أبو عبد المصور مصطفى الجزائري
02-Nov-2012, 06:44 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ميزات هذه الأمة ومن أعظم الواجبات ولا يقوم الدين إلا بهما .
البيان : بيان الحق للناس وعدم كتمانه أمر عظيم وفيه وعد عظيم بالجزاء لمن يبين ويبلغ الناس العلم ويبلغ دين الله تبارك وتعالى ووعيد عظيم على من يكتم دين الله عز وجل قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159) . هذا الشيء يعترضه ويتعلق به أهل البدع والضلال والصوفية قضية الغيبة ، والغيبة لا شك أنها حرام وأن أعراض المسلمين ودماءهم وأموالهم محرمة وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام خطب يوم عيد الأضحى – كما يروي أبو بكر رضي الله عنه – فقال : أي يوم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . ( سكتنا ..) قال : أليس يوم الأضحى ؟ قالوا : بلى يا رسول الله , قال : أي شهر هذا ؟ فقلنا : الله ورسوله أعلم – فسكتنا حتى ظننا أن سيسميه بغير اسمه – فقال : أليس الشهر الحرام ؟ فقلنا : بلى يا رسول الله . فقال : أي بلد هذا ؟ - فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه – فقال : أليست البلدة ؟ ( يعني البلد الحرام المعروف المشهور ) فعرفوا أنها البلد الحرام فقالوا : بلى يا رسول الله . قال :إن الله حرَّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا [1] (http://www.al-amen.com/vb/#_ftn1).
والله سبحانه وتعالى يقول : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) (الحجرات: من الآية12) ، فلا شك أن لحوم المسلمين محرمة والذي يأكل لحم أخيه كأنما يأكل الميتة ومن يطيق أكل الميتة المنتنة ؟! طبعاً النفوس ترفضها ، ولكن لمصالح ومقاصد إسلامية ولحماية هذا الدين وللحفاظ عليه أباح الله تبارك وتعالى أموراً قد تكون صورة منها غيبة ولكنها ليست من الغيبة ، فإنسان يخطئ وتنبه على خطئه هذا أمر واجب لا بد منه وهذا يسمى بالنصيحة ويسمى بالبيان وهو أمر من الأصول في الإسلام لا بد من القيام بها لكي لا يضيع الدين لأنه ما أكثر أخطاء الناس وما أكثر ما يقع الناس في الخطأ وما أكثر ما يقع الناس في الضلال يقودهم الهوى – والعياذ بالله – حتى بعض الصالحين يقوده هواه – أحياناً – يغلب عليه الهوى فيقع في الخطأ والقول على الله بغير علم .
فمن ميزات هذه الأمة التي امتازت بها على سائر الأمم ، ومن ميزات هذا الدين الذي ميزه الله على سائر الأديان : أن الله تبارك وتعالى تعهد بحفظه قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) ، فحفظه الله على أيدي هذه الأمة التي مدحها وقال فيها : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه) (آل عمران: من الآية110) ، فمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : نقد الأخطاء وبيانها وتوضيحها للناس وهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثبيت الناس على دين الله ونفي لتحريف الجاهلين وانتحال المبطلين عن هذا الدين ، فأعراض الناس محرمة لكن هل هي محرمة مطلقاً ؟ يعني من ضل ومن أخطأ ومن زنى ومن قتل سلِمَتْ دماؤكم وأموالكم وأعراضكم فالذي يأخذ بهذا يقول : لا نَقتُلُ من يَقتُل ولا نقيمُ الحدَّ على من يزني ولا نقطع يد السارق ولا نردُّ على مبتدع ولا نرد على مخطئ ذلك لأن الله حرّم دماءكم وأموالكم ، وهذا من سوء الفهم والانحراف في دين الله تبارك وتعالى الذي يعرض دين الله للضياع .
