمد ثقات[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2)..
قلت : حميد بن مهران هو حميد بن أبى حميد الخياط الكندى ، و يقال المالكى ، أبو عبد الله البصري، قال فيه يحيى بن معين : ثقة .
و قال أبو داود ، و النسائى : ليس به بأس .
وأما سعد بن أوس فهو البصرى العدوي ، و يقال العبدى أبو محمد[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn3) ، وأما ذكره المناوى – رحمه الله - بقوله : فيه سعد بن أويس فإن كان هو العبسي فقد ضعفه الأزدى وإن كان البصرى فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبى في الضعفاء"[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn4).
قلت :هو على الجزم بأنه البصرى العدوي ، أو العبدي ، وأما العبسي فهو كوفي قال الحافظ ابن حجر :" أبو محمد الكاتب الكوفي ثقة لم يصب الأزدي في تضعيفه "[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn5).
وممن نص على أن سعد بن أوس هو العدوي ابن أبي عاصم في "السنة"(2 /489)، والقضاعي في " مسند الشهاب" (رقم419)، قال البزار – رحمه الله -: "وهذا الحديث قد روي نحو كلامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ، ولا نعلم يروى بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكرة وحميد بن مهران وسعيد بن أوس وزياد بن كسيب كلهم بصري"[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn6).
وقداختلفت عبارة أهل العلم في سعد بن أويس ، فضعفه يحيى ابن معين[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn7). وذكره البخاري في التاريخ الكبير[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn8) ،ولم يذكر فيه شيئا.
وذهب آخرون إلى توثيقه منهم ابن حبان[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn9)، قال الحافظ الذهبي : ضعفه ابن معين، ووثقه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات"[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn10).
وأما الحافظ ابن حجر- رحمه الله- فقد خلص في الحكم عليه بأنه " صدوق له أغاليط " [11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn11).
- وأما زياد بن كسيب العدوى فهو البصري، روى عنه فقط سعد بن أوس ومستلم بن سعيد[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn12) ،ولم يذكر فيه البخاري وابن أبي حاتم شيئا[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn13).
قال الذهبي : " وثق"[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn14) ، وممن وثقه ابن حبان[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn15)، فعلى توثيق ابن حبان لا يحكم عليه بأنه مجهول الحال لأن جهالة الحال تعني كما قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله –: "من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق"[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn16)،وهذا ما يوضح في عدم حكم الحافظ عليه بجهالة الحال ، فاقتصر فقط في الحكم بأنه : "مقبول"[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn17). أي : حيث يتابع ، وإلا فلين الحديث [18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn18).
وإنما نصصت على هذا ، لأن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله- قال في كسيب ابن زياد " مجهول الحال "[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn19).
وحكمه رحمه الله على كسيب بن زياد بجهالة الحال يرجع إلى عدم إعتداده بتوثيق ابن حبان ، المعروف عنه بتساهله في توثيق المجاهيل ، و توثيق ابن حبان رحمه الله يدور على ثلاث محاور :
المحور الأول :من ذكر مجردا عن التوثيق في كتابه، قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " قال ابن حبان : من كان منكر الحديث على قلته، لا يجوز تعديله إلا بعد السبر، ولو كان ممن يروي المناكير، ووافق الثقات في الأخبار، لكان عدلا مقبول الرواية، إذ الناس في أقوالهم على الصلاح والعدالة، حتى يتبين منهم ما يوجب القدح".
فتعقبه الحافظ بقوله : "قلت: وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان، من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه، كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في كتابه «الثقات» الذي ألفه، فإنه يذكر خلقا ممن ينص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون، وكان عند ابن حبان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهورة، وهو مذهب شيخه ابن خزيمة، ولكن جهالة حاله باقية عند غيره، وقد أفصح ابن حبان بقاعدته، فقال: العدل من لم يعرف فيه الجرح"[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn20).
ومن أمثلة هذه القاعدة المرجوحة ما ذكره ابن عبدالهادي – رحمه الله – بقوله : "وقد علم أن ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في «الثقات» عددا كثيرا، وخلقا عظيما من المجهولين، الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم.
وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب، فقال: سهل يروي عن شداد بن الهاد، وروى عنه أبو يعقوب ولست أعرفه، ولا أدري من أبوه، هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب «الثقات»: ونص على أنه لا يعرفه. انظر: «الثقات» (6/406).
