أبو عبد الرحمان قتادة
05-Jan-2012, 10:08 AM
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
قال تعالى " وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ " متفق عليه
وعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ " رواه مسلم
فا انطلاقا من هذه الأدلة الشرعية و من الواقع المر الذي تعيشه الدعوة السلفية بسبب تصرفات بعض المنتسبين إليها.أتوجه بهذه النصيحة إلى علمائنا الأفاضل و طلبة العلم المعروفين بالمنهج السلفي راجيا من المولى عز وجل أن تلقى قلوبا واعية و آذانا صاغية .
مع العلم بأنني لست أهلا لهذا الأمر الجلل,فأنا لست بطالب علم و لا حتى طويلب علم ما أنا إلا واحد من عوام السلفيين,لكن الواقع الذي تعيشه الدعوة المباركة- الدعوة السلفية- دفعني إلى الكتابة في هذا الأمر .
إن من أسباب التفر ق و الاختلاف بين الشباب السلفي هو عدم معرفة الكثير منهم بمنهجهم الحق حقيقة المعرفة فتجد عنده ثقافة سلفية كما يقولون ولا تجد عنده ضبطا للمنهج السلفي لذالك تراه تائها حيرانا.
فتجده اليوم مثلا يرى هجر المبتدعة و الشدة عليهم و غدا تجده يرى اللين و الألفة ,اليوم مع الشيخ فلان و أنه علامة ووووو غير ذلك من صيغ المدح التي لم تقل في أئمة السلف القدامى, و يطعن في الشيخ الأخر و غدا مع شيخ آخر و بعد غد قد تجده منتكسا مرتكسا في البدعة و الضلال نعوذ بالله من ذلك و كأنه يساير هواه وهذا كله له أسباب منها: الجهل و التعصب و التقليد الأعمى و الهوى و حب التصدر و الظهور و الحسد و غيرها من الأسباب.
قال تعالى:" وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ"
و تجد بعضهم لبس لباس السلفية لما رأى قوتها وصفائها و انتشارها في العالم الإسلامي, فانتسب إليها من أجل تشويها من الداخل لما عجزوا عن محاربتها من الخارج لأنهم يعلمون بأن العدو الداخلي أشد بكثير من العدو الخارجي كما قال بعض السلف الذي يماشي المبتدعة أشد علينا من المبتدع نفسه.
نرى اليوم كثير من المنتسبين إلى المنهج السلفي يأخذ بعض أقوال أهل العلم و يتصل بعالم آخر و يقول يا شيخ: فلان يقول كذا و كذا أو يقول عنك كذا أو يقول في فلان كذا و غير ذلك من النقول فيزيد و ينقص من أجل أن يظفر بكلام كي يقدح به في الشيخ المسئول عنه. وهؤلاء القوم لا سبيل لكف شرهم و ضررهم بالمنهج السلفي إلا بوقوف أهل العلم في وجوههم ,فعلى أهل العلم بالثبت و عدم الثقة في نقل هؤلاء القوم فلقد فرقوا السلفيين في كل مكان حتى أصبح بعض الشباب لا يثق في العلماء ويطعن فيهم فتجد بعضهم يطعن في الشيخ ربيع بن هادي المدخلي وفي الشيخ عبيد الجابري و في الشيخ محمد بن هادي المدخلي و في الشيخ يحي بن علي الحجوري و في غيرهم من العلماء و طلبة العلم الأفاضل.فأوغروا صدور أهل العلم على بعضهم البعض وكل هذا بسبب نقلة الأخبار و متمشيخة الإنترنت التي أصبحت مرتعا لكثير من المتعالمين و المتطاولين على العلماء ,فتجد للواحد منهم عشرات المقالات بل المئات و قد يكون قريب عهد با المنهج السلفي أليس هذا من التعالم و التزبب قبل التحصرم,
فأرجو من أهل العلم السلفيين أن لا يسمعوا لهؤلاء القوم و أن يتثبتوا فليس كل من جاء بخبر قبلنا خبره, فلقد أصبح اليوم خبر الثقة كلمة حق أريد بها باطل, نعم خبر الثقة أصل شرعي وبه نقلت إلينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في زماننا أصبح عزيزا.
فالثقة المقبول خبره هو العدل الضابط قد تجده عدلا ولكنه سيئ الحفظ أو كثير النسيان أو له أوهام و غير ذلك من الأسباب التي ذكرها أهل الجرح و التعديل.ويلمس ذلك الواحد من نفسه فكثير منا لو سجلت كلامه و طلبت منه إعادته ما استطاع فكيف يستطيع أن ينقل كلام غيره.
فعلى أهل العلم بسد هته الثغرة التي أصبح يلج منها كثير من أعداء المنهج السلفي و مرضى القلوب الذين يسعون من أجل التحريش بين أهل العلم.
ولقد كان أهل الحديث إذا قال المحدث أخبرني الثقة لا يقبل منه ذلك ,لأنه قد يكون ثقة عنده وليس بثقة عند الآخرين
فكيف بمن يتصل اليوم عن طريق الهاتف يا شيخ يا شيخ وهو مجهول حالا وعينا.
وهذه بعض النقول في هذا الباب من مقدمة صحيح مسلم رحمه الله:
عن أبى هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا، أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ "
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ، فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ، فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، وَلَوْلَا الإِسْنَادُ، لَقَالَ: مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ
عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً، مَأْمُونٌ، مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمُ الْحَدِيثُ، يُقَالُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ
عن يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خَلِيفَةُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَجَعَلَ يُمْلِي عَلَيَّ، حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ، حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ، فَأَخَذَهُ الْبَوْلُ، فَقَامَ، فَنَظَرْتُ فِي الْكُرَّاسَةِ، فَإِذَا فِيهَا، حَدَّثَنِي أَبَانٌ، عَنْ أَنَسٍ وَأَبَانٌ، عَنْ فُلَانٍ، فَتَرَكْتُهُ، وَقُمْتُ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ، مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ ابْنُ أَبِي عَتَّابٍ: فَلَقِيتُ أَنَا مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ عَنْ أَبِيهِ: لَمْ تَرَ أَهْلَ الْخَيْرِ فِي شَيْءٍ، أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ مُسْلِم: يَقُولُ: يَجْرِي الْكَذِبُ عَلَى لِسَانِهِمْ، وَلَا يَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ. اه
ولقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من المسائل وقد كانت بعض الردود قوية ,حتى صار اختلافهم الى أن تقاتلوا فيما بينهم ولم نسمع منهم رضي الله عنهم جميعا أن بدع بعضهم بعضا أو ضلل بعضهم بعضا
وقد يشتد الراد على المردود عليه غيرة على الدين و حماية له ونصحا للمردود عليه لا تنقصا له أو أن يحط من قدره
كما في قصة الكتاب الذي بعثه حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى قريش يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى اله عليه وسلم فلقد قال عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق.
وقد قال أسيد بن حضير رضي الله عنه لسعد بن عبادة إنك منافق تحب المنافقين
وقد رد العلماء على بعضهم البعض وشددوا في الرد كما في ردودهم على أبي حنيفة رحمه الله و مع ذلك فهو معدود من أئمة السنة.
وعلمائنا المعاصرون يرد بعضهم على بعض و قد يكون الرد فيه شيء من الشدة فعلى طلبتهم أن لا يتدخلوا في ذلك حتى لا يوسعوا الخلاف بين العلماء, ومن أراد أن يذب عن شيخه فليذب عنه بالحجة و البرهان لا بالطعن و التنقص في من رد على شيخه.
هذا ما أحببت كتابته و على أخواني السلفيين إن رأوا خللا أو خطأ ,أن يبنوا لي خطأي فالمؤمن مرآة أخيه
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم أبو عبد الرحمان قادة المعسكري الجزائري
وهذه بعض النقول عن علمائنا المعاصرون في هذا الباب جمعتها من بعض المواقع السلفية على الشبكه العنكبوتية.
هل لطالب العلم أن ينقل ويتكلم في الجرح والتعديل؟ [كلام جيد من الشيخ محمد المدخلي-وفقه الله- وتخوفه من نقل كثير من طلبة العلم (بالمعنى)
والتشدد والتساهل في هذ الباب]
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد
السائل:الجرح والتعديل للعلماء فهل للطلاب النقل؟ وإن كان نعم فكيف النقل؟
ج2/ نقول: نعم، لا يجوز أن يكون الجرح إلا مِن متأهل؛ مِن عارف بأسباب الجرح وطرائق الجرح التي تدعوا إلى هذا الجرح؛ فإذا لم يكن عالما فلا يُقبل، إذا لم يكن عالماً بأسباب الجرح ودواعيه وطرائقه، هذا لا يُقبل قوله، فالجاهل بهذه الطرائق لا يعول عليه، وإنما المعول على أهل العلم في ذلك والمعرفة في هذا الباب،
أنت الآن تنظر في نقاد الحديث المتساهل-وهو من نقاد الحديث- المتساهل هل يقبل قوله؟ يقبل؟ ما يقبل قوله، تتركه عنده، المتشدد هل يقبل قوله مطلقاً؟ ما يقبل قوله، القول للمعتدل، فإذا وافق المعتدل المتشدد كان الميزان، وإذا وافق المعتدل المتساهل كان الميزان، لم؟ لأن المتشدد قد يجرح بما ليس بجارح، والمتساهل قد لا يجرح حتى بالجوارح، الأسباب الجارحة لا يجرح بها ويفوتها ويتساهل في ذلك، فالعلم وسط، العدل هو الحق في هذا، فمن لم يكن عالماً فكيف يقبل بعد ذلك منه.
وطالب العلم طريقه في هذا النقل، فإذا تأهل وانتهى الى سن ومعرفة تؤهله بعد ذلك فلا مانع ، والنقل أن يسمع هو من العالم المتأهل، أو يخبره الثقة الضابط، وما أعز هذا اليوم، تقول له: عمرو فيسمعه زيد وينطقه خالد ويكتبه بكر، هو ثقة يعني في نفسه ديانةً ما هو كذّاب، لكنه ضابط ما هو ضابط، فلابد أن يكن العدل ضابط، يرويه عدل ضابط الفؤاد؛ إذا قلت له زيد ينقله زيد، عمر ينقلع عمر، فالآن كثير من أبنائنا لا تتهمه بالكذب، لا والله، لكن سيء الحفظ، سيء الحفظ، فربما لو بنيت على مقالته هدمت، يعني شيئاً كثيرا وأحدثت شراً مستطيرا، فالواجب التريث والتأني.
فأنا لاجل هذا وما مر بي وعانيته في هذه الآونة أقول: لابد أن يكون الرواية بالحرف ما هو بالمعنى؛ لأن المعنى اليوم تقول له زيد فيسمعه عمرو وينطقه خالدا ويكتبه بكرا، فلابد من الرواية بالحرف وإلا حصل شئ كثير من الفساد والشر، فالطالب طريقه النقل والحمد لله الآن قد تيسرت الأسباب، التسجيل نقل، والكتابة نقل،وأيضاً صرت أخاف في الآونة المتأخرة هذه الأيام من التسجيل لأنه صار يقولون يُبتر وينصل، ما أدري ماذا يقولون فيه؟، يدبلج، نعم يدبلج، فلا أحسن من الكتب بهذا القلم (..) وتوقع عليه، تشرق وتغرب خطك بيدك مرة، فمثل هذا الذي ينبغي أن يُعوَّل عليه، فينبغي لنا جميعا أن نتوثق في النقل عن العالم الفلاني، هذا باب.
الباب الآخر الذي أحب أنا أيضًا أن أنبه عليه هو: هذا الجانب بالذات أن يكون يا أبنائي هدفنا وقصدنا خالصاً لوجه الله - تبارك وتعالىٰ- ما هو فلان ولا فلان، أن يكون القصد بنصرة الدين والسنة وإعزاز الدين والسنة، لا الانتصار لفلان على فلان أو لفلان على فلان، فلك أن تسال بحاجتك وقدر حاجتك لاستقامة دينك، واستقامة دين إخوانك تحذرهم مما فيه شرهم أو الشر عليهم، وتحثهم على ما في خيرهم والخير لهم؛ فهذا المقصد في الجرح والتعديل: حماية الدين وصيانة الملة واستقامة الأمة، فقام عند ذلك الأئمة بخدمة الدين-وقديماً حفظت بنصرة الدين- ونصح الأمة،
فالمقصد حينما تأتي الفتن ويأتي البلى فيتدخل أهل الحل والعلم في هذا مقصدهم هذين الأمرين: حماية الدين وصيانة الشريعة والملة ونصح الأمة، حتى يبقوا على هذه الشريعة البيضاء النقية التي تركنا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعلى الإنسان أن يسأل إذا أراد أن يسأل في الجرح والتعديل، أن يسأل فيما ينفعه وفيما يحتاج إليه وأن يكون باب خير، أما أن ينتقل إلى مقاصد أخرى فهذا يفوت عليه من الخير والتوفيق.
يا أبنائي وإخوتي؛ والتسديد بقدر ما جاءه في نيته من مخالطة، فلان رد عليك تكلم فيك لا يضرك، أنت اجعل نيتك لوجه الله تعالىٰ خالصة ونصرة الدين، لا تنتصر لنفسك، إذا انتصر الدين وقام الدين هذا هو الأصل، نفسك آخر ما تفكر فيه؛ بل النفس أنت مأمور بإزهاقها في سبيل الله -تبارك وتعالىٰ، فهذا الذي يأتيك وينالك في مقابل خدمتك ودفاعك وذبك عن السنة، والطريقة الصحيحة، هذا من باب الابتلاء فاصبر، ولو كل واحد تكلم فيك -أصبح الكلام- يعني إذا رددت عليه أصبح الكلام يعني يتهم فيه الإنسان لحظوظ نفسه، ينبغي أن يكون ما كان للدين خالصاً (..يتكلم)، ما كان للنفس وحظ النفس أن يترك، والله -سبحانه وتعالىٰ- كفيل بأن يجعل لك لسان صدق في الآخرين، وكفيل بأن يقيض لك مَنْ يدافع عنك في غيبتك، إذا تركت ما يتعلق بشخصك لله -تبارك وتعالىٰ-؛ لأنَّك إذا قمت لا تقصد إلا نصرة الدين وبيان الدين؛ فإن الله -سبحانه وتعالىٰ- سيعينك ولو تكلم فيك من تكلَّم، فأنت إنَّما تسأل في الجرح والتعديل من أجل ما ينفعك في دينك وما ينفع إخوانك في دينهم، وأما ألا يعني تنتفع أو تثير الفتن بين الناس فهذا صاحبه غالباً ما يوفق للخير ويكون مفتاحاً للشر، نسأل الله العافية والسلامة ا.هــ
هذا كلام نفيسٌ حريٌ بتأمله والسير على ما فيه خاصة ممن تصدَّر للجرح والتعديل من طلبة العلم، فأقلَّها عليهم التوثق مما يتكلمون به ومن النقول التي ينقلونها ولو كانت من الصادقين كما بيَّن الشيخ لأنَّ العبرة في باب الرواية بعد العدالة بالضبط، ويراعون بذلك نفع الدين والمسلمين لا إثارة الفتن ونصرة النفس وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تنبيه: هذه السؤال مأخوذ من شريط بعنوان «وصية مهمة لطالب العلوم الشرعية»، وقد وقفت عليه عبر رسالة salafigroup فجزاهم خيرًا على هذه الفائدة.
وهذا رابط المقطع الصوتي http://alyamaany.com...load.php?id=635
منقول من شبكة الاجري
كلمة ختامية لفضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي - حفظه الله -
حول الإختلاف بين الذين يسيرون على المنهج السلفي الحق
وأختم هذا الدرس بكلمة حول الاختلاف بين أهل السنة، أو بين دعاة الحق، أو بين الذين يسيرون على المنهج السلفي الحق، حيث ظهر هذا الاختلاف لأسباب كثيرة:
1- منهــــــا: حب الظهور.
2- ومنها: التعـــــــــــــــــــــــــــــــالم.
3- ومنها:تقديس الأشخـــــــــــــــــــــــــــــاص.
4- ومنها: الجهل بالنصوص الشرعية.
5- ومنها: إرادة الإضرار بالآخرين، وقصد التشويش، حتى وصل الحال إلى أن يُذَمَّ علماء مشاهير لهم مواقفهم المشهورة من خدمة السنة والذبِّ عنها، والرد على المبتدعة.
6- ومنها: الهــــــــــــــــــــــــــــــــــوى.
7- ومنها: تحكيم العقل.
8- ومنها: التعصب لنحلة، أو شخص، أو رأي.
9- ومنها: وجود مندسين ممن يصطادوا في الماء العكر بين أتباع الأنبياء والمرسلين، ويسلكون في ذلك مسالك شتَّى، الأمر الذي كرَّس الفرقة والاختلاف بين أصحاب المنهج الواحد.