الصوفية كانوا يعترضون على أئمة الحديث لماذا تقولون : فلان سيئ الحفظ وفلان كذاب أنتم تغتابون الناس ؟! فقال لهم أهل الحديث : هذه ليست غيبة هذه نصيحة هذا بيان للناس وليس من الغيبة في شئ .
ولهذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام أتقى الناس وأخشاهم لله تبارك وتعالى وفي نفس الوقت هو أنصح الناس وهو أخوفهم من الله عز وجل لا يتكلم في أحد عليه الصلاة والسلام ولا يغتاب ولا يطعن في أحد عليه الصلاة والسلام ولكن إذا جاء دور البيان والنصيحة يبين .
فلا بد من فقه في هذا الدين ولا بد من التمييز بين الغيبة المحرمة وبين النميمة – والعياذ بالله – وبين النصيحة والبيان الذي كلّف الله به هذه الأمة وجعل من هذه النصيحة ومن هذا النقد سياجاً يحفظ هذا الدين ويُحقِّقُ فيه وعد الله تبارك وتعالى بحفظ هذا الدين : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) ، فالله سبحانه وتعالى هيأ الفقهاء لاستنباط القواعد لهذا الدين تربط الاستنباط من أخذ الأحكام من النصوص ، ووضعوا أصول الفقه هذه القواعد التي نعرف بها الناسخ من المنسوخ ونعرف بها المطلق من المقيد ونعرف سائر هذه الأصول التي يربط لنا الاستنباط والتفقه في دين الله تبارك وتعالى وبمعرفة الناسخ من المنسوخ وهو أبواب كثيرة ، وفيها أدلة كثيرة دلت على الناسخ والمنسوخ وفيها نصوص مطلقة جاءت نصوص تقيدها وفيه نصوص عامة جاءت نصوص أخرى تخصصها فوضع هذا العلم الإمام الشافعي وتلاه أئمة الإسلام - رحمهم الله – وما أحد أنكر هذا العلم ولله الحمد لأنه من ضرورات هذا الدين ومأخوذ من لغة العرب ومن القرآن والسنة نفسها ، فأصول الفقه قائمة على الكتاب والسنة وعلى اللغة.
كذلك من الأمور التي حفظ الله بها هذا الدين : ما وضع أئمة الدين من قواعد لمعرفة الصحيح من السقيم ومعرفة المجروحين من الرواة من المزكَيْن والمعدَّلِين ، وهذه قواعد طُبِّقَتْ فعلاً مثل قولهم : فلانٌ ثقة ، فلانٌ كذاب ، فلانٌ سيئ الحفظ ، فلان كذا كذا ، فصنَّفوا الناس وكتبوا الرواة وطبقوا عليهم هذه القواعد ، فنقبل حديث الثقات العدول الضابطين ، إلى آخر الشروط التي قالوها في معرفة الصحيح : رواية عدل تام الضبط ومتصل السند غير معلّل ولا شاذ ، وهذه قاعدة عظيمة خرج بها الكذابون والمبتدعون الضالون – وإن كان هناك يوجد مبتدعون تقبل روايتهم عند الحاجة – وخرج بها فاحش الغلط وسيئ الحفظ والمراسيل والمنقطعات ، وما شاكل ذلك مما بينه علماء هذا الفن في معرفة الصحيح من الضعيف والتمييز بينهما من الأحاديث ومن الرواة .
هذه القواعد جعلت العلماء يتتبعون الرواة فألفوا مؤلفات تضمنت عشرات الآلاف من الرواة ، هذا ثقة عدل ضابط كذا ، وهذا كذَّابٌ وضَّاع ، وهذا صدوق سيئ الحفظ ، وهذا متهم بالكذب ، وهذا كثير الإرسال ، وهذا مدلِّس ، وهذا وهذا ، فهل إذا قلتُ عنه : إنه مدلِّس يعني أكون قد اغتبته ؟! لما يقول الثوري الإمام : فلان مدلِّس تكون هذه غِيبة ؟! ، عند الصوفية الضالين المبتدعين الجهلة هذه غِيبة ، لكن هذا عند علماء الإسلام نصيحة وهذا بيان لا بد منه للناس لأنه بهذه النصيحة وبهذا البيان نحفظ دين الله تبارك وتعالى.