وقال: حنظلة شيخ يروي المراسيل، لا أدري من هو. انظر: «الثقات» (6/226).
وقال: الحسن أبو عبدالله شيخ يروي المراسيل، روى عنه أيوب النجار، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/170).
وقال: جميل شيخ يروي عن أبي المليح بن أسامة، روى عنه عبدالله بن عون، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/146).
وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذا النمط، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح، وإن كان مجهولا لم يعرف حاله[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn21).
وينبغي أن ينبه لهذا ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق "[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn22).
المحور الثاني : من نص ابن حبان على توثيقه، قال العلامة المعلمي رحمه لله - :" والتحقيق أن توثيق ابن حبان على درجات:
الأولى: أن يصرح به، كأن يقول: "كان متقنا"، أو "مستقيم الحديث"، أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذلك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى: لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة، بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم.
والثانية: قريب منها.
والثالثة: مقبولة.
والرابعة: صالحة.
والخامسة: لا يؤمن فيها الخلل والله أعلم"[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn23).
قال الشيخ المحدث الألباني –رحمه الله – معلقا –على كلام المعلمي هذا : " هذا تفصيل دقيق ، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى ، وتمكنه من علم الجرح والتعديل ، وهو مما لم أره لغيره فجزاء الله خيرا، غير أنه قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف، ويشهد بذلك صنيع الحفاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما من المحققين ، فإنهم نادرا" ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذه الدرجة ، بل والتي قبلها أحيانا" "[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn24).
و من أمثلة ذلك زياد بن كسيب، فيعتير من الدرجة الخامسة أي المجهول الذي لا يعرف فحكم الشيخ الألباني- رحمه الله عليه - عليه بجهالة الحال يدلك على دقته في هذا العلم فرحمة الله على المعلمي و الألباني.
المحور الثالث : من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمع من الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به [25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn25)، وذلك كما قال الحافظ السخاوي- رحمه الله- مبينا وجه قول من قبل رواية مجهول العدالة : " الأخبار تبنى على حسن الظن بالراوي".
وقال – أيضا – : " " وكثرة رواية الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن به "[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn26).
ومن أمثلة هذا النوع ما ذكره الحافظ الذهبي – رحمه الله – حيث قال : "مالك بن الخير الزبادى.مصري، محله الصدق.
روى عنه حيوة بن شريح، وهو من طبقته، وابن وهب، وزيد بن الحباب، ورشدين.
قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنه ما نص أحدا على أنه ثقة.
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم.
والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح "[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn27).
وهو من المذكورين عند ابن حبان في الثقات "[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn28) .
ومع ذلك فإن زياد بن كسيب لم يتفرد ، فقد توبع من عبد الرحمن بن أبي بكرة : عندابن أبي عاصم في السنة(رقم 1025) حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبي مرحوم عن رجل من بني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه يقول من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة".
وهذا إسناد ه ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسم ، وضعف ابن لهيعة قال الحافظ الذهبي : " العمل على تضعيف حديثه"[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn29).
وقد حسن الشيخ الألباني - رحمه الله - بهذه المتابعة الحديث ، والذي يترجح أن الحديث لا يقبل التحسين بهذه المتابعة ،فالحديث بهذا ضعيف، ولهذا استغرب البغوي رواية الرفع فقال: " ويروى مرفوعاً بإسناد غريب عن أبي بكرة"[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn30).
وقد جاء لهذا الحديث شواهد أخرى من حديث حذيفة- رضي الله عنه – نذكرها قريبا إن شاء الله -موقوفة عنه ،والله أعلى وأعلم.
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1)السنن [4 /502]
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref2)مجمع الزوائد[5 /259].
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref3) انظر :" تهذيب الكمال (10 /251-252-253])،وتهذيب التهذيب (14 /38)، وهنا تعيب مهم نبه عليه الحافظ مغلطاي بقوله – نقلا عن الساجي - : وزعم المزي أن ابن حبان كناه أبا محمد، وغفل عن كون البخاري هو الذي كناه بذلك، فقال: وقال مسلم: ثنا محمد بن أبي الفران البجلي، ثنا سعد بن أوس أبو محمد زوج نضرة، ومن قصد البحر استقل السواقيا.إكمال تهذيب الكمال (5 /230)
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref4) فيض القدير (4/142).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref5)تهذيب التهذيب [14 /38] وتقريب التهذيب (230).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref6) مسند البزار" [2 /44]
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref7) الجرح والتعديل [4 /80]
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref8) [4 /53]
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref9) الثقات (6 /377)
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref10) انظر "ميزان الاعتدال [2 /119] والمغني في الضعفاء للذهبي [ص 121]و الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /428]
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref11) تقريب التهذيب (1 /230).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref12) تهذيب الكمال [9 /504]وتهذيب التهذيب (382/ 697)
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref13) التاريخ الكبير [3 /366] و الجرح والتعديل [3 /543].