فمن تلك المسالك:
أ- تقويل الشخص ما لم يقل، وظلمه، والقول عليه بغير علم.
ب- ومنها: بتر الكلام لحاجة في نفس المتكلم، أو في نفس الباتر الذي بتر الكلام، ليشوِّه سمعته.
ت- ومنها: تحميل قوله ما لا يحتمل.
ث- ومنها: الإلزام بما لا يلزم، هو يقصد كذا وكذا، وهو لا يقصد!.
وقد نشأت ناشئة مهمتهم:
1- التحريش بين المشايخ وبين طلبة العلم أصحاب المنهج الواحد، وإيغار صدورهم بعضهم على بعض.
2- وتقمص العلم، وربما ذهبوا إلى بعض الشيوخ فشوهوا سمعة إخوانهم عند أولئك الشيوخ، وقديكون ذلكم الشيخ معذورًا فيما نقل إليه لثقته في هؤلاء، مع أنه يجب التحري من هؤلاء الذين يدَّعى أنهم ثقات، أو يدَّعى أنهم عدول، أو يدَّعى أنهم شهود الله فيأرضه، وهم مرضى القلوب.
أدَّت طريقتهم هذه إلى شرخ خطير في صفوف الأمة الواحدة، وفي صفوف أصحاب المنهج الواحد، وأدَّت إلىظهور الأحقاد، وأدَّت إلى الصدِّ عن الدعوة، وأدَّت إلى تشويه سمعة المنهج السلفي، وأدَّت إلى غمز وتنقص بعض العلماء ممن له باع عظيم في خدمة السنة النبوية، وأدَّت إلى خلاف عريض.
وإذا سألت عن حقيقة الأمر لا تجد إلَّا جعجعة كطحن القرون، وشقشقة، وكلامًا، فارغًا، وقلَّة حياء، من أولئك المغرضين الذين يشتغلون في القالة بين الناس، ليتهم سخَّروا عقولهم وأقوالهم تلك في خدمة السنة، والردِّ على المبتدعة الحقيقيين، بل إنهم سلم منهم المبتدعة والحزبيون وصَبُّوا جام غضبهم على إخوانهم أهل السنة، وشوَّهوا سمعتهم، وقوَّلوهم ما لم يقولوا، وملئت زبالات الإنترنت بكثير من هذا الهراء.
وأكثره هراء (والله أنا سمعته قال كذا فعلًا هو يقصد كذا وكذا، أنا رأيته يمشي مع فلان إذًا هو ليس بسلفي، أنا سمعته زار الجهة الفلانية إذًا نخرجه من السلفية، أنا سمعته يقول كيت وكيت إذًا هو يقصد كذا وكذا، سمعته تكلم على القضية الفلانية إذًا هو يعني: الشيخ فلان، يقصد الكلام على الشيخ فلان) وهو لا يقصد ولم يخطر بباله شيء من ذلك.
فاحذروامن هذا المسلك المشين!، احذروا من هذا المسلك المشين!، واطلبوا العلم للعلم، لا لقصد التباهي به والتفاخر به على الناس، وتشويه سمعة الآخرين، فإنها أساليب قد مللها المسلمون، وأسهمت إسهامًا مباشرًا في قلة أو في الصدِّ عن السنة، والصدِّ عن الأخذ عن العلماء الأكابر، بسبب تلبيس بعض الأشخاص، الجهلة وربما كانوا من السفهاء، ربما كانت نقلاتهم تهكمًا بأهل العلم.
فاحذروا من هؤلاء قطاع الطرق الذين آذوا المسلمين!، وآذوا طلاب العلم، وآذوا العلماء، وشوَّهوا سمعة إخوانهم بغير مبرر حقيقي.
وإياك أنت أخي طالب العلم!، وإياكم أيها العلماء الأفاضل!، أن تصغوا لكل من يأتيكم بأقاويل ولو شهدوا عليها ولو أقسموا عليها، ما لم تسمع أنت من الشخص الكلام الصحيح الذي قاله أو اتصل به واسأله.
فقد عانينا وعانينا كثيرًا من هذا المسلك المشين الخطير الذي ظلم به كثير من أهل العلم، واتهموا بما ليس فيهم، وحِّذِر من علماء أفاضل وطلاب علم أفاضل يسيرون على منهج هؤلاء العلماء.
احذروامن ذلك!، إذا جاءك فلان من هؤلاء المتسرعين العَجِلين وقال لك: لا تسمع لفلان، قل: تعال أعطني الدليل، أعطني الدليل، الدليل سمعنا فلان وفلان يقولون كذا، لأ، لا أقبل منك هذا الكلام، أعطني أنت الدليل، أو واجهني بفلان.
أمَّا هذه الأساليب فقد مجَّت وسئمها المسلمون، بل وشوهت مسيرة المنهج السلفي، فاحذروامن هذا!.
وفي الحقيقة: يعني: ينبغي للمسلم أن يرجع للعلماء-طالب العلم-أن يرجع للعلماء الربانيين في هذه المسائل، ولا يرجع إلى صغار الناس، أو إلى المصطادين في الماء العكر، أو إلى الذين يريدون الظهور والتعالم، يرجع إلى العلماء لعلي أذكر نماذج منهم أو بعض أسمائهم حتى ننهل من علمهم لا على سبيل الحصر وإنما على سبيل المثال.
مشايخنا الأفاضل القدامى من توفي ومن هو موجود:
1- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله-.
2- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-.
3- الشيخ حماد بن محمد الأنصاري-رحمه الله-.
4- الشيخ محمد أمان الجامي-رحمه الله-.
5- الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله-.
ومشايخنا المعاصرون الموجودون:
1- سماحة شيخنا الشيخ المفتي: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ-حفظه الله-.
2- الشيخ صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله-.
3- الشيخ عبد الله الغديَّان-رحمه الله-.
4- الشيخ صالح اللحيدان-حفظه الله-.
5- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-.
6- الشيخ أحمد النجمي-رحمه الله-.
7- الشيخ ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-.
8- الشيخ زيد بن هادي المدخلي-حفظه الله-.
9- الشيخ علي بن ناصر الفقيهي-حفظه الله-.
10- الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد-حفظه الله-.
وكلامي هذا أيضًا لا يعني الترتيب وإنما كلهم على خير يؤخذ منه، ولأن هناك من يعني: يغمز ويلمز بعض هؤلاء أحببت أن أذكر أسماءهم على سبيل المثال فقط، وإلا فالمشايخ كثر.
11- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-وفقه الله-، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
وغيرهم من دعاة الهدى والمشايخ وممن من هو على منهجهم، من يعني: إخواننا قل طلبة العلم الشباب الذين لهم باع أيضًا في نشر العلم الشرعي وخدمة السنة النبوية، وهم يسيرون على نهج هؤلاء العلماء، طبعًا بقي الكثير مثل:
12- الشيخ محمد السبيل-شفاه الله-.
وشيء يعني: كثير لكن! لا ندري بالنسبة لإخواننا الآخرين-طلاب العلم-الآخرين الذين هم على نهج هؤلاء المشايخ هل نذكر منهم نماذج؟، أم يخشى أن يقال: لِـمَ ذكرت فلانًا وتركت فلانًا؟، ها؟.
لعل الأولى أن نكتفي بذكر أسماء المشايخ، وبقية إخواننا الذين تسمعون من يشوههم أوينال منهم عليكم أن تذبوا عنهم، كثير منهم على خير، وعلى هدى، وعلى تقى، وأصحاب سنة، فدافعوا عنهم إذا ما سمعتم من يغمزهم أو يلمزهم.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقني وإياكم لِمَا يحبه ويرضاه، وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الأحد الموافق: 29/ رجب/ 1432 للهجرة النبويةالشريفة.
ردود السلفيين بعضهم على بعض
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... أما بعد ،،،
فهذا الكلام مستهل من شرحه على كتاب التوحيد الشريط الثاني بعد الكلام على التمائم
قال الشيخ عايد الشمري :
بعد ذلك تكلم على قضية أنَّ بعض السلف -وأيضًا مِن الصحابة- مَن رخص في أن يكون المعلَّق من القرآن لا مِن غير القرآن، وبعضهم لم يرخص فيه.
لي وقفة أنا عند هذه المسألة، لي وقفة عند هذه المسألة، وهي: أن قضية السلف والسلفيون قد يقع بينهم خلاف.ووقع بين الصحابة خلاف في مثل هذه المسألة -الآن- هذي مختلف فيها الصحابة، ووقع بين الصحابة خلاف في: هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربَّه -واضح ولا؟- أو أنه لم يره؛ أنها كانت رؤيا منام الراجح أنها كانت رؤيا منام وكذا؛ لكن: بعض السلف بعض الصحابة كان يرى أنه رأى ربه.
ووقع خلاف بين الصحابة في مسائل فقهية وعلمية كثيرة؛ بل وقع خلاف بين الصحابة أدى إلى أن يتقاتلوا فيما بينهم في معركة صفين والجمل؛ أدى إلى قتال ليس خلاف عادي؛ يعني: خلاف أدى إلى قتال جيوش تُجيش من هذا الطرف وهذا الطرف، وتقاتلوا وقتل بعضهم بعضًا. لهذه الدرجة.
ولكن: هل أحد الصحابة سواء ممن تخالف مع الصحابي الآخر في مسألة فقهية، أو مَن خالف الصحابي الآخر في مسألة الرؤية -رؤية النبي لربه-، أو من خالف الصحابة في مسألة صفين والجمل وغيرها؛ هل أحد الصحابة -سمعتم- قال عن الطرف الآخر - سواء الطرف الذي يقاتله سيف بسيف- أنه ليس صحابي، ونفى عنه الصحبة؟!
أو قال أنه بدعي ضال مضل؟!
أو أنه قال له أن هذا فيه كذا كذا -من الألفاظ التي تعطى لأهل الضلال-؟! الجواب: لا.
بل وصل الأمر بهم أنهم كانوا إذا سمعوا أن فلان قتل -في نفس المعركة- كان يبكي، وكان يقف أحدُهم على صاحبه الذي يقاتله -بعد أن قتل- ويبكي!
بل -انتبهوا- عندما انتهى القتال بينهم؛ لم نسمع أن الصحابة جزء منهم ذهب إلى المكان الفلاني، وجزء منهم ذهب إلى المكان الفلاني -بعد أن انتهى القتال-؛ بل عاشوا مع بعض.
بل إن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-الذي قاتل عليًّا- عندما بويع لمعاوية؛ لم نسمع أن الطرف قاتل مع علي معاوية أنه خرج عن طوع معاوية؛ بل إنه بايع معاوية.
ولم نسمع أن هناك ارتدادات لهذا الخلاف -أي: جلس سنين-؛ بالعكس؛ عندما تنازل الحسن -رضي الله عنه-؛ واضح ولا؟ [طوالي] نجد أن الصحابة التفوا على معاوية، وأصبحوا يذهبون إلى الجهاد، ويفتحون البلدان، ويحرسون الثغور، ويقاتلون.
هذه وقفة يجب أن يفهمها السلفيون جيدًا.
قد يحصل بيننا خلاف، قد يحصل بيننا ردود؛ ما فيه بأس، ما فيه مشكلة!
قد يحصل بين اللاحِق رد على السابق -أي: من كان أسبق منه في العلم وفي الدعوة-، وقد يحصل العكس.
لكن أهم شيء أن يكون الضابط هو تقوى الله -عز وجل-.
الأمر الثاني: هو أن تريد الحق.
الأمر الثالث: هو أن تستعمل الألفاظ الشرعية في الخلاف، لا تعطيه ألفاظ الجهمية والحلولية، وتعطيه ألفاظ أهل الضلال، متأثر بكتب رد الدارمي على المريسي، ولا متأثر بالرد على الجهمية الذي ذكره أحمد بن حنبل أو غيره؛ ثم تأتيني بنفس الألفاظ على سلفي أخطأ -أنت تراه أخطأ-فرضًا-، ثم تركِّب عليه ألفاظ الضلال والبدعة، (وأنت ضال مبتدع! وأنت فيك و.. أخطيت... وأنت... وأنت...)!! إذا كانت هناك بدعة لديه؛ فثبتها هذه بدليل وبحجة، والسلفيون ليسوا أغبياء وليسوا حمقى، وليسوا مقلدة -لا لك، ولا لغيرك-؛ يقرؤون حجتك.
مو معقولة كل شخص عاش دهر في السلفية، ونفع الله به، به ثم بعد ذلك أخطأ خطأ معين تنسفه نسفًا، ويؤدي ذلك إلى التفرق بين السلفيين، وإلى الاختلاف بين السلفيين، وإلى تضليل بعضهم بعض، أو تبديع بعضهم بعض، والتحذير بعضهم بعض، وإسقاط جهودهم..
وذاك الشخص قد تجده في مقابل الجهمية والرافضة والصوفية والليبرالية، يعني: في بلده لا يعرفون إلا هو، هو الذي يحمل راية السلفية في بلده وفي ناحيته؛ ينصر توحيد الربوبية، وينصر توحيد الألوهية، وينصر توحيد الأسماء والصفات، ويذم البدع، ويذم أهل الأهواء، ويذم ويذم ويذم ... ثم بعد ذلك تأتي لكي [تُنهيه] وتنهي وجوده.
نحن لو فتحنا هذا الباب بكره ما يبقى عندنا حد! وأنا أقولها لكم بكل صراحة! وأنا نصحت بعض طلبة العلم: قلت لهم ردوا ... رد ما فيه مشكلة، رد، وألف كتاب، واذكر الشخص الذي بترد عليه بالاسم، وبين أخطاءه بالحجة والبرهان، ما فيه مشكلة؛ دين الله يُحفظ.
لكن مو معنى ذلك تجعل لي فيها ولاء وبراء، وتقضي على كل دعوته، وتنهي كل سلفية لديه، و[تسوي لنا] فتنة وانشقاق بين السلفيين، وانشقاق بين أهل التوحيد!
بعض الناس ما يعرف ويش خطأه -أصلاً-! سمع كلامك الشديد هذا وهو ما يعرف ويش الخطأ اللي عنده؛ وبالتالي: يتعصب له، ويصفك أنت بالتشدد، أو أنك لا تريد إلا الشخص الذي يوافقك في الرأي! والطرف الآخر نفس الحكاية: أنتم متشددون، ولا تريدون إلا من يوافقكم الرأي! ويجيني طرف آخر يقول: لا؛ أنتم متميعون، ولا تريدون إلا الذي وافقكم في التميع! وأصبح السلفيون شذر مذر!!
هذا مرفوض! تب ترد رد!
وهذا الباب لو فتح؛ ما راح يبقى طالب علم!
الآن في الساحة في مسائل تدور تعرفونها، لكن المخفي: في طلاب العلم ثانين تعرفونهم بالسلفية، وأقوياء وألفوا السلفية؛ فيه ناس يجهزون ردود لكي يضربونهم بعد -غير اللي تشوفونه في الساحة-! ويبون يسوونها لي معارك!!
شوفوا!
السلفيون يردون على بعض ما فيه مشكلة، لازم نعود نفسنا، ونعود الجيل، ونعود الشباب، عادي؛ اقرأ رد هذا على هذا.
حمود التويجري رد على الألباني، وقرأ الناس كلام الألباني وقرأوا كلام حمود التويجري -رحمه الله رحمة واسعة-، لكن لم يقل حمود التويجري: الألباني ليس بسلفي، واحذروا الألباني، واحذروا مؤلفاته -كلها-، وأسقطوا الألباني.
ابن باز رد على الألباني في مسائل -في كشف الوجه وفي غيرها، وفي مسائل في الحج، وفي مسائل في الصلاة-واضح ولا لا؟- ولكن لم يرد أن ابن باز أن أنهى شيء اسمه الألباني، ولم يرد أن الألباني أنهى شيء اسمه ابن باز.
وحتى طلبة العلم: ردوا فيما بينكم.
قد يقول قائل: قد يكون شخص -نعم- سلفي ولكنه انحرف، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، قد يكون سلفي، ولكنه وقع في البدعة، وأصبح يدعو لها، ويوالي ويعادي عليها، ويحب ويبغض فيها وكذا؟
نقول: ما يخالف؛ رد عليه، لكن خل الناس تفهم ردَّك، وتعرف خطأه وبدعته، بعد ذلك يأتي التحذير.
أما الناس ما تعرف هذا الشيء!
الناس تعرف أنه سلفي، وأنت من أكثر الناس مدحًا له وثناء عليه، ويعرفون أن مؤلفاته سلفية، وأن الرجل فيه خير، ثم تأتي وتقول (فيه كذا.. ابتعدوا... كذا...)! لا الناس ما ترد عليه!
نحن سلفيون -افهموا هذا جيدًا-، سلفيون؛ لا نقلد كائنًا مَن كان؛ وإنما نتبع الكتاب والسُّنة، والذي يريد أن يورد لدينا حجة يوردها -سواء كان هذا الكلام في الأشخاص، أو كان هذا الكلام في المسائل-.