مالك وأحمد وسفيان الثوري والأعمش والأوزاعي وقبلهم يحي بن معين ويحي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني والبخاري ومسلم إلى آخره ، هؤلاء – رحمهم الله جميعاً - جرحوا وعدَّلوا وتكلموا وألفوا في الضعفاء والمتروكين ، فلان متروك ، فلان وضاع ، فلان صادق ، فلان ثقة ، فلان إمام ، فلان إمام حافظ .. وهكذا لبيان الحق ، حتى تكلموا في أبناء الصحابة وتكلموا في ناس من قريش ومن أبناء المهاجرين ومن أبناء الأنصار ومن العُمَريين ومن البَكْريين ومن العَلَوِيِّين من بيت الرسول عليه الصلاة والسلام ومن بيت الصدِّيق ومن بيت الفاروق تكلموا في أبنائهم وبينوا معاصرين لأبي حنيفة وقبله وبعده حتى بعضهم يبين حتى عن أبيه مثل ما قال ابن المديني : هذا دين الله أبي ضعيف ، ومثل أبناء أبي شيبة : محمد بن عبد الله وأخوه عثمان وجدهم أبو شيبة هذا ضعيف ، ما قال : هذا جدي لا أتكلم فيه . هم أئمة جبال حفاظ مصنفين فأبو بكر بن أبي شيبة مؤلف المصنف والمسند وله مؤلفات ويكفيه المصنف ، فهل غضب لما قيل عن جده : إنه ضعيف ، وراح يكافح وينافح عنه ؟! لا . حتى لو غضب فلن يعبأ به الناس سيسمعوا له ؟! سيسقط.
فلو عارض وقال : لماذا تتكلمون في جدي ؟ جده كان قاضياً وكبيراً وشخصية عظيمة لكن كان ضعيفاً في الحديث فأسقطوه حتى إن أولاده أسقطوه وشهدوا عليه بأنه ضعيف .
علي بن المديني سألوه عن أبيه فقال : اسألوا غيري . فقالوا : نسألك أنت . فسكت قليلاً ثم قال : أبي ضعيف . هل هذه غيبة ؟! هل هذا عاق لأبيه تكلّم فيه ؟! يعتبر عقوقاً عند الصوفية ، وعند الجهلة الآن الذين لا يقبلون النقد يعتبر هذا عقوقاً ، كيف تكلم في أبيه ؟ لكن هل أبوه أكبر من الإسلام دين الله ؟! هذا دين الله تبارك وتعالى . لهذا ورد في القرآن هذا النقد وهذا البيان .
1 الحديث أخرجه : البخاري (4406) ومسلم (1679) وابن ماجه (233) وأحمد (9873،19894،19936، 19985) والدارمي (1916 ) .
تابع القراءة من المرفقة
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ميزات هذه الأمة ومن أعظم الواجبات ولا يقوم الدين إلا بهما .
البيان : بيان الحق للناس وعدم كتمانه أمر عظيم وفيه وعد عظيم بالجزاء لمن يبين ويبلغ الناس العلم ويبلغ دين الله تبارك وتعالى ووعيد عظيم على من يكتم دين الله عز وجل قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159) . هذا الشيء يعترضه ويتعلق به أهل البدع والضلال والصوفية قضية الغيبة ، والغيبة لا شك أنها حرام وأن أعراض المسلمين ودماءهم وأموالهم محرمة وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام خطب يوم عيد الأضحى – كما يروي أبو بكر رضي الله عنه – فقال : أي يوم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . ( سكتنا ..) قال : أليس يوم الأضحى ؟ قالوا : بلى يا رسول الله , قال : أي شهر هذا ؟ فقلنا : الله ورسوله أعلم – فسكتنا حتى ظننا أن سيسميه بغير اسمه – فقال : أليس الشهر الحرام ؟ فقلنا : بلى يا رسول الله . فقال : أي بلد هذا ؟ - فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه – فقال : أليست البلدة ؟ ( يعني البلد الحرام المعروف المشهور ) فعرفوا أنها البلد الحرام فقالوا : بلى يا رسول الله . قال :إن الله حرَّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا [1] (http://www.al-amen.com/vb/#_ftn1).