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref14) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /412]
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref15) الثقات [4 /259]
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref16)نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر [ص 26] وتقريب التهذيب [1 /1]
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref17) تقريب التهذيب [1 /220]
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref18) تقريب التهذيب [1 /1]
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref19) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة [3 /659]
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref20) مقدمة لسان الميزان» (1/21).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref21) قال الشيخ الألباني –رحمه الله - منبها على قول ابن عبد الهادي : " وإن كان مجهولا لم يعرف حاله " ليس دقيقا : لأنه يعطي بمفهوم المخالفة أن طريقة ابن حبان في " ثقاته " أن لا يذكر فيه من كان مجهول العين وليس كذلك بدليل قوله المتقدم في " سهل " : " لست أعرفه ولا أدري من أبوه ". تمام المنة [ص 22 وانظر24-25 ]
[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref22)«الصارم المنكي في الرد على السبكي» ص (103-104).
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref23)«التنكيل مما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (2/669) بتحقيق الألباني
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref24) نفس المصدر السابق.
[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref25) أفاده الشيخ الألباني كما في "تمام المنة (ص25).
[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref26)من تقبل روايتة ومن ترد ( 1 / 298 - 299 ) بواسطة "تمام المنة(ص 206).
[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref27)ميزان الاعتدال [3 /426]
[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref28)[7 /460] وانظر للفائدة تمام المنة" (ص204-205-206) مهم.
[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref29) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /590]
[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref30)شرح السنة [10 /54]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا تخريج عملته على حديث "من أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة" بجمع طرقه مع العناية بذكر ألفاظه في مصادر كتب الإئمة ،لتكون هذه الحلقة الأولى من العناية بالسنة وبالخصوص تخريج آثار السلف ودراستها على قواعد جهابذة علماء أهل الحديث - رحمة الله عليهم- مع سؤالي من الله جل وعز التوفيق والسداد والإخلاص له وحده سبحانه وتعالى وهذا بداية المقصود وعلى الله الاستعانة والتكلان .
أولا : ذكر ألفاظ الحديث
* لفظ أبي داوود الطيالسي : عن زياد بن كسيب ، قال : خرج ابن عامر فصعد المنبر وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال : انظروا إلى أميركم يلبس لباس الفساق فقال أبو بكرة من تحت المنبر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من أهان سلطان الله أهانه الله »
* لفظ أحمد : عن زياد بن كسيب العدوي عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة".
* لفظ الترمذي : عن زياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة يوم جمعة و ذلك قبل أن يبني المسجد و هو يومئذ قصب و على الناس عبد الله بن عامر فخرج على الناس و عليه قميص مرقق و بردان مرجل رأسه فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله و من أهانه أهانه الله "
* - لفظ البيهقي : عن زياد بن كسيب العدوى قال : كان عبد الله بن عامر يخطب الناس عليه ثياب رقاق مرجل شعره قال فصلى يوما ثم دخل قال وأبو بكرة جالس إلى جنب المنبر فقال مرداس أبو بلال : ألا ترون إلى أمير الناس وسيدهم يلبس الرقاق ويتشبه بالفساق فسمعه أبو بكرة فقال لابنه الأصيلع ادع لى أبا بلال فدعاه له فقال أبو بكرة أما إنى قد سمعت مقالتك للأمير آنفا وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :« من أكرم سلطان الله أكرمه الله ومن أهان سلطان الله أهانه الله ».
ثانيا : التخريج
أخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" (2/210) رقم(928 ط دار هجر) ومن طريقه الترمذي في السنن (رقم2224 )و ابن أبي عاصم في السنة (رقم1018)،والبزار في المسند "(2 /44) رقم (3670)وابن حبان في الثقات" (4 /259) ،وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (29 /254-255) والذهبي في " سير أعلام النبلاء (14 /507)
والمزي في "تهذيب الكمال" (7 /399) حدثنا حميد بن مهران ، عن سعد بن أوس ، عن زياد بن كسيب ، فذكره.