لما تتكلم في شخص معروف بالسلفية وبالسنة؛ اذكر أدلتك، واذكر حججك، وبينها بأدلة وكذا، وابتعد عن التهويل والألفاظ، والتزم بالألفاظ الشرعية، لا نريد في ردودنا ما نلتزم بالألفاظ الشرعية.
وأعط اللفظ بحسب الخطأ، اللفظ يكون مركَّب على الخطأ، ما يكون اللفظ أكبر من الخطأ؛ الخطأ معصية وأنت تعطيه ألفاظ المبتدعة! الخطأ في مسألة علمية -فيها خلاف- وهناك من أهل العلم مَن وافقوا في هذا -من كبار أهل العلم-؛ ثم أنت تتعامل معه وكأنه من أضل خلق الله!!
ما هو أسحبها أنا وأركبها على العالم الكبير اللي نفس الكلام يقول؛ إيش تسوي أنت؟!! تقع في مشكلة!!
نحن ما نريد.. نريد ردودنا تكون قوية منضبطة.
إذا فتحت هذا الباب؛ أتاك وألزمك كلامك هذا ينزله على العالم الفلاني: العالم الفلاني الكبير قال نفس هالكلمة هذي!
إيش تقول أنت؟
تقول: العالم الكبير أخطأ!! قالوا: قل هذا أخطأ؛ طيب ليش هذا تقول: ضال مضل، وحرقت مذهبه كله؟!! والعالم تقول -بس-: أخطأ!! لاعتبارات سياسية؟!!
خلاص؛ إذا ترى أنه ضلال، وهذا ضل وكذا؛ اضرب الجميع!
ولذلك: يجب أن نعرف أن الردود فيما بيننا واردة ما فيه مشكلة.
السلفيون وأهل السنة يرد بعضهم على بعض، ويتناقشون في مسائل فقهية، في مسائل.. حتى قضايا في الأصول كابن خزيمة؛ ردوا عليه في قضية الصورة وغيره.. الردود واردة.
وابن عثيمين -رحمة الله عليه- في قضية المعية رد عليه حمود التويجري، ونصحه ابن باز، ورجع ابن عثيمين، لكن ما قال: يا ابن عثيمين! أنت فيك، وأنت حلولي، وأنت جهمي، وأنت كذا!! والعياذ بالله.
الردود واردة، والسلفيون بينهم ردود، وقد يخطئ الإنسان؛ لكن: ما دام أنه في إطار السلفية، ما دام أنه متمسك بأصول السلفية، ما دام أنه ضد أهل البدع، ضد أهل الأهواء، ضد الأشاعرة، ضد المعتزلة، ضد الجهمية، ضد المشركين، ضد الإخوان المسلمين، ضد التبليغ، ضد التكفيريين ضد هذي الدنيا هذه كلها، ومعروف بالسلفية ونصرتها وكذا؛ فينبغي أن نتنبه ونتلطف.
أنا ما ني جالس بغرفة مسكرها علي -بارك الله فيك- وأمسح الناس بالبلاط اللي بره، وخل الفتنة تصير بين السلفيين في كل مكان؛ ما همني!!! خلهم يحترقون في ليبيا، يحترقون في أوروبا، يحترقون في العراق، يحترقون في الأردن، يحترقون في مصر، يحترقون في الخليج.. ما همني!! خل السلفية تنحرق كلها!!!
الواحد لما يقول كلمة ينتبه لها، وينظر إلى المصالح والمفاسد، ويعرضها العرض الذي يجعل الآخر يتقبلها؛ بحيث ما تصير فتنة.
أنا عندما أريد أن أرد على شخص؛ لازم أمهد -إذا هذا الشخص معروف بالسلفية وبالسنة-، أمهد حتى ما تصير فتنة بين السلفليين، أرد وأبيِّن: أن أخطأت في كذا وكذا، والرد عليك كذا وكذا -بأدب واحترام- ... وأنشر ردي وباسمه وبكل شيء.. ما فيه مشكلة، ما فيه مشلكة.
لازم نربي الشباب -ونربي أنفسنا قبل ذلك- على أننا نتقبل الخلاف بيننا، ونرد على بعضنا بعض.
أما مسألة المسح هذا، واستخدام ألفاظ أكبر من الخطأ -واضح ولا لا؟-؛ فهذا أمر خطير!!
أنا لست ضد أي طالب علم يرد على طالب علم سلفي، أبدًا.
وبعض الإخوان قلت لهم، قلت: رد بكتاب وباسم، خل السلفيين يعرفون؛ لكن: اذكر حجتك وبرهانك دون تشنج، ودون ألفاظ أكبر مِن الخطأ، ودون ولاء وبراء ومشاكل وكذا.. فهذا مرفوض!
الآن سبب أنا كلامي هذا؛ الآن فيه نار راح تحترق راح تشتعل، مو بس اللي تعرفونها أنتم؛ في نيران تنتظر الآن!! تنتظر، غير اللي أنتم تعرفونها، غير اللي تشوفونه الآن، فيه كذا نار راح تشتعل بعد، وفيه ناس ينتظرون.
يعني أنا أضرب لك مثال: لمَّا شخص مع شخص في نفس المكان، والشخص الآخر يؤلف كتابه -وكلهم سلفيون-، فيأتي الشخص الآخر:
أن فلان آخر عنده عبارات خطأ، لماذا لا يأتيه ينصحه؟
لماذا طوالي ألف كتاب؟!!
ثم إذا ألف كتاب -ما فيه مشكلة- ويريد أن ينبه على أخطائه؛ لماذا يتعامل معه على أنه ليس بسلفي؟!
راح ندخل في موضوع بعدين كل واحد راح يضرب الثاني!
وراح ينشق السلفيون في جميع أنحاء العالم! واضح ولا لا؟ فنحن شو نسوي؟ شو نقول؟
نقول:
حصل خلاف بين السلف -أنفسهم-، وبين الصحابة -أنفسهم-؛ ولكن خلافهم كانوا: لا يبدع أحدهم الآخر، ولا يضلل أحدهم الآخر، وكانوا يترحَّمون على بعض، ووصل الأمر حتى إلى القتل والقتال فيما بينهم -رضي الله عنهم وأرضاهم-، ومع ذلك: كانوا يُثنون على بعض.. هذا هو الذي قتل فلان، ومع ذلك؛ عندما انتهت المعركة؛ خلاص: أصبحوا أحباء وأصبحوا هذا.. ما رأينا تداعيات لها.
وعندنا -على مر التاريخ- ردود حصلت بين السَّلفيين، حصل رُدود بين أتباع المذاهب، يردُّون على بعض في مسائل: في الصلاة، في الصيام، في الزكاة، في الحج...
يعني أضرب لك مثال الآن.. معليش! خلونا نتفاعل مع هذا الباب! عندكم شرح ابن عثيمين وشروح أهل العلم تسواني.. لكن خل نعالج المصيبة هذي!
يعني: لما يصير خلاف بين السلف في قضية كفر تارك الصلاة -مع الإقرار بوجوبها-واضح ولا لا؟-، ثم يأتينا ناس الآن -على أساس أنهم سلفيين- ينظرون للشخص الذي ما يكفِّر تارك الصلاة أنه ليس بسلفي؛ بل أكبر من هذا؛ بل يصفونه بأنه مرجئ!
هذا من الظلم، وهذا من الغلو في الخلاف!
الإمام مالك مرجئ؟! الإمام الشافعي مرجئ؟! أبو حنيفة؛ ورد عليه الإرجاء في قضية العمل؛ لكن: أحمد بن حنبل ورد عنه خمس روايات في قضية تارك الصلاة، من ضمنها: أنه لا يرى كفره، ابن قدامة -عمدة المذهب- لا يراه، ابن تيمية لا يرى كفر إلا من تركها مطلقًا، ولم يسجد إلا سجدة واحدة، ولم يركع إلا ركعة واحدة -طول حياته-؛ وتاركها ومعرض عنها؛ بل إنه قال: (إذا دعاه الإمام ورفض؛ فإنه يكفر) وهذا الراجح، ابن القيم -نفس الحكاية- يرى أنه كفر عملي وغيره وغيره..
هؤلاء يريدون يمسحونا هذولا، يعني هؤلاء لو واحد يقعد لهم من أهل الأهواء ينهيهم، يقول تعالوا: ما دام كذا؛ إذا على كلامكم: مالك، الشافعي، أحمد بن حنبل -في رواية-، ابن قدامة، ابن تيمية، ابن القيم ... كلهم! أنتم ما تعلمتم الإرجاء وعرفتم فرق المرجئة إلا من ابن تيمية، ولا عرفتم ما هو الإرجاء إلا عن طريق ابن تيمية! فيه شغلات فيها غلو!
قضية العذر بالجهل: هذه مسألة خلافية، ناس يجرونها يدخلونها في مسألة الإرجاء، ويوالون ويعادون على قضية العذر بالجهل، وما فيه مكان إلا يغمزون الذي لا يرى العذر بالجهل من المعاصرين!
طيب؛ إذا أنت غمزت المعاصرين اغمز ابن تيمية هو الذي يرى العذر بالجهل، محمد بن عبد الوهاب ورد عنه أنه يرى العذر بالجهل، ابن القيم.. فلان.. فلان.. فلان.. كثير من أهل العلم المتقدمين الذين تعلمت السلفيين منهم أنت وعلماؤك.
ويأتون إلى هذه المسائل ويجعلون فيها ولاء وبراء وعداء واتهام وكذا.. هذا قسم الآن قاعد يشتغل، ونعرف شغله، وعندنا أخباره، وعندنا علومه، ويحاسب نفسه ذكي! وكل شيء عندنا!
لكن ننتظره لين يصرح بالأسماء عشان نعلمه شلون الردود، لأنه يضرب من تحت [...]، لما تواجهه يقول: لا، أنا ما أقصدك، لا.. وهو لما يمسك شباب صغار شغال عليهم ليل ونهار، حتى الشباب الصغار لما تفتح له درس عندهم بعد فترة ينقطعون عنك، ويتركونك.. ولا كلمتهم قال: أبدًا أبدًا... مكر!
وأنا الماكر هذا عندي طريقة معه، أمكر فيه مثل ما يمكر، وفي نفس الوقت ما أبين لين هو يتضح بعدين عاد أعلمه الشغل!
لأنه مو معقولة أتكلم على شخص مستور ما حد يعرفه، لأني لو تكلمت قالوا الناس: أنت ظلمته! لأنه طوالي راح يدخل يقول: أبدًا ما قلت! أصبحت أنا ظالم يا عايد! يقول: ردك ظلمته! .. نحن عندنا سياسة شرعية، مو يلعب علينا فلان وعلان يسوي نفسه ذكي! واضح ولا؟
إذًا: فمثل ما أنت تشتغل -هم راح يسمعون الشريط هذا انشروه!- نحن نشتغل، لكن خلنا كذا.. لكن برِّز راسك وشوف شلون يجيك الرد!
أما قضية فرقتوا الشباب في قضية العذر بالجهل، فرقتوا الشباب في قضية كفر تارك الصلاة، فرقتوا الشباب في قضية الإرجاء وما الإرجاء وجنس العمل وما جنس العمل والمشاكل هذي، وصارت شوشرة!!
الحمد لله السلفيون من زمان يعرفون الإيمان وأنه اعتقاد وقول وعمل، وهذه أركان الإيمان الثلاثة، وأن الذي لا يعمل نهائيًّا؛ يجلس فترة من الزمن، ويرفض أن يسجد أو يصلي أو يصوم أو يزكي أو يحج، هذا غير موجود -أصلاً-، لأن ابن تيمية قال: هذه مسألة تصورية، لا يمكن شخص عنده إرادة وعنده قدرة ومع ذلك لا يصلي ولا يسجد ولا يسبح ولا يهلل ولا يفعل! هذا ما هو موجود، هذا يعلب علينا! كافر؛ لكن يلبس علينا! ذكر هذا ابن تيمية وذكره أهل العلم...
أنا أعرف بعض الناس أسبابهم سياسية؛ ما لهم علاقة بمواضيعكم هذه، يعني أنتم ذابحين نفسكم تدرسون المسألة وإيش أدلتهم.. وهو سياسي، هو شغلته سياسي؛ يريد إسقاط طرف آخر لكي لا يتبوأ بالسلفية، بس! فيريد أي شي عليه!
الألباني مات .. الألباني مات ولا ما مات؟ تفاهموا معه يوم القيامة! أنتم تكررون 24 ساعة أنتم ما تقصدون الألباني -نحن نعرف-، نقول لكم: من تقصدون؟ تقولون: ما ندري!
وهناك.. وهناك..! من هم؟ اذكروهم عشان يعلمونكم شلون الردود.. فيركزون على الألباني وهم ما قصدهم الألباني، الألباني لما كان حي لم يقل أحد عنه إنه مرجئ -إلا سفر الحوالي والإخوانيين التعبانين التكفيريين ربع سيد قطب- واضح ولا لا؟
ما قال أهل السنة والتوحيد، ما قال ابن باز، ما قال ابن عثيمين، ما قال أهل العلم، ما قال أحد هذا، قال ابن باز عندما أثيرت هذه الفتنة من قبل جماعة سيد قطب والسروريون اللي عندنا رد عليهم ابن باز وبين أنه سلفي، ورد ابن عثيمين وبين أنه سلفي، وأن الذي يتكلم في الألباني بالإرجاء إما أنه لا يعرف الإرجاء، وإما أنه ما يعرف الألباني.
يعني الفتنة نفسها وجدت في زمن إمامين: ابن باز وابن عثيمين، وردوا عليها، ووأدوها.
لكن لما مات ابن باز ومات ابن عثيمين ومات الألباني؛ طلع لنا جنس آخر غير الأولين، لكن هذولا شغلهم بالدس؛ لأنهم خوافين!! لأن السياسي اللي يشتغل -مو لله- سياسية، يطبق أسلوب الخوف.. واضح ولا؟
فأقول: أن هؤلاء الآن قاعدين يشتغلون لتفريق السلفيين، ونجحوا في بعض الجهات، ونعرف، وجلسنا مع أناس كانوا معهم، وقالوا لنا أنهم كانوا يريدون كذا وكذا لدرجة حتى دوراتكم الشرعية كانوا يأتون لبعض الشباب ويقولون: افعلوا دورة هي نفس دورتكم وندعمكم بالمال!! وناس قيل لهم بهذا اللفظ من ناس معروفين، نعرف الذين قالوا لهم، ونعرف المقولة، ومع ذلك ساكتين، ندري من ثلاث سنين أو أربع سنين ساكتين، ما نريد فتنة.
إذًا عندنا حد معين إذا وصلوه؛ راح نرد، إلى الآن ما وصلوه، إلى الآن يركبون بعير، الراكب على البعير يركب على كيفك... أبا أتحمل، أبا أصبر، واضح ولا؟ على أساس أن الدعوة السلفية تبقى، ولا نفرح التكفيريين وجماعة أسامة بن لادن والتكفيريين والقاعدة والقطبيين، ونفرح أهل الأهواء علينا.
لكن أنا أقول لهم: أكثرتم الطعن، وأكثرتم الجراح، والصبر له حدود، واضح؟
قسم آخر -نفس الحكاية-: عندنا طلبة علم معروفين مشهورين في الدعوة السلفية، ولهم كتب في البدعة والمبتدعة وفي كل شيء، ونفع الله بهم نفعًا كبيرًا، أيضًا في ناس: والله خالف في مسألة أو في كتاب وقال عبارة.. يريدون أن يسقطوه.
إذًا الخلاصة: أن الردود بين أهل السنة واردة، وهذا أمر مسبوقين إليه -من زمان-، الصحابة -نفسهم- كانوا يردون على بعضهم في مسائل فقهية، وصار بينهم خلاف -كما هو معروف- في الفقه في مسائل فقهية، وصار بينهم خلاف في قضية: هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه أو لا -رؤية عين أو منام-، وصار بينهم خلاف إلى درجة القتال بالسيف. نحن مو نقول سلفيين؟
خل نشوف السلف كيف تعاملوا مع الخلاف بينهم؛ نطبق زيهم! صح ولا لا؟ ألسنا نحن نرد على أهل البدع لأن السلف ردوا على أهل البدع؟ كذلك ننظر إلى السلف -الصحابة والتابعين- كيف كانت خلافاتهم مع بعض، وكيف كانت طريقة تعاملهم مع بعض؟
علماؤنا الكبار كابن باز وابن عثيمين والألباني وغيرهم في هذا العصر، كيف كان خلافهم مع بعض؟ وكيف ردهم مع بعض؟ طبقوا طريقة السلف.