والله سبحانه وتعالى يقول : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) (الحجرات: من الآية12) ، فلا شك أن لحوم المسلمين محرمة والذي يأكل لحم أخيه كأنما يأكل الميتة ومن يطيق أكل الميتة المنتنة ؟! طبعاً النفوس ترفضها ، ولكن لمصالح ومقاصد إسلامية ولحماية هذا الدين وللحفاظ عليه أباح الله تبارك وتعالى أموراً قد تكون صورة منها غيبة ولكنها ليست من الغيبة ، فإنسان يخطئ وتنبه على خطئه هذا أمر واجب لا بد منه وهذا يسمى بالنصيحة ويسمى بالبيان وهو أمر من الأصول في الإسلام لا بد من القيام بها لكي لا يضيع الدين لأنه ما أكثر أخطاء الناس وما أكثر ما يقع الناس في الخطأ وما أكثر ما يقع الناس في الضلال يقودهم الهوى – والعياذ بالله – حتى بعض الصالحين يقوده هواه – أحياناً – يغلب عليه الهوى فيقع في الخطأ والقول على الله بغير علم .
فمن ميزات هذه الأمة التي امتازت بها على سائر الأمم ، ومن ميزات هذا الدين الذي ميزه الله على سائر الأديان : أن الله تبارك وتعالى تعهد بحفظه قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) ، فحفظه الله على أيدي هذه الأمة التي مدحها وقال فيها : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه) (آل عمران: من الآية110) ، فمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : نقد الأخطاء وبيانها وتوضيحها للناس وهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثبيت الناس على دين الله ونفي لتحريف الجاهلين وانتحال المبطلين عن هذا الدين ، فأعراض الناس محرمة لكن هل هي محرمة مطلقاً ؟ يعني من ضل ومن أخطأ ومن زنى ومن قتل سلِمَتْ دماؤكم وأموالكم وأعراضكم فالذي يأخذ بهذا يقول : لا نَقتُلُ من يَقتُل ولا نقيمُ الحدَّ على من يزني ولا نقطع يد السارق ولا نردُّ على مبتدع ولا نرد على مخطئ ذلك لأن الله حرّم دماءكم وأموالكم ، وهذا من سوء الفهم والانحراف في دين الله تبارك وتعالى الذي يعرض دين الله للضياع .
الصوفية كانوا يعترضون على أئمة الحديث لماذا تقولون : فلان سيئ الحفظ وفلان كذاب أنتم تغتابون الناس ؟! فقال لهم أهل الحديث : هذه ليست غيبة هذه نصيحة هذا بيان للناس وليس من الغيبة في شئ .
ولهذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام أتقى الناس وأخشاهم لله تبارك وتعالى وفي نفس الوقت هو أنصح الناس وهو أخوفهم من الله عز وجل لا يتكلم في أحد عليه الصلاة والسلام ولا يغتاب ولا يطعن في أحد عليه الصلاة والسلام ولكن إذا جاء دور البيان والنصيحة يبين .