وأحمد في المسند (34/79)(رقم20433 –لم يذكر القصة) و(34 /135) رقم (20495) حدثنا محمد بن بكر.
والبخاري في التاريخ الكبير [3 /366] قال مسلم – ابن ابراهيم الأزدى الفراهيدى- .
والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم419) أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أبنا أحمد بن إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز .
والبيهقي في السنن الكبرى [8 /163] رقم(16436)ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (29/255) أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا إبراهيم بن صالح الشيرازي.
ثلاثتهم (البخاري ، وعلي بن عبد العزيز،و إبراهيم بن صالح الشيرازي) ثنا مسلم بن إبراهيم .
و ابن أبي عاصم في السنة (رقم 1024) حدثنا المقدمي .
والبيهقي في شعب الإيمان [6 /17]أخبرنا علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبي بكير.
كلاهما (المقدمي ، و محمد بن أبي بكير) حدثنا سلم بن سعيد الخولاني .
و ابن أبي عاصم في السنة (رقم 1017) حدثنا الفضيل بن حسين ، حدثنا محمد بن حمران.
والخطيب في المتفق والمفترق [2 /185] أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أخبرنا علي بن محمد بن المعلى الشونيزي حدثنا عمر بن أيوب السقطي.
والشجري في الأمالي " (2/226) من طريق أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان، قال حدثنا حسن بن هارون بن سليمان.
كلاهما (عمر بن أيوب السقطي، و حسن بن هارون بن سليمان) حدثنا أبو معمر القطيعي - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلى - حدثنا أبو عبيدة الحداد، جميعهم من طريق حميد بن مهران. عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب : شهدت أبا بكرة.
- قال الترمذي : "هذا حديث غريب" [1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1).
- قال الهيثمي : "روى الترمذي منه: "من أهان" دون: "من أكرم".
رواه أحمد والطبراني باختصار وزاد في أوله: "الإمام ظل الله في الأرض". ورجال أحمد ثقات[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2)..
قلت : حميد بن مهران هو حميد بن أبى حميد الخياط الكندى ، و يقال المالكى ، أبو عبد الله البصري، قال فيه يحيى بن معين : ثقة .
و قال أبو داود ، و النسائى : ليس به بأس .
وأما سعد بن أوس فهو البصرى العدوي ، و يقال العبدى أبو محمد[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn3) ، وأما ذكره المناوى – رحمه الله - بقوله : فيه سعد بن أويس فإن كان هو العبسي فقد ضعفه الأزدى وإن كان البصرى فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبى في الضعفاء"[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn4).
قلت :هو على الجزم بأنه البصرى العدوي ، أو العبدي ، وأما العبسي فهو كوفي قال الحافظ ابن حجر :" أبو محمد الكاتب الكوفي ثقة لم يصب الأزدي في تضعيفه "[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn5).
وممن نص على أن سعد بن أوس هو العدوي ابن أبي عاصم في "السنة"(2 /489)، والقضاعي في " مسند الشهاب" (رقم419)، قال البزار – رحمه الله -: "وهذا الحديث قد روي نحو كلامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ، ولا نعلم يروى بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكرة وحميد بن مهران وسعيد بن أوس وزياد بن كسيب كلهم بصري"[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn6).
وقداختلفت عبارة أهل العلم في سعد بن أويس ، فضعفه يحيى ابن معين[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn7). وذكره البخاري في التاريخ الكبير[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn8) ،ولم يذكر فيه شيئا.
وذهب آخرون إلى توثيقه منهم ابن حبان[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn9)، قال الحافظ الذهبي : ضعفه ابن معين، ووثقه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات"[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn10).
وأما الحافظ ابن حجر- رحمه الله- فقد خلص في الحكم عليه بأنه " صدوق له أغاليط " [11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn11).
- وأما زياد بن كسيب العدوى فهو البصري، روى عنه فقط سعد بن أوس ومستلم بن سعيد[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn12) ،ولم يذكر فيه البخاري وابن أبي حاتم شيئا[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn13).