نحن لسنا كالحزبيين الذين إذا أخطأ صاحبهم الخطأ العظيم؛ ما ردوا عليه حفاظًا على الحزب! هذا مو لله! نحن نقول يرد، بس يرد بألفاظ شرعية، يرد دون أن يكون وراء الرد تنافر وبغض يؤدي إلى شق الصف السلفي، أو ظلم في الأحكام، أو امتحان للسلفيينن.
أنت تبين لك أن هذا الشخص مخطئ، رديت عليه، أنا ما تبين لي لا تمتحني! أنا عندي أدلتي، وأنت عندك أدلتك، أنا ما متبع الهوى، لو أني متبع الهوى لك كلام، أثبت أني متبع الهوى؛ هذا أمر قلبي! فما دام أنا عندي أدلتي وأناقشك فيها وأناظرك وأبين لك وأحبك وأقدرك، إذًا لا تتعامل -إذا ما وافقتك- إذًا أنا خلاص لست بسلفي! السلفية في الكتاب والسنة وفهم السلف ليست بك أنت كائنًا من كنت! هذه القضية لازم أن نفهمها.
الطرف الآخر إذا خالفته قال لك لست سلفي، الطرف المقابل إذا خالفته قال أنت لست سلفي!! طوالي يركضون للسلفية! ... السلفية أمر عظيم، إخراج الناس من السلفية أمر عظيم، سوف تسأل يوم الله تقف بين يديه، هذه الفتنة التي تحدثها بين السلفيين أمر عظيم، لما تحدث فتنة بين أهل السنة وأهل التوحيد والسلفية إيش أقول لربي -سبحانه-؟! أنا جالس مسكر الباب علي وأنا فتنت الأمة بره! ما اتخذت الأسباب التي -حتى لو كان الشخص مخطئ- اتخذت الأسباب والتدابير التي تبين خطأه مع عدم شق الصف. لا ما يهمني! ينشقون ما ينشقون! الجهال تفهم زي ما تفهم! العوام تفهم زي ما تفهم، الناس تفهم زين ما تفهم! كيفي أنا ما لي شغل!!
نحن نعيش في الواقع، نحن نشوف الحملة؛ اليهود والنصارى حملة على الإسلام، أمريكا تشوفون إيش قاعدة تسوي، الليبراليين إيش قاعدين يسوون، البلاوي إيش قاعدة تصير، العالم الإسلامي مفكك، فيه عدة دول محتلة، مصائب.. تعال للرافضة -من جهة- وانتشارهم وكذا، تعال للصوفية وانتشارهم، تعال.. معظم العالم الإسلامي يدرس الأشعرية وكذا، تعال! انظر الأمور بمنظار.. تعال للإخوان المسلمين وكيف أنهم أكلوا الأخضر واليابس، القنوات وكل شيء، تعالى للتبليغ وشوف حتى جارك أخوك يطلعونه!
ما أنظر إلى هذه الأمور كلها، ولا أنظر إلى التدابير، ولا أنظر إلى مصلحة الدعوة، ومصلحة التوحيد، ومصلحة أهل السنة، ومصلحة السلفية، ومصلحة السلفيين! فيه أطراف ما يهمهم! فيه ناس ما يهمهم ترى! فيه ناس ما يهمهم! جالس في بيته، من البيت للدوام؛ هذا كذا.. هذا كذا.. هذا كذا.. ودش البيت!!
لا هو مواجه، لا هو يقيم دروس بالفقه والسنة، لا هو داعية قاعد يواجه الباطل وعرف قيمة السني وقيمة السلفي وندرته وقلته، ولا هو عرف عظم الخطر الذي يريد أن يمحي السلفية من الوجود، حتى يريد أن يمحي حتى قضية اليهود والنصارى أنهم كفار يريد أن يمحيها! ولا عرف هذا كله! وإذا حكيت له قال: " بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا "؛ طيب هذا استدلال..
وين النبي -صلى الله عليه وسلم- يذهب إلى الطائف ويعرض نفسه؟! وين الله يرسل نوح يجلس تسعمائة وخمسين عام؟! كان من أول مرة نوح -عليه السلام- من أول يوم يدعوهم للتوحيد و" بدأ الإسلام غريبًا .. " ويمشي عنهم يخليهم!! ما يجلس تسعمائة وخمسين مع الكفار والمشركين وينصح بهم!! هذا فهم عجيب!
لكن الإنسان يبذل الأسباب، ويبذل الدعوة ويصبر، ثم يعزي نفسه إذا ما فيه أحد يقول: " بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا "، لكن ما يجعل: " بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا " أنا جالس في البيت مسكر بابي، وحارق الدنيا بره و" بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا "!! ما فيه مصالح؟ ما وردت المصالح الشرعية؟ ما وردت السياسة الشرعية؟ كيف النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتألف كفار، كفار كان يتألفهم، وكان يعطيهم -صلى الله عليه وسلم-، وكان ناس حدثاء عهد بإسلام كان يعطيهم أكثر من الصحابة؛ لكي يتألفهم ولكي يأتي بهم، ويعرف أن الصحابة أفضل من هؤلاء، ندرس سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وندرس طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكيف النبي -صلى الله عليه وسلم- حافظ على صحابته، وكيف النبي -صلى الله عليه وسلم- حافظ على أن لا يتفرقون. المسألة ليست ضربة لازب!
فأنا أنصح -صراحة- نفسي وأنصح إخواني -يعني ليس فقط هنا لأن مسموع الآن هذا في النت وفي كل مكان- أنصح إخواني السلفيين في كل أنحاء العالم وأنا أصغرهم، وأنا أجهلهم، وأنا خادمهم، وأنا مسكين واضح ولا لا؟ أسأل الله أن يتغمدنا الله وإياكم برحمته، أنا أنصحهم وأقول:
اتقوا الله في السلفية! اتقوا الله في السلفيين! اتقوا الله في أهل التوحيد! فإنهم قلة؛ وأنهم محارَبون، وأنهم يُضرَبون من كل جهة، فاتقوا الله -سبحانه وتعالى-، واعرفوا ماذا تقولون، وأنا بينت وأبين: الرد رد؛ لكن ترد بأدب وبالضوابط العلمية، وترد حسب الخطأ وتستخدم الألفاظ الشرعية نفسها، أما الألفاظ التي تنفر وتهدم ولا تبني لا نريدها.""
هذا بعد الآذان .
عام 1990م أي: بعد تحرير الكويت، جلست مع مجموعة من العراقيين اللي كانوا يعيشون في الكويت، وكان نظام الدولة هناك أنهم هؤلاء يذهبون إلى العراق، فجلست مع مجموعة تقريبًا عشرين شاب عراقي، يعني عام 1990 يمكن صار الحين 19 سنة ولا إيش؟
فأوصيتهم -كما أوصيت نفسي- بتقوى الله -عز وجل-، وبنشر الدعوة السلفية في العراق، ثم قلت لهم: إذا وجدتم أي خطر؛ توقفوا.
الآن بعضهم ينقسمون قسمين هم: قسم منهم كان أهلهم شيعة، وسوف يذهبون إلى العراق إلى مناطق شيعية، هؤلاء خفت عليهم أن يقتلون، فقلت لهم: لا تبدءون بالدعوة،ولكن اصبروا شوي شوي؛ لأنكم أول ما يعلمون هرج ومرج! ...
قسم آخر كانوا سُنة، ويذهبون إلى مناطق السنة في شمال العراق، وهؤلاء كنت أخاف عليهم من البعثيين، خاصة أن البعثيين -في ذاك الزمان- أي واحد يدعو إلى التوحيد يتهم أنه وهابي تبع السعودية ويقتل. هذا صدام حسين الحين قاعدين يبكون عليه الجهلة! ابتلشت أنا في هذا الأمرين، المهم إني قلت لهم لدرجة أني قلت لبعضهم قلت لهم: لو تروحون للبر تشتغلون رعيان غنم، قلت لهم: أهم شيء عندي تحافظون على سلفيتكم أنتم، متى ما أتت ظروف مواتية بعدين فإذا السلفيين موجودين تدعون. المهم راحوا، حصل بينا اتصال أحيانًا.. اثنين أذكرهم في شمال بغداد راحوا رعيان غنم، تخيل رعيان غنم بالبر؛ لأنهم يخافون إذا جلسوا داخل بغداد وصلوا صلاة السنة هذه وكذا؛ طوالي اتهموهم أنهم وهابيين أنهم كذا ويقلتونهم.
فوين راحوا؟ راحوا للبر، فجلسوا رعيان غنم، يرعون الغنم ويطبقون السلفية والتوحيد. واحد منهم أعطيته كتاب أذكر -هو ذكرني بعدين، بعدين تجيكم السالفة- أبي أعطي موعظة لنفسي قبل لأن هذه السوالف ما أسولفها أنا .
المهم: قبل سقوط العراق صدام حسين بفترة بدأ في شيء من الانفتاح للدعوة السلفية -سياسة-؛ لأنه تضايقو شاف الشيعة يتحركون، فقال أفتح مجال. فبدئوا بعض الشباب -الحمد لله- صار عندهم شي من المتنفس في الدعوة السلفية، فبدئوا يدعون في السلفية [ وبدأت تنتشر ] السلفية في محافظات مشهورة بالبعثية، ومع ذلك بدئوا بعضهم يصير سلفي؛ بل كبار الضباط عيالهم صاروا سلفيين، ففرحنا بهذا، ولكن على حذر! الآن تعرف البعثيين بعض مرات يقلبون، سياسةً! يصير سلفي عشان يحقق شيء وبعدين... على حذر.
المهم: حصل الهجوم الأمريكي، وحصلت الخيانة المعروفة في العراق، كل الشيعة خانوا وصاروا مع الأمريكان، وأيضًا دخل ناس آخرين حتى الحزب الإسلامي حزب الإخوان المسلمين خان، وخانت الدنيا كلها -إلا من رحم الله-، فاتصلوا بي في ذيك الأيام وقلت لهم: قاتلوا العدو المحتل، ولكن انتبهوا لا تدخلون مع البعثيين ومع كذا في وسطهم؛ لأني أخشى أن تصير خيانة من الشيعة ويقتلونكم؛ لأن الجيش كله شيعي -تقريبًا-، بعثي كذاب، هو شيعي وهو بعثي..
المهم: حصل بعد ثلاثة أيام اتصلوا بي قالوا: جزاك الله خير على النصيحة فعلاً صار خيانة كما قلت، وأصبح الجيش العراقي يقتل السنة اللي قدامه.
بعدين قالوا: وإيش النصيحة؟ هم ما شاء الله -أيضًا- أذكياء، فقلت لهم: روحوا للقرى والهجر، وانشروا دعوة التوحيد؛بحيث متى ما استقر العراق؛ فإذا بدعوة التوحيد منتشرة. وهم -أيضًا- رأوا هذا.
فبدئوا ينشرون كتب التوحيد، وينشرون كذا، وينشرون كذا في قرى، حتى أحدهم اتصل فيني فقال: أبشرك أنك أعطيتني كتاب عام 1990 وأنا قاعد أدرس فيه في التوحيد.
وأنا ناسي والله! المهم: انتشرت دعوة التوحيد، بدئوا يتصلون علينا أحيانا قرى خمسين قرية كلها سلفية، شغل يعني، الناس تشتغل هناك.
وبدأ ينتشر التوحيد، والناس تدري هناك صوفية وشرك وبلا وبعثية سابقة ... فبدأت الدعوة للتوحيد تنتشر، حتى إنهم كانوا يتصلون -أحيانًا- جاءهم تهديد من بعض التكفيريين القاعدة، جاء التهديد لبعض طلبة العلم؛ أنكم إذا درستم التوحيد سوف نقتلكم، يا إما تجون تحملون السلاح، ولا كذا! قالوا: نحن السلاح ما عندنا مجال،أنتم الآن [ مُختبئين ]، والشعب كله خائن، والأخ يبلغ على أخوه يأخذ بيده [ مئة دولار ]؟
الشعب نفسه يريد تثقيف بالجهاد بعدين تجاهد. واضح ولا لا؟ قالوا: لا.
فاتصل فيني هذا الأخ، قلت: وقف دروسك! [ لأنني ما أبيه ] يقتل، فقلت: وقف دروس وراح يأتي يوم كل هؤلاء يذهبون،وأنت تبقى وتدرس -بإذن الله-، فعلاً: وهو يدرس الآن.
المهم: انتشرت الدعوة وانتشر... الآن السلفيين هناك كثير من أعدائهم يريدونهم، القاعدة والخوارج يريدون القضاء عليهم،الأمريكان نفس الحكاية، المليشيات الشيعية نفس الحكاية، فإذ بهم يتصلون بي قب لثلاثة أسابيع: نريد لقاء بالهاتف.
والشباب مجتمعين، اتصلوا، قالوا: نحن اختلفنا وافترقنا على مشكلة علي حسن [ الحلبي ] ومن فلان وفلان؟
بالله عليكم؛ أبكي ولا أضحك! ولا إيش أسوي أنا!!
وأصبح كلمنهم يبغض الآخر ويهجر الآخر، وصارت فتنة! تخيل فتنة في هذا البلد في حين المتربص بهم من؟ الميليشيات الشيعية وغيرهم ينتظرونهم! وصار خلاف بينهم وفرقة وذم، بعد ماكانوا يحب بعضهم بعضًا؛ الآن يذم بعضهم بعضًا بسبب هذه المشكلة...
نحن قلنا -يا إخوان!- اللي يبغي يرد يرد، ويذكر الشيخ باسمه، ويبين خطأه باسمه، والسلفيين يقرؤون، ردوا؛ ما فيه مشكلة، بينوا الخطأ؛ ما فيه مشكلة؛ بس:
لا تجعلونها شق للسلفيين، لا تجعلونها فتنة للسلفيين، لا تجعلونها امتحان للسلفيين.
كذلك علي [ أي الحلبي ] إذا كان عنده رد يوضح كلامه؛ أيضًا رُد -يا علي!- وبالاسم، رد على اللي ردوا عليك بالاسم،واللي ردوا عليه ردوا عليه بالاسم، بس بأدب، ومعرفة طريقة الرد، واستخدام الألفاظ الشرعية، وأن لا يكون الرد يؤدي إلى شق السلفيين -كما هو حاصل الآن-.
هذه فتنة،ترى أنا أعتبرها فتنة! [ ليست الفتنة لا ترد ] بالعكس أنا أرى الرد؛ لأن عدم الرد فتنة، لكن الرد بطريقة فيها غلو، وفيها تشقيق للسلفيين وامتحان لهم -أيضًا- فتنة! كيف نطلع من المشكلة هذي؟ أن يكون هناك رد؛ لكن رد منضبط بالألفاظ الشرعية، ورد لا يذهب طوالي إلى الإخراج من السلفية، ورد لا يؤدي إلى ولاء وبراء وبغض وتناحر وانشقاق بين صفوف السلفيين في العالم كله.
أما الردود في مسائل علمية، رد، ترى أنه أخطأ في هذا اللفظ، أخطأ في هذه القاعدة، أخطأ في كذا؛ رد وبين ما لديك بالدليل، ونبوس على راسك ونبوس على راسه! الحمد لله. صح ولا لا؟
أما قضية أن تمتحنون لي السلفيين، وتفرقونهم وتسوون لي شقين في العراق؟ فقلت لهم آخر شيء، قلت لهم: أنتم في العراق، في الهرج والمرج، ما أمامكم إلا القتل، بلد كله على بركان، وما فيه إلا أنتم هالمجموعة هذي فرحنا بكم بعد عشرين سنة، وانبسطنا أن التوحيد بدأ ينتشر، وأن الشرك بدأ يدحر، ونشرتوا السنة، ونشرتوا التوحيد في وسط بلد ما يذبح إلا لغير الله، وينذر لغير الله، ويستغيث بغير الله .. وغير ذلك، الآن ينشقون فيما بينهم، ويتقاتلون فيما بينهم، ويرد بعضهم على بعض؛ ومشاكل صايرة!! ليه؟!! نحن هنا في السعودية ما نراعي المناطق الأخرى، ونعرف خطر كلامنا إذا قلناه؟!!
فبالتالي: هذا رأيي -يعني- في المسألة، لأن فيه ناس كثير اتصلوا، وبعض ناس أدري بهم يتصلون وأسكر الجوال، وبعض ناس اتصلوا من بعض البلدان ومن العراق ومن ليبيا ومن غيرها وغيرها، أنا هذا رأيي، وهذا أدين الله به.
الرد وارد، بيان الخطأ وارد؛ لكن بدون أحكام جائرة، بدون ألفاظ غير شرعية، بدون ألقاب نابية، وبدون إيغار للصدور، وتفريق الصف السلفي في العالم.
هذا ما عندي، وهذا ما أدين الله -سبحانه وتعالى- به
واضح ولا لا .
واللي يخالفني يرد علي يقول أنت يا عايد أخطأت حنا نرى أننا لازم كذا .........
قال تعالى " وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ " متفق عليه
وعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ " رواه مسلم
فا انطلاقا من هذه الأدلة الشرعية و من الواقع المر الذي تعيشه الدعوة السلفية بسبب تصرفات بعض المنتسبين إليها.أتوجه بهذه النصيحة إلى علمائنا الأفاضل و طلبة العلم المعروفين بالمنهج السلفي راجيا من المولى عز وجل أن تلقى قلوبا واعية و آذانا صاغية .
مع العلم بأنني لست أهلا لهذا الأمر الجلل,فأنا لست بطالب علم و لا حتى طويلب علم ما أنا إلا واحد من عوام السلفيين,لكن الواقع الذي تعيشه الدعوة المباركة- الدعوة السلفية- دفعني إلى الكتابة في هذا الأمر .
إن من أسباب التفر ق و الاختلاف بين الشباب السلفي هو عدم معرفة الكثير منهم بمنهجهم الحق حقيقة المعرفة فتجد عنده ثقافة سلفية كما يقولون ولا تجد عنده ضبطا للمنهج السلفي لذالك تراه تائها حيرانا.
فتجده اليوم مثلا يرى هجر المبتدعة و الشدة عليهم و غدا تجده يرى اللين و الألفة ,اليوم مع الشيخ فلان و أنه علامة ووووو غير ذلك من صيغ المدح التي لم تقل في أئمة السلف القدامى, و يطعن في الشيخ الأخر و غدا مع شيخ آخر و بعد غد قد تجده منتكسا مرتكسا في البدعة و الضلال نعوذ بالله من ذلك و كأنه يساير هواه وهذا كله له أسباب منها: الجهل و التعصب و التقليد الأعمى و الهوى و حب التصدر و الظهور و الحسد و غيرها من الأسباب.
قال تعالى:" وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ"
و تجد بعضهم لبس لباس السلفية لما رأى قوتها وصفائها و انتشارها في العالم الإسلامي, فانتسب إليها من أجل تشويها من الداخل لما عجزوا عن محاربتها من الخارج لأنهم يعلمون بأن العدو الداخلي أشد بكثير من العدو الخارجي كما قال بعض السلف الذي يماشي المبتدعة أشد علينا من المبتدع نفسه.
نرى اليوم كثير من المنتسبين إلى المنهج السلفي يأخذ بعض أقوال أهل العلم و يتصل بعالم آخر و يقول يا شيخ: فلان يقول كذا و كذا أو يقول عنك كذا أو يقول في فلان كذا و غير ذلك من النقول فيزيد و ينقص من أجل أن يظفر بكلام كي يقدح به في الشيخ المسئول عنه. وهؤلاء القوم لا سبيل لكف شرهم و ضررهم بالمنهج السلفي إلا بوقوف أهل العلم في وجوههم ,فعلى أهل العلم بالثبت و عدم الثقة في نقل هؤلاء القوم فلقد فرقوا السلفيين في كل مكان حتى أصبح بعض الشباب لا يثق في العلماء ويطعن فيهم فتجد بعضهم يطعن في الشيخ ربيع بن هادي المدخلي وفي الشيخ عبيد الجابري و في الشيخ محمد بن هادي المدخلي و في الشيخ يحي بن علي الحجوري و في غيرهم من العلماء و طلبة العلم الأفاضل.فأوغروا صدور أهل العلم على بعضهم البعض وكل هذا بسبب نقلة الأخبار و متمشيخة الإنترنت التي أصبحت مرتعا لكثير من المتعالمين و المتطاولين على العلماء ,فتجد للواحد منهم عشرات المقالات بل المئات و قد يكون قريب عهد با المنهج السلفي أليس هذا من التعالم و التزبب قبل التحصرم,
فأرجو من أهل العلم السلفيين أن لا يسمعوا لهؤلاء القوم و أن يتثبتوا فليس كل من جاء بخبر قبلنا خبره, فلقد أصبح اليوم خبر الثقة كلمة حق أريد بها باطل, نعم خبر الثقة أصل شرعي وبه نقلت إلينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في زماننا أصبح عزيزا.
فالثقة المقبول خبره هو العدل الضابط قد تجده عدلا ولكنه سيئ الحفظ أو كثير النسيان أو له أوهام و غير ذلك من الأسباب التي ذكرها أهل الجرح و التعديل.ويلمس ذلك الواحد من نفسه فكثير منا لو سجلت كلامه و طلبت منه إعادته ما استطاع فكيف يستطيع أن ينقل كلام غيره.
فعلى أهل العلم بسد هته الثغرة التي أصبح يلج منها كثير من أعداء المنهج السلفي و مرضى القلوب الذين يسعون من أجل التحريش بين أهل العلم.
ولقد كان أهل الحديث إذا قال المحدث أخبرني الثقة لا يقبل منه ذلك ,لأنه قد يكون ثقة عنده وليس بثقة عند الآخرين
فكيف بمن يتصل اليوم عن طريق الهاتف يا شيخ يا شيخ وهو مجهول حالا وعينا.
وهذه بعض النقول في هذا الباب من مقدمة صحيح مسلم رحمه الله:
عن أبى هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا، أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ "
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ، فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ، فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، وَلَوْلَا الإِسْنَادُ، لَقَالَ: مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ
عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً، مَأْمُونٌ، مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمُ الْحَدِيثُ، يُقَالُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ
عن يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خَلِيفَةُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَجَعَلَ يُمْلِي عَلَيَّ، حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ، حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ، فَأَخَذَهُ الْبَوْلُ، فَقَامَ، فَنَظَرْتُ فِي الْكُرَّاسَةِ، فَإِذَا فِيهَا، حَدَّثَنِي أَبَانٌ، عَنْ أَنَسٍ وَأَبَانٌ، عَنْ فُلَانٍ، فَتَرَكْتُهُ، وَقُمْتُ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ، مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ ابْنُ أَبِي عَتَّابٍ: فَلَقِيتُ أَنَا مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ عَنْ أَبِيهِ: لَمْ تَرَ أَهْلَ الْخَيْرِ فِي شَيْءٍ، أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ مُسْلِم: يَقُولُ: يَجْرِي الْكَذِبُ عَلَى لِسَانِهِمْ، وَلَا يَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ. اه
ولقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من المسائل وقد كانت بعض الردود قوية ,حتى صار اختلافهم الى أن تقاتلوا فيما بينهم ولم نسمع منهم رضي الله عنهم جميعا أن بدع بعضهم بعضا أو ضلل بعضهم بعضا
وقد يشتد الراد على المردود عليه غيرة على الدين و حماية له ونصحا للمردود عليه لا تنقصا له أو أن يحط من قدره
كما في قصة الكتاب الذي بعثه حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى قريش يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى اله عليه وسلم فلقد قال عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق.
وقد قال أسيد بن حضير رضي الله عنه لسعد بن عبادة إنك منافق تحب المنافقين
وقد رد العلماء على بعضهم البعض وشددوا في الرد كما في ردودهم على أبي حنيفة رحمه الله و مع ذلك فهو معدود من أئمة السنة.
وعلمائنا المعاصرون يرد بعضهم على بعض و قد يكون الرد فيه شيء من الشدة فعلى طلبتهم أن لا يتدخلوا في ذلك حتى لا يوسعوا الخلاف بين العلماء, ومن أراد أن يذب عن شيخه فليذب عنه بالحجة و البرهان لا بالطعن و التنقص في من رد على شيخه.
هذا ما أحببت كتابته و على أخواني السلفيين إن رأوا خللا أو خطأ ,أن يبنوا لي خطأي فالمؤمن مرآة أخيه
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم أبو عبد الرحمان قادة المعسكري الجزائري
وهذه بعض النقول عن علمائنا المعاصرون في هذا الباب جمعتها من بعض المواقع السلفية على الشبكه العنكبوتية.
هل لطالب العلم أن ينقل ويتكلم في الجرح والتعديل؟ [كلام جيد من الشيخ محمد المدخلي-وفقه الله- وتخوفه من نقل كثير من طلبة العلم (بالمعنى)
والتشدد والتساهل في هذ الباب]
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد
السائل:الجرح والتعديل للعلماء فهل للطلاب النقل؟ وإن كان نعم فكيف النقل؟
ج2/ نقول: نعم، لا يجوز أن يكون الجرح إلا مِن متأهل؛ مِن عارف بأسباب الجرح وطرائق الجرح التي تدعوا إلى هذا الجرح؛ فإذا لم يكن عالما فلا يُقبل، إذا لم يكن عالماً بأسباب الجرح ودواعيه وطرائقه، هذا لا يُقبل قوله، فالجاهل بهذه الطرائق لا يعول عليه، وإنما المعول على أهل العلم في ذلك والمعرفة في هذا الباب،
أنت الآن تنظر في نقاد الحديث المتساهل-وهو من نقاد الحديث- المتساهل هل يقبل قوله؟ يقبل؟ ما يقبل قوله، تتركه عنده، المتشدد هل يقبل قوله مطلقاً؟ ما يقبل قوله، القول للمعتدل، فإذا وافق المعتدل المتشدد كان الميزان، وإذا وافق المعتدل المتساهل كان الميزان، لم؟ لأن المتشدد قد يجرح بما ليس بجارح، والمتساهل قد لا يجرح حتى بالجوارح، الأسباب الجارحة لا يجرح بها ويفوتها ويتساهل في ذلك، فالعلم وسط، العدل هو الحق في هذا، فمن لم يكن عالماً فكيف يقبل بعد ذلك منه.
وطالب العلم طريقه في هذا النقل، فإذا تأهل وانتهى الى سن ومعرفة تؤهله بعد ذلك فلا مانع ، والنقل أن يسمع هو من العالم المتأهل، أو يخبره الثقة الضابط، وما أعز هذا اليوم، تقول له: عمرو فيسمعه زيد وينطقه خالد ويكتبه بكر، هو ثقة يعني في نفسه ديانةً ما هو كذّاب، لكنه ضابط ما هو ضابط، فلابد أن يكن العدل ضابط، يرويه عدل ضابط الفؤاد؛ إذا قلت له زيد ينقله زيد، عمر ينقلع عمر، فالآن كثير من أبنائنا لا تتهمه بالكذب، لا والله، لكن سيء الحفظ، سيء الحفظ، فربما لو بنيت على مقالته هدمت، يعني شيئاً كثيرا وأحدثت شراً مستطيرا، فالواجب التريث والتأني.
فأنا لاجل هذا وما مر بي وعانيته في هذه الآونة أقول: لابد أن يكون الرواية بالحرف ما هو بالمعنى؛ لأن المعنى اليوم تقول له زيد فيسمعه عمرو وينطقه خالدا ويكتبه بكرا، فلابد من الرواية بالحرف وإلا حصل شئ كثير من الفساد والشر، فالطالب طريقه النقل والحمد لله الآن قد تيسرت الأسباب، التسجيل نقل، والكتابة نقل،وأيضاً صرت أخاف في الآونة المتأخرة هذه الأيام من التسجيل لأنه صار يقولون يُبتر وينصل، ما أدري ماذا يقولون فيه؟، يدبلج، نعم يدبلج، فلا أحسن من الكتب بهذا القلم (..) وتوقع عليه، تشرق وتغرب خطك بيدك مرة، فمثل هذا الذي ينبغي أن يُعوَّل عليه، فينبغي لنا جميعا أن نتوثق في النقل عن العالم الفلاني، هذا باب.
الباب الآخر الذي أحب أنا أيضًا أن أنبه عليه هو: هذا الجانب بالذات أن يكون يا أبنائي هدفنا وقصدنا خالصاً لوجه الله - تبارك وتعالىٰ- ما هو فلان ولا فلان، أن يكون القصد بنصرة الدين والسنة وإعزاز الدين والسنة، لا الانتصار لفلان على فلان أو لفلان على فلان، فلك أن تسال بحاجتك وقدر حاجتك لاستقامة دينك، واستقامة دين إخوانك تحذرهم مما فيه شرهم أو الشر عليهم، وتحثهم على ما في خيرهم والخير لهم؛ فهذا المقصد في الجرح والتعديل: حماية الدين وصيانة الملة واستقامة الأمة، فقام عند ذلك الأئمة بخدمة الدين-وقديماً حفظت بنصرة الدين- ونصح الأمة،
فالمقصد حينما تأتي الفتن ويأتي البلى فيتدخل أهل الحل والعلم في هذا مقصدهم هذين الأمرين: حماية الدين وصيانة الشريعة والملة ونصح الأمة، حتى يبقوا على هذه الشريعة البيضاء النقية التي تركنا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعلى الإنسان أن يسأل إذا أراد أن يسأل في الجرح والتعديل، أن يسأل فيما ينفعه وفيما يحتاج إليه وأن يكون باب خير، أما أن ينتقل إلى مقاصد أخرى فهذا يفوت عليه من الخير والتوفيق.
يا أبنائي وإخوتي؛ والتسديد بقدر ما جاءه في نيته من مخالطة، فلان رد عليك تكلم فيك لا يضرك، أنت اجعل نيتك لوجه الله تعالىٰ خالصة ونصرة الدين، لا تنتصر لنفسك، إذا انتصر الدين وقام الدين هذا هو الأصل، نفسك آخر ما تفكر فيه؛ بل النفس أنت مأمور بإزهاقها في سبيل الله -تبارك وتعالىٰ، فهذا الذي يأتيك وينالك في مقابل خدمتك ودفاعك وذبك عن السنة، والطريقة الصحيحة، هذا من باب الابتلاء فاصبر، ولو كل واحد تكلم فيك -أصبح الكلام- يعني إذا رددت عليه أصبح الكلام يعني يتهم فيه الإنسان لحظوظ نفسه، ينبغي أن يكون ما كان للدين خالصاً (..يتكلم)، ما كان للنفس وحظ النفس أن يترك، والله -سبحانه وتعالىٰ- كفيل بأن يجعل لك لسان صدق في الآخرين، وكفيل بأن يقيض لك مَنْ يدافع عنك في غيبتك، إذا تركت ما يتعلق بشخصك لله -تبارك وتعالىٰ-؛ لأنَّك إذا قمت لا تقصد إلا نصرة الدين وبيان الدين؛ فإن الله -سبحانه وتعالىٰ- سيعينك ولو تكلم فيك من تكلَّم، فأنت إنَّما تسأل في الجرح والتعديل من أجل ما ينفعك في دينك وما ينفع إخوانك في دينهم، وأما ألا يعني تنتفع أو تثير الفتن بين الناس فهذا صاحبه غالباً ما يوفق للخير ويكون مفتاحاً للشر، نسأل الله العافية والسلامة ا.هــ
هذا كلام نفيسٌ حريٌ بتأمله والسير على ما فيه خاصة ممن تصدَّر للجرح والتعديل من طلبة العلم، فأقلَّها عليهم التوثق مما يتكلمون به ومن النقول التي ينقلونها ولو كانت من الصادقين كما بيَّن الشيخ لأنَّ العبرة في باب الرواية بعد العدالة بالضبط، ويراعون بذلك نفع الدين والمسلمين لا إثارة الفتن ونصرة النفس وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تنبيه: هذه السؤال مأخوذ من شريط بعنوان «وصية مهمة لطالب العلوم الشرعية»، وقد وقفت عليه عبر رسالة salafigroup فجزاهم خيرًا على هذه الفائدة.
وهذا رابط المقطع الصوتي http://alyamaany.com...load.php?id=635
منقول من شبكة الاجري
كلمة ختامية لفضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي - حفظه الله -
حول الإختلاف بين الذين يسيرون على المنهج السلفي الحق
وأختم هذا الدرس بكلمة حول الاختلاف بين أهل السنة، أو بين دعاة الحق، أو بين الذين يسيرون على المنهج السلفي الحق، حيث ظهر هذا الاختلاف لأسباب كثيرة:
1- منهــــــا: حب الظهور.
2- ومنها: التعـــــــــــــــــــــــــــــــالم.
3- ومنها:تقديس الأشخـــــــــــــــــــــــــــــاص.
4- ومنها: الجهل بالنصوص الشرعية.
5- ومنها: إرادة الإضرار بالآخرين، وقصد التشويش، حتى وصل الحال إلى أن يُذَمَّ علماء مشاهير لهم مواقفهم المشهورة من خدمة السنة والذبِّ عنها، والرد على المبتدعة.
6- ومنها: الهــــــــــــــــــــــــــــــــــوى.
7- ومنها: تحكيم العقل.
8- ومنها: التعصب لنحلة، أو شخص، أو رأي.
9- ومنها: وجود مندسين ممن يصطادوا في الماء العكر بين أتباع الأنبياء والمرسلين، ويسلكون في ذلك مسالك شتَّى، الأمر الذي كرَّس الفرقة والاختلاف بين أصحاب المنهج الواحد.