قال الذهبي : " وثق"[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn14) ، وممن وثقه ابن حبان[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn15)، فعلى توثيق ابن حبان لا يحكم عليه بأنه مجهول الحال لأن جهالة الحال تعني كما قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله –: "من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق"[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn16)،وهذا ما يوضح في عدم حكم الحافظ عليه بجهالة الحال ، فاقتصر فقط في الحكم بأنه : "مقبول"[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn17). أي : حيث يتابع ، وإلا فلين الحديث [18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn18).
وإنما نصصت على هذا ، لأن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله- قال في كسيب ابن زياد " مجهول الحال "[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn19).
وحكمه رحمه الله على كسيب بن زياد بجهالة الحال يرجع إلى عدم إعتداده بتوثيق ابن حبان ، المعروف عنه بتساهله في توثيق المجاهيل ، و توثيق ابن حبان رحمه الله يدور على ثلاث محاور :
المحور الأول :من ذكر مجردا عن التوثيق في كتابه، قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " قال ابن حبان : من كان منكر الحديث على قلته، لا يجوز تعديله إلا بعد السبر، ولو كان ممن يروي المناكير، ووافق الثقات في الأخبار، لكان عدلا مقبول الرواية، إذ الناس في أقوالهم على الصلاح والعدالة، حتى يتبين منهم ما يوجب القدح".
فتعقبه الحافظ بقوله : "قلت: وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان، من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه، كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في كتابه «الثقات» الذي ألفه، فإنه يذكر خلقا ممن ينص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون، وكان عند ابن حبان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهورة، وهو مذهب شيخه ابن خزيمة، ولكن جهالة حاله باقية عند غيره، وقد أفصح ابن حبان بقاعدته، فقال: العدل من لم يعرف فيه الجرح"[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn20).
ومن أمثلة هذه القاعدة المرجوحة ما ذكره ابن عبدالهادي – رحمه الله – بقوله : "وقد علم أن ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في «الثقات» عددا كثيرا، وخلقا عظيما من المجهولين، الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم.
وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب، فقال: سهل يروي عن شداد بن الهاد، وروى عنه أبو يعقوب ولست أعرفه، ولا أدري من أبوه، هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب «الثقات»: ونص على أنه لا يعرفه. انظر: «الثقات» (6/406).
وقال: حنظلة شيخ يروي المراسيل، لا أدري من هو. انظر: «الثقات» (6/226).
وقال: الحسن أبو عبدالله شيخ يروي المراسيل، روى عنه أيوب النجار، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/170).
وقال: جميل شيخ يروي عن أبي المليح بن أسامة، روى عنه عبدالله بن عون، لا أدري من هو، ولا ابن من هو. انظر «الثقات» (6/146).
وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذا النمط، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح، وإن كان مجهولا لم يعرف حاله[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn21).
وينبغي أن ينبه لهذا ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق "[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn22).
المحور الثاني : من نص ابن حبان على توثيقه، قال العلامة المعلمي رحمه لله - :" والتحقيق أن توثيق ابن حبان على درجات:
الأولى: أن يصرح به، كأن يقول: "كان متقنا"، أو "مستقيم الحديث"، أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذلك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى: لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة، بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم.
والثانية: قريب منها.
والثالثة: مقبولة.
والرابعة: صالحة.
والخامسة: لا يؤمن فيها الخلل والله أعلم"[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn23).
قال الشيخ المحدث الألباني –رحمه الله – معلقا –على كلام المعلمي هذا : " هذا تفصيل دقيق ، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى ، وتمكنه من علم الجرح والتعديل ، وهو مما لم أره لغيره فجزاء الله خيرا، غير أنه قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف، ويشهد بذلك صنيع الحفاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما من المحققين ، فإنهم نادرا" ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذه الدرجة ، بل والتي قبلها أحيانا" "[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn24).
و من أمثلة ذلك زياد بن كسيب، فيعتير من الدرجة الخامسة أي المجهول الذي لا يعرف فحكم الشيخ الألباني- رحمه الله عليه - عليه بجهالة الحال يدلك على دقته في هذا العلم فرحمة الله على المعلمي و الألباني.
المحور الثالث : من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمع من الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به [25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn25)، وذلك كما قال الحافظ السخاوي- رحمه الله- مبينا وجه قول من قبل رواية مجهول العدالة : " الأخبار تبنى على حسن الظن بالراوي".
وقال – أيضا – : " " وكثرة رواية الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن به "[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn26).