فمن تلك المسالك:
أ- تقويل الشخص ما لم يقل، وظلمه، والقول عليه بغير علم.
ب- ومنها: بتر الكلام لحاجة في نفس المتكلم، أو في نفس الباتر الذي بتر الكلام، ليشوِّه سمعته.
ت- ومنها: تحميل قوله ما لا يحتمل.
ث- ومنها: الإلزام بما لا يلزم، هو يقصد كذا وكذا، وهو لا يقصد!.
وقد نشأت ناشئة مهمتهم:
1- التحريش بين المشايخ وبين طلبة العلم أصحاب المنهج الواحد، وإيغار صدورهم بعضهم على بعض.
2- وتقمص العلم، وربما ذهبوا إلى بعض الشيوخ فشوهوا سمعة إخوانهم عند أولئك الشيوخ، وقديكون ذلكم الشيخ معذورًا فيما نقل إليه لثقته في هؤلاء، مع أنه يجب التحري من هؤلاء الذين يدَّعى أنهم ثقات، أو يدَّعى أنهم عدول، أو يدَّعى أنهم شهود الله فيأرضه، وهم مرضى القلوب.
أدَّت طريقتهم هذه إلى شرخ خطير في صفوف الأمة الواحدة، وفي صفوف أصحاب المنهج الواحد، وأدَّت إلىظهور الأحقاد، وأدَّت إلى الصدِّ عن الدعوة، وأدَّت إلى تشويه سمعة المنهج السلفي، وأدَّت إلى غمز وتنقص بعض العلماء ممن له باع عظيم في خدمة السنة النبوية، وأدَّت إلى خلاف عريض.
وإذا سألت عن حقيقة الأمر لا تجد إلَّا جعجعة كطحن القرون، وشقشقة، وكلامًا، فارغًا، وقلَّة حياء، من أولئك المغرضين الذين يشتغلون في القالة بين الناس، ليتهم سخَّروا عقولهم وأقوالهم تلك في خدمة السنة، والردِّ على المبتدعة الحقيقيين، بل إنهم سلم منهم المبتدعة والحزبيون وصَبُّوا جام غضبهم على إخوانهم أهل السنة، وشوَّهوا سمعتهم، وقوَّلوهم ما لم يقولوا، وملئت زبالات الإنترنت بكثير من هذا الهراء.
وأكثره هراء (والله أنا سمعته قال كذا فعلًا هو يقصد كذا وكذا، أنا رأيته يمشي مع فلان إذًا هو ليس بسلفي، أنا سمعته زار الجهة الفلانية إذًا نخرجه من السلفية، أنا سمعته يقول كيت وكيت إذًا هو يقصد كذا وكذا، سمعته تكلم على القضية الفلانية إذًا هو يعني: الشيخ فلان، يقصد الكلام على الشيخ فلان) وهو لا يقصد ولم يخطر بباله شيء من ذلك.
فاحذروامن هذا المسلك المشين!، احذروا من هذا المسلك المشين!، واطلبوا العلم للعلم، لا لقصد التباهي به والتفاخر به على الناس، وتشويه سمعة الآخرين، فإنها أساليب قد مللها المسلمون، وأسهمت إسهامًا مباشرًا في قلة أو في الصدِّ عن السنة، والصدِّ عن الأخذ عن العلماء الأكابر، بسبب تلبيس بعض الأشخاص، الجهلة وربما كانوا من السفهاء، ربما كانت نقلاتهم تهكمًا بأهل العلم.
فاحذروا من هؤلاء قطاع الطرق الذين آذوا المسلمين!، وآذوا طلاب العلم، وآذوا العلماء، وشوَّهوا سمعة إخوانهم بغير مبرر حقيقي.
وإياك أنت أخي طالب العلم!، وإياكم أيها العلماء الأفاضل!، أن تصغوا لكل من يأتيكم بأقاويل ولو شهدوا عليها ولو أقسموا عليها، ما لم تسمع أنت من الشخص الكلام الصحيح الذي قاله أو اتصل به واسأله.
فقد عانينا وعانينا كثيرًا من هذا المسلك المشين الخطير الذي ظلم به كثير من أهل العلم، واتهموا بما ليس فيهم، وحِّذِر من علماء أفاضل وطلاب علم أفاضل يسيرون على منهج هؤلاء العلماء.
احذروامن ذلك!، إذا جاءك فلان من هؤلاء المتسرعين العَجِلين وقال لك: لا تسمع لفلان، قل: تعال أعطني الدليل، أعطني الدليل، الدليل سمعنا فلان وفلان يقولون كذا، لأ، لا أقبل منك هذا الكلام، أعطني أنت الدليل، أو واجهني بفلان.
أمَّا هذه الأساليب فقد مجَّت وسئمها المسلمون، بل وشوهت مسيرة المنهج السلفي، فاحذروامن هذا!.
وفي الحقيقة: يعني: ينبغي للمسلم أن يرجع للعلماء-طالب العلم-أن يرجع للعلماء الربانيين في هذه المسائل، ولا يرجع إلى صغار الناس، أو إلى المصطادين في الماء العكر، أو إلى الذين يريدون الظهور والتعالم، يرجع إلى العلماء لعلي أذكر نماذج منهم أو بعض أسمائهم حتى ننهل من علمهم لا على سبيل الحصر وإنما على سبيل المثال.
مشايخنا الأفاضل القدامى من توفي ومن هو موجود:
1- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله-.
2- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-.
3- الشيخ حماد بن محمد الأنصاري-رحمه الله-.
4- الشيخ محمد أمان الجامي-رحمه الله-.
5- الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله-.
ومشايخنا المعاصرون الموجودون:
1- سماحة شيخنا الشيخ المفتي: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ-حفظه الله-.
2- الشيخ صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله-.
3- الشيخ عبد الله الغديَّان-رحمه الله-.
4- الشيخ صالح اللحيدان-حفظه الله-.
5- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-.
6- الشيخ أحمد النجمي-رحمه الله-.
7- الشيخ ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-.
8- الشيخ زيد بن هادي المدخلي-حفظه الله-.
9- الشيخ علي بن ناصر الفقيهي-حفظه الله-.
10- الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد-حفظه الله-.
وكلامي هذا أيضًا لا يعني الترتيب وإنما كلهم على خير يؤخذ منه، ولأن هناك من يعني: يغمز ويلمز بعض هؤلاء أحببت أن أذكر أسماءهم على سبيل المثال فقط، وإلا فالمشايخ كثر.
11- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-وفقه الله-، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
وغيرهم من دعاة الهدى والمشايخ وممن من هو على منهجهم، من يعني: إخواننا قل طلبة العلم الشباب الذين لهم باع أيضًا في نشر العلم الشرعي وخدمة السنة النبوية، وهم يسيرون على نهج هؤلاء العلماء، طبعًا بقي الكثير مثل:
12- الشيخ محمد السبيل-شفاه الله-.
وشيء يعني: كثير لكن! لا ندري بالنسبة لإخواننا الآخرين-طلاب العلم-الآخرين الذين هم على نهج هؤلاء المشايخ هل نذكر منهم نماذج؟، أم يخشى أن يقال: لِـمَ ذكرت فلانًا وتركت فلانًا؟، ها؟.
لعل الأولى أن نكتفي بذكر أسماء المشايخ، وبقية إخواننا الذين تسمعون من يشوههم أوينال منهم عليكم أن تذبوا عنهم، كثير منهم على خير، وعلى هدى، وعلى تقى، وأصحاب سنة، فدافعوا عنهم إذا ما سمعتم من يغمزهم أو يلمزهم.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقني وإياكم لِمَا يحبه ويرضاه، وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الأحد الموافق: 29/ رجب/ 1432 للهجرة النبويةالشريفة.
ردود السلفيين بعضهم على بعض
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... أما بعد ،،،
فهذا الكلام مستهل من شرحه على كتاب التوحيد الشريط الثاني بعد الكلام على التمائم
قال الشيخ عايد الشمري :
بعد ذلك تكلم على قضية أنَّ بعض السلف -وأيضًا مِن الصحابة- مَن رخص في أن يكون المعلَّق من القرآن لا مِن غير القرآن، وبعضهم لم يرخص فيه.
لي وقفة أنا عند هذه المسألة، لي وقفة عند هذه المسألة، وهي: أن قضية السلف والسلفيون قد يقع بينهم خلاف.ووقع بين الصحابة خلاف في مثل هذه المسألة -الآن- هذي مختلف فيها الصحابة، ووقع بين الصحابة خلاف في: هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربَّه -واضح ولا؟- أو أنه لم يره؛ أنها كانت رؤيا منام الراجح أنها كانت رؤيا منام وكذا؛ لكن: بعض السلف بعض الصحابة كان يرى أنه رأى ربه.
ووقع خلاف بين الصحابة في مسائل فقهية وعلمية كثيرة؛ بل وقع خلاف بين الصحابة أدى إلى أن يتقاتلوا فيما بينهم في معركة صفين والجمل؛ أدى إلى قتال ليس خلاف عادي؛ يعني: خلاف أدى إلى قتال جيوش تُجيش من هذا الطرف وهذا الطرف، وتقاتلوا وقتل بعضهم بعضًا. لهذه الدرجة.
ولكن: هل أحد الصحابة سواء ممن تخالف مع الصحابي الآخر في مسألة فقهية، أو مَن خالف الصحابي الآخر في مسألة الرؤية -رؤية النبي لربه-، أو من خالف الصحابة في مسألة صفين والجمل وغيرها؛ هل أحد الصحابة -سمعتم- قال عن الطرف الآخر - سواء الطرف الذي يقاتله سيف بسيف- أنه ليس صحابي، ونفى عنه الصحبة؟!
أو قال أنه بدعي ضال مضل؟!
أو أنه قال له أن هذا فيه كذا كذا -من الألفاظ التي تعطى لأهل الضلال-؟! الجواب: لا.
بل وصل الأمر بهم أنهم كانوا إذا سمعوا أن فلان قتل -في نفس المعركة- كان يبكي، وكان يقف أحدُهم على صاحبه الذي يقاتله -بعد أن قتل- ويبكي!
بل -انتبهوا- عندما انتهى القتال بينهم؛ لم نسمع أن الصحابة جزء منهم ذهب إلى المكان الفلاني، وجزء منهم ذهب إلى المكان الفلاني -بعد أن انتهى القتال-؛ بل عاشوا مع بعض.
بل إن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-الذي قاتل عليًّا- عندما بويع لمعاوية؛ لم نسمع أن الطرف قاتل مع علي معاوية أنه خرج عن طوع معاوية؛ بل إنه بايع معاوية.
ولم نسمع أن هناك ارتدادات لهذا الخلاف -أي: جلس سنين-؛ بالعكس؛ عندما تنازل الحسن -رضي الله عنه-؛ واضح ولا؟ [طوالي] نجد أن الصحابة التفوا على معاوية، وأصبحوا يذهبون إلى الجهاد، ويفتحون البلدان، ويحرسون الثغور، ويقاتلون.
هذه وقفة يجب أن يفهمها السلفيون جيدًا.
قد يحصل بيننا خلاف، قد يحصل بيننا ردود؛ ما فيه بأس، ما فيه مشكلة!
قد يحصل بين اللاحِق رد على السابق -أي: من كان أسبق منه في العلم وفي الدعوة-، وقد يحصل العكس.
لكن أهم شيء أن يكون الضابط هو تقوى الله -عز وجل-.
الأمر الثاني: هو أن تريد الحق.
الأمر الثالث: هو أن تستعمل الألفاظ الشرعية في الخلاف، لا تعطيه ألفاظ الجهمية والحلولية، وتعطيه ألفاظ أهل الضلال، متأثر بكتب رد الدارمي على المريسي، ولا متأثر بالرد على الجهمية الذي ذكره أحمد بن حنبل أو غيره؛ ثم تأتيني بنفس الألفاظ على سلفي أخطأ -أنت تراه أخطأ-فرضًا-، ثم تركِّب عليه ألفاظ الضلال والبدعة، (وأنت ضال مبتدع! وأنت فيك و.. أخطيت... وأنت... وأنت...)!! إذا كانت هناك بدعة لديه؛ فثبتها هذه بدليل وبحجة، والسلفيون ليسوا أغبياء وليسوا حمقى، وليسوا مقلدة -لا لك، ولا لغيرك-؛ يقرؤون حجتك.
مو معقولة كل شخص عاش دهر في السلفية، ونفع الله به، به ثم بعد ذلك أخطأ خطأ معين تنسفه نسفًا، ويؤدي ذلك إلى التفرق بين السلفيين، وإلى الاختلاف بين السلفيين، وإلى تضليل بعضهم بعض، أو تبديع بعضهم بعض، والتحذير بعضهم بعض، وإسقاط جهودهم..
وذاك الشخص قد تجده في مقابل الجهمية والرافضة والصوفية والليبرالية، يعني: في بلده لا يعرفون إلا هو، هو الذي يحمل راية السلفية في بلده وفي ناحيته؛ ينصر توحيد الربوبية، وينصر توحيد الألوهية، وينصر توحيد الأسماء والصفات، ويذم البدع، ويذم أهل الأهواء، ويذم ويذم ويذم ... ثم بعد ذلك تأتي لكي [تُنهيه] وتنهي وجوده.
نحن لو فتحنا هذا الباب بكره ما يبقى عندنا حد! وأنا أقولها لكم بكل صراحة! وأنا نصحت بعض طلبة العلم: قلت لهم ردوا ... رد ما فيه مشكلة، رد، وألف كتاب، واذكر الشخص الذي بترد عليه بالاسم، وبين أخطاءه بالحجة والبرهان، ما فيه مشكلة؛ دين الله يُحفظ.
لكن مو معنى ذلك تجعل لي فيها ولاء وبراء، وتقضي على كل دعوته، وتنهي كل سلفية لديه، و[تسوي لنا] فتنة وانشقاق بين السلفيين، وانشقاق بين أهل التوحيد!
بعض الناس ما يعرف ويش خطأه -أصلاً-! سمع كلامك الشديد هذا وهو ما يعرف ويش الخطأ اللي عنده؛ وبالتالي: يتعصب له، ويصفك أنت بالتشدد، أو أنك لا تريد إلا الشخص الذي يوافقك في الرأي! والطرف الآخر نفس الحكاية: أنتم متشددون، ولا تريدون إلا من يوافقكم الرأي! ويجيني طرف آخر يقول: لا؛ أنتم متميعون، ولا تريدون إلا الذي وافقكم في التميع! وأصبح السلفيون شذر مذر!!
هذا مرفوض! تب ترد رد!
وهذا الباب لو فتح؛ ما راح يبقى طالب علم!
الآن في الساحة في مسائل تدور تعرفونها، لكن المخفي: في طلاب العلم ثانين تعرفونهم بالسلفية، وأقوياء وألفوا السلفية؛ فيه ناس يجهزون ردود لكي يضربونهم بعد -غير اللي تشوفونه في الساحة-! ويبون يسوونها لي معارك!!
شوفوا!
السلفيون يردون على بعض ما فيه مشكلة، لازم نعود نفسنا، ونعود الجيل، ونعود الشباب، عادي؛ اقرأ رد هذا على هذا.
حمود التويجري رد على الألباني، وقرأ الناس كلام الألباني وقرأوا كلام حمود التويجري -رحمه الله رحمة واسعة-، لكن لم يقل حمود التويجري: الألباني ليس بسلفي، واحذروا الألباني، واحذروا مؤلفاته -كلها-، وأسقطوا الألباني.
ابن باز رد على الألباني في مسائل -في كشف الوجه وفي غيرها، وفي مسائل في الحج، وفي مسائل في الصلاة-واضح ولا لا؟- ولكن لم يرد أن ابن باز أن أنهى شيء اسمه الألباني، ولم يرد أن الألباني أنهى شيء اسمه ابن باز.
وحتى طلبة العلم: ردوا فيما بينكم.
قد يقول قائل: قد يكون شخص -نعم- سلفي ولكنه انحرف، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، قد يكون سلفي، ولكنه وقع في البدعة، وأصبح يدعو لها، ويوالي ويعادي عليها، ويحب ويبغض فيها وكذا؟
نقول: ما يخالف؛ رد عليه، لكن خل الناس تفهم ردَّك، وتعرف خطأه وبدعته، بعد ذلك يأتي التحذير.
أما الناس ما تعرف هذا الشيء!
الناس تعرف أنه سلفي، وأنت من أكثر الناس مدحًا له وثناء عليه، ويعرفون أن مؤلفاته سلفية، وأن الرجل فيه خير، ثم تأتي وتقول (فيه كذا.. ابتعدوا... كذا...)! لا الناس ما ترد عليه!
نحن سلفيون -افهموا هذا جيدًا-، سلفيون؛ لا نقلد كائنًا مَن كان؛ وإنما نتبع الكتاب والسُّنة، والذي يريد أن يورد لدينا حجة يوردها -سواء كان هذا الكلام في الأشخاص، أو كان هذا الكلام في المسائل-.
لما تتكلم في شخص معروف بالسلفية وبالسنة؛ اذكر أدلتك، واذكر حججك، وبينها بأدلة وكذا، وابتعد عن التهويل والألفاظ، والتزم بالألفاظ الشرعية، لا نريد في ردودنا ما نلتزم بالألفاظ الشرعية.
وأعط اللفظ بحسب الخطأ، اللفظ يكون مركَّب على الخطأ، ما يكون اللفظ أكبر من الخطأ؛ الخطأ معصية وأنت تعطيه ألفاظ المبتدعة! الخطأ في مسألة علمية -فيها خلاف- وهناك من أهل العلم مَن وافقوا في هذا -من كبار أهل العلم-؛ ثم أنت تتعامل معه وكأنه من أضل خلق الله!!
ما هو أسحبها أنا وأركبها على العالم الكبير اللي نفس الكلام يقول؛ إيش تسوي أنت؟!! تقع في مشكلة!!
نحن ما نريد.. نريد ردودنا تكون قوية منضبطة.
إذا فتحت هذا الباب؛ أتاك وألزمك كلامك هذا ينزله على العالم الفلاني: العالم الفلاني الكبير قال نفس هالكلمة هذي!
إيش تقول أنت؟
تقول: العالم الكبير أخطأ!! قالوا: قل هذا أخطأ؛ طيب ليش هذا تقول: ضال مضل، وحرقت مذهبه كله؟!! والعالم تقول -بس-: أخطأ!! لاعتبارات سياسية؟!!
خلاص؛ إذا ترى أنه ضلال، وهذا ضل وكذا؛ اضرب الجميع!
ولذلك: يجب أن نعرف أن الردود فيما بيننا واردة ما فيه مشكلة.
السلفيون وأهل السنة يرد بعضهم على بعض، ويتناقشون في مسائل فقهية، في مسائل.. حتى قضايا في الأصول كابن خزيمة؛ ردوا عليه في قضية الصورة وغيره.. الردود واردة.
وابن عثيمين -رحمة الله عليه- في قضية المعية رد عليه حمود التويجري، ونصحه ابن باز، ورجع ابن عثيمين، لكن ما قال: يا ابن عثيمين! أنت فيك، وأنت حلولي، وأنت جهمي، وأنت كذا!! والعياذ بالله.
الردود واردة، والسلفيون بينهم ردود، وقد يخطئ الإنسان؛ لكن: ما دام أنه في إطار السلفية، ما دام أنه متمسك بأصول السلفية، ما دام أنه ضد أهل البدع، ضد أهل الأهواء، ضد الأشاعرة، ضد المعتزلة، ضد الجهمية، ضد المشركين، ضد الإخوان المسلمين، ضد التبليغ، ضد التكفيريين ضد هذي الدنيا هذه كلها، ومعروف بالسلفية ونصرتها وكذا؛ فينبغي أن نتنبه ونتلطف.
أنا ما ني جالس بغرفة مسكرها علي -بارك الله فيك- وأمسح الناس بالبلاط اللي بره، وخل الفتنة تصير بين السلفيين في كل مكان؛ ما همني!!! خلهم يحترقون في ليبيا، يحترقون في أوروبا، يحترقون في العراق، يحترقون في الأردن، يحترقون في مصر، يحترقون في الخليج.. ما همني!! خل السلفية تنحرق كلها!!!
الواحد لما يقول كلمة ينتبه لها، وينظر إلى المصالح والمفاسد، ويعرضها العرض الذي يجعل الآخر يتقبلها؛ بحيث ما تصير فتنة.
أنا عندما أريد أن أرد على شخص؛ لازم أمهد -إذا هذا الشخص معروف بالسلفية وبالسنة-، أمهد حتى ما تصير فتنة بين السلفليين، أرد وأبيِّن: أن أخطأت في كذا وكذا، والرد عليك كذا وكذا -بأدب واحترام- ... وأنشر ردي وباسمه وبكل شيء.. ما فيه مشكلة، ما فيه مشلكة.
لازم نربي الشباب -ونربي أنفسنا قبل ذلك- على أننا نتقبل الخلاف بيننا، ونرد على بعضنا بعض.
أما مسألة المسح هذا، واستخدام ألفاظ أكبر من الخطأ -واضح ولا لا؟-؛ فهذا أمر خطير!!
أنا لست ضد أي طالب علم يرد على طالب علم سلفي، أبدًا.
وبعض الإخوان قلت لهم، قلت: رد بكتاب وباسم، خل السلفيين يعرفون؛ لكن: اذكر حجتك وبرهانك دون تشنج، ودون ألفاظ أكبر مِن الخطأ، ودون ولاء وبراء ومشاكل وكذا.. فهذا مرفوض!
الآن سبب أنا كلامي هذا؛ الآن فيه نار راح تحترق راح تشتعل، مو بس اللي تعرفونها أنتم؛ في نيران تنتظر الآن!! تنتظر، غير اللي أنتم تعرفونها، غير اللي تشوفونه الآن، فيه كذا نار راح تشتعل بعد، وفيه ناس ينتظرون.
يعني أنا أضرب لك مثال: لمَّا شخص مع شخص في نفس المكان، والشخص الآخر يؤلف كتابه -وكلهم سلفيون-، فيأتي الشخص الآخر:
أن فلان آخر عنده عبارات خطأ، لماذا لا يأتيه ينصحه؟
لماذا طوالي ألف كتاب؟!!
ثم إذا ألف كتاب -ما فيه مشكلة- ويريد أن ينبه على أخطائه؛ لماذا يتعامل معه على أنه ليس بسلفي؟!
راح ندخل في موضوع بعدين كل واحد راح يضرب الثاني!
وراح ينشق السلفيون في جميع أنحاء العالم! واضح ولا لا؟ فنحن شو نسوي؟ شو نقول؟
نقول:
حصل خلاف بين السلف -أنفسهم-، وبين الصحابة -أنفسهم-؛ ولكن خلافهم كانوا: لا يبدع أحدهم الآخر، ولا يضلل أحدهم الآخر، وكانوا يترحَّمون على بعض، ووصل الأمر حتى إلى القتل والقتال فيما بينهم -رضي الله عنهم وأرضاهم-، ومع ذلك: كانوا يُثنون على بعض.. هذا هو الذي قتل فلان، ومع ذلك؛ عندما انتهت المعركة؛ خلاص: أصبحوا أحباء وأصبحوا هذا.. ما رأينا تداعيات لها.
وعندنا -على مر التاريخ- ردود حصلت بين السَّلفيين، حصل رُدود بين أتباع المذاهب، يردُّون على بعض في مسائل: في الصلاة، في الصيام، في الزكاة، في الحج...
يعني أضرب لك مثال الآن.. معليش! خلونا نتفاعل مع هذا الباب! عندكم شرح ابن عثيمين وشروح أهل العلم تسواني.. لكن خل نعالج المصيبة هذي!
يعني: لما يصير خلاف بين السلف في قضية كفر تارك الصلاة -مع الإقرار بوجوبها-واضح ولا لا؟-، ثم يأتينا ناس الآن -على أساس أنهم سلفيين- ينظرون للشخص الذي ما يكفِّر تارك الصلاة أنه ليس بسلفي؛ بل أكبر من هذا؛ بل يصفونه بأنه مرجئ!
هذا من الظلم، وهذا من الغلو في الخلاف!
الإمام مالك مرجئ؟! الإمام الشافعي مرجئ؟! أبو حنيفة؛ ورد عليه الإرجاء في قضية العمل؛ لكن: أحمد بن حنبل ورد عنه خمس روايات في قضية تارك الصلاة، من ضمنها: أنه لا يرى كفره، ابن قدامة -عمدة المذهب- لا يراه، ابن تيمية لا يرى كفر إلا من تركها مطلقًا، ولم يسجد إلا سجدة واحدة، ولم يركع إلا ركعة واحدة -طول حياته-؛ وتاركها ومعرض عنها؛ بل إنه قال: (إذا دعاه الإمام ورفض؛ فإنه يكفر) وهذا الراجح، ابن القيم -نفس الحكاية- يرى أنه كفر عملي وغيره وغيره..
هؤلاء يريدون يمسحونا هذولا، يعني هؤلاء لو واحد يقعد لهم من أهل الأهواء ينهيهم، يقول تعالوا: ما دام كذا؛ إذا على كلامكم: مالك، الشافعي، أحمد بن حنبل -في رواية-، ابن قدامة، ابن تيمية، ابن القيم ... كلهم! أنتم ما تعلمتم الإرجاء وعرفتم فرق المرجئة إلا من ابن تيمية، ولا عرفتم ما هو الإرجاء إلا عن طريق ابن تيمية! فيه شغلات فيها غلو!
قضية العذر بالجهل: هذه مسألة خلافية، ناس يجرونها يدخلونها في مسألة الإرجاء، ويوالون ويعادون على قضية العذر بالجهل، وما فيه مكان إلا يغمزون الذي لا يرى العذر بالجهل من المعاصرين!
طيب؛ إذا أنت غمزت المعاصرين اغمز ابن تيمية هو الذي يرى العذر بالجهل، محمد بن عبد الوهاب ورد عنه أنه يرى العذر بالجهل، ابن القيم.. فلان.. فلان.. فلان.. كثير من أهل العلم المتقدمين الذين تعلمت السلفيين منهم أنت وعلماؤك.
ويأتون إلى هذه المسائل ويجعلون فيها ولاء وبراء وعداء واتهام وكذا.. هذا قسم الآن قاعد يشتغل، ونعرف شغله، وعندنا أخباره، وعندنا علومه، ويحاسب نفسه ذكي! وكل شيء عندنا!
لكن ننتظره لين يصرح بالأسماء عشان نعلمه شلون الردود، لأنه يضرب من تحت [...]، لما تواجهه يقول: لا، أنا ما أقصدك، لا.. وهو لما يمسك شباب صغار شغال عليهم ليل ونهار، حتى الشباب الصغار لما تفتح له درس عندهم بعد فترة ينقطعون عنك، ويتركونك.. ولا كلمتهم قال: أبدًا أبدًا... مكر!
وأنا الماكر هذا عندي طريقة معه، أمكر فيه مثل ما يمكر، وفي نفس الوقت ما أبين لين هو يتضح بعدين عاد أعلمه الشغل!
لأنه مو معقولة أتكلم على شخص مستور ما حد يعرفه، لأني لو تكلمت قالوا الناس: أنت ظلمته! لأنه طوالي راح يدخل يقول: أبدًا ما قلت! أصبحت أنا ظالم يا عايد! يقول: ردك ظلمته! .. نحن عندنا سياسة شرعية، مو يلعب علينا فلان وعلان يسوي نفسه ذكي! واضح ولا؟
إذًا: فمثل ما أنت تشتغل -هم راح يسمعون الشريط هذا انشروه!- نحن نشتغل، لكن خلنا كذا.. لكن برِّز راسك وشوف شلون يجيك الرد!
أما قضية فرقتوا الشباب في قضية العذر بالجهل، فرقتوا الشباب في قضية كفر تارك الصلاة، فرقتوا الشباب في قضية الإرجاء وما الإرجاء وجنس العمل وما جنس العمل والمشاكل هذي، وصارت شوشرة!!
الحمد لله السلفيون من زمان يعرفون الإيمان وأنه اعتقاد وقول وعمل، وهذه أركان الإيمان الثلاثة، وأن الذي لا يعمل نهائيًّا؛ يجلس فترة من الزمن، ويرفض أن يسجد أو يصلي أو يصوم أو يزكي أو يحج، هذا غير موجود -أصلاً-، لأن ابن تيمية قال: هذه مسألة تصورية، لا يمكن شخص عنده إرادة وعنده قدرة ومع ذلك لا يصلي ولا يسجد ولا يسبح ولا يهلل ولا يفعل! هذا ما هو موجود، هذا يعلب علينا! كافر؛ لكن يلبس علينا! ذكر هذا ابن تيمية وذكره أهل العلم...
أنا أعرف بعض الناس أسبابهم سياسية؛ ما لهم علاقة بمواضيعكم هذه، يعني أنتم ذابحين نفسكم تدرسون المسألة وإيش أدلتهم.. وهو سياسي، هو شغلته سياسي؛ يريد إسقاط طرف آخر لكي لا يتبوأ بالسلفية، بس! فيريد أي شي عليه!
الألباني مات .. الألباني مات ولا ما مات؟ تفاهموا معه يوم القيامة! أنتم تكررون 24 ساعة أنتم ما تقصدون الألباني -نحن نعرف-، نقول لكم: من تقصدون؟ تقولون: ما ندري!
وهناك.. وهناك..! من هم؟ اذكروهم عشان يعلمونكم شلون الردود.. فيركزون على الألباني وهم ما قصدهم الألباني، الألباني لما كان حي لم يقل أحد عنه إنه مرجئ -إلا سفر الحوالي والإخوانيين التعبانين التكفيريين ربع سيد قطب- واضح ولا لا؟
ما قال أهل السنة والتوحيد، ما قال ابن باز، ما قال ابن عثيمين، ما قال أهل العلم، ما قال أحد هذا، قال ابن باز عندما أثيرت هذه الفتنة من قبل جماعة سيد قطب والسروريون اللي عندنا رد عليهم ابن باز وبين أنه سلفي، ورد ابن عثيمين وبين أنه سلفي، وأن الذي يتكلم في الألباني بالإرجاء إما أنه لا يعرف الإرجاء، وإما أنه ما يعرف الألباني.
يعني الفتنة نفسها وجدت في زمن إمامين: ابن باز وابن عثيمين، وردوا عليها، ووأدوها.
لكن لما مات ابن باز ومات ابن عثيمين ومات الألباني؛ طلع لنا جنس آخر غير الأولين، لكن هذولا شغلهم بالدس؛ لأنهم خوافين!! لأن السياسي اللي يشتغل -مو لله- سياسية، يطبق أسلوب الخوف.. واضح ولا؟
فأقول: أن هؤلاء الآن قاعدين يشتغلون لتفريق السلفيين، ونجحوا في بعض الجهات، ونعرف، وجلسنا مع أناس كانوا معهم، وقالوا لنا أنهم كانوا يريدون كذا وكذا لدرجة حتى دوراتكم الشرعية كانوا يأتون لبعض الشباب ويقولون: افعلوا دورة هي نفس دورتكم وندعمكم بالمال!! وناس قيل لهم بهذا اللفظ من ناس معروفين، نعرف الذين قالوا لهم، ونعرف المقولة، ومع ذلك ساكتين، ندري من ثلاث سنين أو أربع سنين ساكتين، ما نريد فتنة.
إذًا عندنا حد معين إذا وصلوه؛ راح نرد، إلى الآن ما وصلوه، إلى الآن يركبون بعير، الراكب على البعير يركب على كيفك... أبا أتحمل، أبا أصبر، واضح ولا؟ على أساس أن الدعوة السلفية تبقى، ولا نفرح التكفيريين وجماعة أسامة بن لادن والتكفيريين والقاعدة والقطبيين، ونفرح أهل الأهواء علينا.
لكن أنا أقول لهم: أكثرتم الطعن، وأكثرتم الجراح، والصبر له حدود، واضح؟
قسم آخر -نفس الحكاية-: عندنا طلبة علم معروفين مشهورين في الدعوة السلفية، ولهم كتب في البدعة والمبتدعة وفي كل شيء، ونفع الله بهم نفعًا كبيرًا، أيضًا في ناس: والله خالف في مسألة أو في كتاب وقال عبارة.. يريدون أن يسقطوه.
إذًا الخلاصة: أن الردود بين أهل السنة واردة، وهذا أمر مسبوقين إليه -من زمان-، الصحابة -نفسهم- كانوا يردون على بعضهم في مسائل فقهية، وصار بينهم خلاف -كما هو معروف- في الفقه في مسائل فقهية، وصار بينهم خلاف في قضية: هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه أو لا -رؤية عين أو منام-، وصار بينهم خلاف إلى درجة القتال بالسيف. نحن مو نقول سلفيين؟
خل نشوف السلف كيف تعاملوا مع الخلاف بينهم؛ نطبق زيهم! صح ولا لا؟ ألسنا نحن نرد على أهل البدع لأن السلف ردوا على أهل البدع؟ كذلك ننظر إلى السلف -الصحابة والتابعين- كيف كانت خلافاتهم مع بعض، وكيف كانت طريقة تعاملهم مع بعض؟
علماؤنا الكبار كابن باز وابن عثيمين والألباني وغيرهم في هذا العصر، كيف كان خلافهم مع بعض؟ وكيف ردهم مع بعض؟ طبقوا طريقة السلف.