ومن أمثلة هذا النوع ما ذكره الحافظ الذهبي – رحمه الله – حيث قال : "مالك بن الخير الزبادى.مصري، محله الصدق.
روى عنه حيوة بن شريح، وهو من طبقته، وابن وهب، وزيد بن الحباب، ورشدين.
قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنه ما نص أحدا على أنه ثقة.
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم.
والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح "[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn27).
وهو من المذكورين عند ابن حبان في الثقات "[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn28) .
ومع ذلك فإن زياد بن كسيب لم يتفرد ، فقد توبع من عبد الرحمن بن أبي بكرة : عندابن أبي عاصم في السنة(رقم 1025) حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبي مرحوم عن رجل من بني عدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه يقول من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة".
وهذا إسناد ه ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسم ، وضعف ابن لهيعة قال الحافظ الذهبي : " العمل على تضعيف حديثه"[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn29).
وقد حسن الشيخ الألباني - رحمه الله - بهذه المتابعة الحديث ، والذي يترجح أن الحديث لا يقبل التحسين بهذه المتابعة ،فالحديث بهذا ضعيف، ولهذا استغرب البغوي رواية الرفع فقال: " ويروى مرفوعاً بإسناد غريب عن أبي بكرة"[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn30).
وقد جاء لهذا الحديث شواهد أخرى من حديث حذيفة- رضي الله عنه – نذكرها قريبا إن شاء الله -موقوفة عنه ،والله أعلى وأعلم.
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1)السنن [4 /502]
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref2)مجمع الزوائد[5 /259].
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref3) انظر :" تهذيب الكمال (10 /251-252-253])،وتهذيب التهذيب (14 /38)، وهنا تعيب مهم نبه عليه الحافظ مغلطاي بقوله – نقلا عن الساجي - : وزعم المزي أن ابن حبان كناه أبا محمد، وغفل عن كون البخاري هو الذي كناه بذلك، فقال: وقال مسلم: ثنا محمد بن أبي الفران البجلي، ثنا سعد بن أوس أبو محمد زوج نضرة، ومن قصد البحر استقل السواقيا.إكمال تهذيب الكمال (5 /230)
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref4) فيض القدير (4/142).
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref5)تهذيب التهذيب [14 /38] وتقريب التهذيب (230).
[6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref6) مسند البزار" [2 /44]
[7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref7) الجرح والتعديل [4 /80]
[8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref8) [4 /53]
[9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref9) الثقات (6 /377)
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref10) انظر "ميزان الاعتدال [2 /119] والمغني في الضعفاء للذهبي [ص 121]و الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /428]
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref11) تقريب التهذيب (1 /230).
[12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref12) تهذيب الكمال [9 /504]وتهذيب التهذيب (382/ 697)
[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref13) التاريخ الكبير [3 /366] و الجرح والتعديل [3 /543].
[14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref14) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /412]
[15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref15) الثقات [4 /259]
[16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref16)نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر [ص 26] وتقريب التهذيب [1 /1]
[17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref17) تقريب التهذيب [1 /220]
[18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref18) تقريب التهذيب [1 /1]
[19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref19) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة [3 /659]
[20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref20) مقدمة لسان الميزان» (1/21).
[21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref21) قال الشيخ الألباني –رحمه الله - منبها على قول ابن عبد الهادي : " وإن كان مجهولا لم يعرف حاله " ليس دقيقا : لأنه يعطي بمفهوم المخالفة أن طريقة ابن حبان في " ثقاته " أن لا يذكر فيه من كان مجهول العين وليس كذلك بدليل قوله المتقدم في " سهل " : " لست أعرفه ولا أدري من أبوه ". تمام المنة [ص 22 وانظر24-25 ]
[22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref22)«الصارم المنكي في الرد على السبكي» ص (103-104).
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref23)«التنكيل مما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (2/669) بتحقيق الألباني
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref24) نفس المصدر السابق.
[25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref25) أفاده الشيخ الألباني كما في "تمام المنة (ص25).
[26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref26)من تقبل روايتة ومن ترد ( 1 / 298 - 299 ) بواسطة "تمام المنة(ص 206).
[27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref27)ميزان الاعتدال [3 /426]
[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref28)[7 /460] وانظر للفائدة تمام المنة" (ص204-205-206) مهم.
[29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref29) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [1 /590]
[30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref30)شرح السنة [10 /54]