نحن لسنا كالحزبيين الذين إذا أخطأ صاحبهم الخطأ العظيم؛ ما ردوا عليه حفاظًا على الحزب! هذا مو لله! نحن نقول يرد، بس يرد بألفاظ شرعية، يرد دون أن يكون وراء الرد تنافر وبغض يؤدي إلى شق الصف السلفي، أو ظلم في الأحكام، أو امتحان للسلفيينن.
أنت تبين لك أن هذا الشخص مخطئ، رديت عليه، أنا ما تبين لي لا تمتحني! أنا عندي أدلتي، وأنت عندك أدلتك، أنا ما متبع الهوى، لو أني متبع الهوى لك كلام، أثبت أني متبع الهوى؛ هذا أمر قلبي! فما دام أنا عندي أدلتي وأناقشك فيها وأناظرك وأبين لك وأحبك وأقدرك، إذًا لا تتعامل -إذا ما وافقتك- إذًا أنا خلاص لست بسلفي! السلفية في الكتاب والسنة وفهم السلف ليست بك أنت كائنًا من كنت! هذه القضية لازم أن نفهمها.
الطرف الآخر إذا خالفته قال لك لست سلفي، الطرف المقابل إذا خالفته قال أنت لست سلفي!! طوالي يركضون للسلفية! ... السلفية أمر عظيم، إخراج الناس من السلفية أمر عظيم، سوف تسأل يوم الله تقف بين يديه، هذه الفتنة التي تحدثها بين السلفيين أمر عظيم، لما تحدث فتنة بين أهل السنة وأهل التوحيد والسلفية إيش أقول لربي -سبحانه-؟! أنا جالس مسكر الباب علي وأنا فتنت الأمة بره! ما اتخذت الأسباب التي -حتى لو كان الشخص مخطئ- اتخذت الأسباب والتدابير التي تبين خطأه مع عدم شق الصف. لا ما يهمني! ينشقون ما ينشقون! الجهال تفهم زي ما تفهم! العوام تفهم زي ما تفهم، الناس تفهم زين ما تفهم! كيفي أنا ما لي شغل!!
نحن نعيش في الواقع، نحن نشوف الحملة؛ اليهود والنصارى حملة على الإسلام، أمريكا تشوفون إيش قاعدة تسوي، الليبراليين إيش قاعدين يسوون، البلاوي إيش قاعدة تصير، العالم الإسلامي مفكك، فيه عدة دول محتلة، مصائب.. تعال للرافضة -من جهة- وانتشارهم وكذا، تعال للصوفية وانتشارهم، تعال.. معظم العالم الإسلامي يدرس الأشعرية وكذا، تعال! انظر الأمور بمنظار.. تعال للإخوان المسلمين وكيف أنهم أكلوا الأخضر واليابس، القنوات وكل شيء، تعالى للتبليغ وشوف حتى جارك أخوك يطلعونه!
ما أنظر إلى هذه الأمور كلها، ولا أنظر إلى التدابير، ولا أنظر إلى مصلحة الدعوة، ومصلحة التوحيد، ومصلحة أهل السنة، ومصلحة السلفية، ومصلحة السلفيين! فيه أطراف ما يهمهم! فيه ناس ما يهمهم ترى! فيه ناس ما يهمهم! جالس في بيته، من البيت للدوام؛ هذا كذا.. هذا كذا.. هذا كذا.. ودش البيت!!
لا هو مواجه، لا هو يقيم دروس بالفقه والسنة، لا هو داعية قاعد يواجه الباطل وعرف قيمة السني وقيمة السلفي وندرته وقلته، ولا هو عرف عظم الخطر الذي يريد أن يمحي السلفية من الوجود، حتى يريد أن يمحي حتى قضية اليهود والنصارى أنهم كفار يريد أن يمحيها! ولا عرف هذا كله! وإذا حكيت له قال: " بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا "؛ طيب هذا استدلال..
وين النبي -صلى الله عليه وسلم- يذهب إلى الطائف ويعرض نفسه؟! وين الله يرسل نوح يجلس تسعمائة وخمسين عام؟! كان من أول مرة نوح -عليه السلام- من أول يوم يدعوهم للتوحيد و" بدأ الإسلام غريبًا .. " ويمشي عنهم يخليهم!! ما يجلس تسعمائة وخمسين مع الكفار والمشركين وينصح بهم!! هذا فهم عجيب!
لكن الإنسان يبذل الأسباب، ويبذل الدعوة ويصبر، ثم يعزي نفسه إذا ما فيه أحد يقول: " بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا "، لكن ما يجعل: " بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا " أنا جالس في البيت مسكر بابي، وحارق الدنيا بره و" بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا "!! ما فيه مصالح؟ ما وردت المصالح الشرعية؟ ما وردت السياسة الشرعية؟ كيف النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتألف كفار، كفار كان يتألفهم، وكان يعطيهم -صلى الله عليه وسلم-، وكان ناس حدثاء عهد بإسلام كان يعطيهم أكثر من الصحابة؛ لكي يتألفهم ولكي يأتي بهم، ويعرف أن الصحابة أفضل من هؤلاء، ندرس سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وندرس طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكيف النبي -صلى الله عليه وسلم- حافظ على صحابته، وكيف النبي -صلى الله عليه وسلم- حافظ على أن لا يتفرقون. المسألة ليست ضربة لازب!
فأنا أنصح -صراحة- نفسي وأنصح إخواني -يعني ليس فقط هنا لأن مسموع الآن هذا في النت وفي كل مكان- أنصح إخواني السلفيين في كل أنحاء العالم وأنا أصغرهم، وأنا أجهلهم، وأنا خادمهم، وأنا مسكين واضح ولا لا؟ أسأل الله أن يتغمدنا الله وإياكم برحمته، أنا أنصحهم وأقول:
اتقوا الله في السلفية! اتقوا الله في السلفيين! اتقوا الله في أهل التوحيد! فإنهم قلة؛ وأنهم محارَبون، وأنهم يُضرَبون من كل جهة، فاتقوا الله -سبحانه وتعالى-، واعرفوا ماذا تقولون، وأنا بينت وأبين: الرد رد؛ لكن ترد بأدب وبالضوابط العلمية، وترد حسب الخطأ وتستخدم الألفاظ الشرعية نفسها، أما الألفاظ التي تنفر وتهدم ولا تبني لا نريدها.""
هذا بعد الآذان .
عام 1990م أي: بعد تحرير الكويت، جلست مع مجموعة من العراقيين اللي كانوا يعيشون في الكويت، وكان نظام الدولة هناك أنهم هؤلاء يذهبون إلى العراق، فجلست مع مجموعة تقريبًا عشرين شاب عراقي، يعني عام 1990 يمكن صار الحين 19 سنة ولا إيش؟
فأوصيتهم -كما أوصيت نفسي- بتقوى الله -عز وجل-، وبنشر الدعوة السلفية في العراق، ثم قلت لهم: إذا وجدتم أي خطر؛ توقفوا.
الآن بعضهم ينقسمون قسمين هم: قسم منهم كان أهلهم شيعة، وسوف يذهبون إلى العراق إلى مناطق شيعية، هؤلاء خفت عليهم أن يقتلون، فقلت لهم: لا تبدءون بالدعوة،ولكن اصبروا شوي شوي؛ لأنكم أول ما يعلمون هرج ومرج! ...
قسم آخر كانوا سُنة، ويذهبون إلى مناطق السنة في شمال العراق، وهؤلاء كنت أخاف عليهم من البعثيين، خاصة أن البعثيين -في ذاك الزمان- أي واحد يدعو إلى التوحيد يتهم أنه وهابي تبع السعودية ويقتل. هذا صدام حسين الحين قاعدين يبكون عليه الجهلة! ابتلشت أنا في هذا الأمرين، المهم إني قلت لهم لدرجة أني قلت لبعضهم قلت لهم: لو تروحون للبر تشتغلون رعيان غنم، قلت لهم: أهم شيء عندي تحافظون على سلفيتكم أنتم، متى ما أتت ظروف مواتية بعدين فإذا السلفيين موجودين تدعون. المهم راحوا، حصل بينا اتصال أحيانًا.. اثنين أذكرهم في شمال بغداد راحوا رعيان غنم، تخيل رعيان غنم بالبر؛ لأنهم يخافون إذا جلسوا داخل بغداد وصلوا صلاة السنة هذه وكذا؛ طوالي اتهموهم أنهم وهابيين أنهم كذا ويقلتونهم.
فوين راحوا؟ راحوا للبر، فجلسوا رعيان غنم، يرعون الغنم ويطبقون السلفية والتوحيد. واحد منهم أعطيته كتاب أذكر -هو ذكرني بعدين، بعدين تجيكم السالفة- أبي أعطي موعظة لنفسي قبل لأن هذه السوالف ما أسولفها أنا .
المهم: قبل سقوط العراق صدام حسين بفترة بدأ في شيء من الانفتاح للدعوة السلفية -سياسة-؛ لأنه تضايقو شاف الشيعة يتحركون، فقال أفتح مجال. فبدئوا بعض الشباب -الحمد لله- صار عندهم شي من المتنفس في الدعوة السلفية، فبدئوا يدعون في السلفية [ وبدأت تنتشر ] السلفية في محافظات مشهورة بالبعثية، ومع ذلك بدئوا بعضهم يصير سلفي؛ بل كبار الضباط عيالهم صاروا سلفيين، ففرحنا بهذا، ولكن على حذر! الآن تعرف البعثيين بعض مرات يقلبون، سياسةً! يصير سلفي عشان يحقق شيء وبعدين... على حذر.
المهم: حصل الهجوم الأمريكي، وحصلت الخيانة المعروفة في العراق، كل الشيعة خانوا وصاروا مع الأمريكان، وأيضًا دخل ناس آخرين حتى الحزب الإسلامي حزب الإخوان المسلمين خان، وخانت الدنيا كلها -إلا من رحم الله-، فاتصلوا بي في ذيك الأيام وقلت لهم: قاتلوا العدو المحتل، ولكن انتبهوا لا تدخلون مع البعثيين ومع كذا في وسطهم؛ لأني أخشى أن تصير خيانة من الشيعة ويقتلونكم؛ لأن الجيش كله شيعي -تقريبًا-، بعثي كذاب، هو شيعي وهو بعثي..
المهم: حصل بعد ثلاثة أيام اتصلوا بي قالوا: جزاك الله خير على النصيحة فعلاً صار خيانة كما قلت، وأصبح الجيش العراقي يقتل السنة اللي قدامه.
بعدين قالوا: وإيش النصيحة؟ هم ما شاء الله -أيضًا- أذكياء، فقلت لهم: روحوا للقرى والهجر، وانشروا دعوة التوحيد؛بحيث متى ما استقر العراق؛ فإذا بدعوة التوحيد منتشرة. وهم -أيضًا- رأوا هذا.
فبدئوا ينشرون كتب التوحيد، وينشرون كذا، وينشرون كذا في قرى، حتى أحدهم اتصل فيني فقال: أبشرك أنك أعطيتني كتاب عام 1990 وأنا قاعد أدرس فيه في التوحيد.
وأنا ناسي والله! المهم: انتشرت دعوة التوحيد، بدئوا يتصلون علينا أحيانا قرى خمسين قرية كلها سلفية، شغل يعني، الناس تشتغل هناك.
وبدأ ينتشر التوحيد، والناس تدري هناك صوفية وشرك وبلا وبعثية سابقة ... فبدأت الدعوة للتوحيد تنتشر، حتى إنهم كانوا يتصلون -أحيانًا- جاءهم تهديد من بعض التكفيريين القاعدة، جاء التهديد لبعض طلبة العلم؛ أنكم إذا درستم التوحيد سوف نقتلكم، يا إما تجون تحملون السلاح، ولا كذا! قالوا: نحن السلاح ما عندنا مجال،أنتم الآن [ مُختبئين ]، والشعب كله خائن، والأخ يبلغ على أخوه يأخذ بيده [ مئة دولار ]؟
الشعب نفسه يريد تثقيف بالجهاد بعدين تجاهد. واضح ولا لا؟ قالوا: لا.
فاتصل فيني هذا الأخ، قلت: وقف دروسك! [ لأنني ما أبيه ] يقتل، فقلت: وقف دروس وراح يأتي يوم كل هؤلاء يذهبون،وأنت تبقى وتدرس -بإذن الله-، فعلاً: وهو يدرس الآن.
المهم: انتشرت الدعوة وانتشر... الآن السلفيين هناك كثير من أعدائهم يريدونهم، القاعدة والخوارج يريدون القضاء عليهم،الأمريكان نفس الحكاية، المليشيات الشيعية نفس الحكاية، فإذ بهم يتصلون بي قب لثلاثة أسابيع: نريد لقاء بالهاتف.
والشباب مجتمعين، اتصلوا، قالوا: نحن اختلفنا وافترقنا على مشكلة علي حسن [ الحلبي ] ومن فلان وفلان؟
بالله عليكم؛ أبكي ولا أضحك! ولا إيش أسوي أنا!!
وأصبح كلمنهم يبغض الآخر ويهجر الآخر، وصارت فتنة! تخيل فتنة في هذا البلد في حين المتربص بهم من؟ الميليشيات الشيعية وغيرهم ينتظرونهم! وصار خلاف بينهم وفرقة وذم، بعد ماكانوا يحب بعضهم بعضًا؛ الآن يذم بعضهم بعضًا بسبب هذه المشكلة...
نحن قلنا -يا إخوان!- اللي يبغي يرد يرد، ويذكر الشيخ باسمه، ويبين خطأه باسمه، والسلفيين يقرؤون، ردوا؛ ما فيه مشكلة، بينوا الخطأ؛ ما فيه مشكلة؛ بس:
لا تجعلونها شق للسلفيين، لا تجعلونها فتنة للسلفيين، لا تجعلونها امتحان للسلفيين.
كذلك علي [ أي الحلبي ] إذا كان عنده رد يوضح كلامه؛ أيضًا رُد -يا علي!- وبالاسم، رد على اللي ردوا عليك بالاسم،واللي ردوا عليه ردوا عليه بالاسم، بس بأدب، ومعرفة طريقة الرد، واستخدام الألفاظ الشرعية، وأن لا يكون الرد يؤدي إلى شق السلفيين -كما هو حاصل الآن-.
هذه فتنة،ترى أنا أعتبرها فتنة! [ ليست الفتنة لا ترد ] بالعكس أنا أرى الرد؛ لأن عدم الرد فتنة، لكن الرد بطريقة فيها غلو، وفيها تشقيق للسلفيين وامتحان لهم -أيضًا- فتنة! كيف نطلع من المشكلة هذي؟ أن يكون هناك رد؛ لكن رد منضبط بالألفاظ الشرعية، ورد لا يذهب طوالي إلى الإخراج من السلفية، ورد لا يؤدي إلى ولاء وبراء وبغض وتناحر وانشقاق بين صفوف السلفيين في العالم كله.
أما الردود في مسائل علمية، رد، ترى أنه أخطأ في هذا اللفظ، أخطأ في هذه القاعدة، أخطأ في كذا؛ رد وبين ما لديك بالدليل، ونبوس على راسك ونبوس على راسه! الحمد لله. صح ولا لا؟
أما قضية أن تمتحنون لي السلفيين، وتفرقونهم وتسوون لي شقين في العراق؟ فقلت لهم آخر شيء، قلت لهم: أنتم في العراق، في الهرج والمرج، ما أمامكم إلا القتل، بلد كله على بركان، وما فيه إلا أنتم هالمجموعة هذي فرحنا بكم بعد عشرين سنة، وانبسطنا أن التوحيد بدأ ينتشر، وأن الشرك بدأ يدحر، ونشرتوا السنة، ونشرتوا التوحيد في وسط بلد ما يذبح إلا لغير الله، وينذر لغير الله، ويستغيث بغير الله .. وغير ذلك، الآن ينشقون فيما بينهم، ويتقاتلون فيما بينهم، ويرد بعضهم على بعض؛ ومشاكل صايرة!! ليه؟!! نحن هنا في السعودية ما نراعي المناطق الأخرى، ونعرف خطر كلامنا إذا قلناه؟!!
فبالتالي: هذا رأيي -يعني- في المسألة، لأن فيه ناس كثير اتصلوا، وبعض ناس أدري بهم يتصلون وأسكر الجوال، وبعض ناس اتصلوا من بعض البلدان ومن العراق ومن ليبيا ومن غيرها وغيرها، أنا هذا رأيي، وهذا أدين الله به.
الرد وارد، بيان الخطأ وارد؛ لكن بدون أحكام جائرة، بدون ألفاظ غير شرعية، بدون ألقاب نابية، وبدون إيغار للصدور، وتفريق الصف السلفي في العالم.
هذا ما عندي، وهذا ما أدين الله -سبحانه وتعالى- به
واضح ولا لا .
واللي يخالفني يرد علي يقول أنت يا عايد أخطأت حنا نرى أننا لازم كذا .........