فلا بد من فقه في هذا الدين ولا بد من التمييز بين الغيبة المحرمة وبين النميمة – والعياذ بالله – وبين النصيحة والبيان الذي كلّف الله به هذه الأمة وجعل من هذه النصيحة ومن هذا النقد سياجاً يحفظ هذا الدين ويُحقِّقُ فيه وعد الله تبارك وتعالى بحفظ هذا الدين : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) ، فالله سبحانه وتعالى هيأ الفقهاء لاستنباط القواعد لهذا الدين تربط الاستنباط من أخذ الأحكام من النصوص ، ووضعوا أصول الفقه هذه القواعد التي نعرف بها الناسخ من المنسوخ ونعرف بها المطلق من المقيد ونعرف سائر هذه الأصول التي يربط لنا الاستنباط والتفقه في دين الله تبارك وتعالى وبمعرفة الناسخ من المنسوخ وهو أبواب كثيرة ، وفيها أدلة كثيرة دلت على الناسخ والمنسوخ وفيها نصوص مطلقة جاءت نصوص تقيدها وفيه نصوص عامة جاءت نصوص أخرى تخصصها فوضع هذا العلم الإمام الشافعي وتلاه أئمة الإسلام - رحمهم الله – وما أحد أنكر هذا العلم ولله الحمد لأنه من ضرورات هذا الدين ومأخوذ من لغة العرب ومن القرآن والسنة نفسها ، فأصول الفقه قائمة على الكتاب والسنة وعلى اللغة.
كذلك من الأمور التي حفظ الله بها هذا الدين : ما وضع أئمة الدين من قواعد لمعرفة الصحيح من السقيم ومعرفة المجروحين من الرواة من المزكَيْن والمعدَّلِين ، وهذه قواعد طُبِّقَتْ فعلاً مثل قولهم : فلانٌ ثقة ، فلانٌ كذاب ، فلانٌ سيئ الحفظ ، فلان كذا كذا ، فصنَّفوا الناس وكتبوا الرواة وطبقوا عليهم هذه القواعد ، فنقبل حديث الثقات العدول الضابطين ، إلى آخر الشروط التي قالوها في معرفة الصحيح : رواية عدل تام الضبط ومتصل السند غير معلّل ولا شاذ ، وهذه قاعدة عظيمة خرج بها الكذابون والمبتدعون الضالون – وإن كان هناك يوجد مبتدعون تقبل روايتهم عند الحاجة – وخرج بها فاحش الغلط وسيئ الحفظ والمراسيل والمنقطعات ، وما شاكل ذلك مما بينه علماء هذا الفن في معرفة الصحيح من الضعيف والتمييز بينهما من الأحاديث ومن الرواة .
هذه القواعد جعلت العلماء يتتبعون الرواة فألفوا مؤلفات تضمنت عشرات الآلاف من الرواة ، هذا ثقة عدل ضابط كذا ، وهذا كذَّابٌ وضَّاع ، وهذا صدوق سيئ الحفظ ، وهذا متهم بالكذب ، وهذا كثير الإرسال ، وهذا مدلِّس ، وهذا وهذا ، فهل إذا قلتُ عنه : إنه مدلِّس يعني أكون قد اغتبته ؟! لما يقول الثوري الإمام : فلان مدلِّس تكون هذه غِيبة ؟! ، عند الصوفية الضالين المبتدعين الجهلة هذه غِيبة ، لكن هذا عند علماء الإسلام نصيحة وهذا بيان لا بد منه للناس لأنه بهذه النصيحة وبهذا البيان نحفظ دين الله تبارك وتعالى.
مالك وأحمد وسفيان الثوري والأعمش والأوزاعي وقبلهم يحي بن معين ويحي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني والبخاري ومسلم إلى آخره ، هؤلاء – رحمهم الله جميعاً - جرحوا وعدَّلوا وتكلموا وألفوا في الضعفاء والمتروكين ، فلان متروك ، فلان وضاع ، فلان صادق ، فلان ثقة ، فلان إمام ، فلان إمام حافظ .. وهكذا لبيان الحق ، حتى تكلموا في أبناء الصحابة وتكلموا في ناس من قريش ومن أبناء المهاجرين ومن أبناء الأنصار ومن العُمَريين ومن البَكْريين ومن العَلَوِيِّين من بيت الرسول عليه الصلاة والسلام ومن بيت الصدِّيق ومن بيت الفاروق تكلموا في أبنائهم وبينوا معاصرين لأبي حنيفة وقبله وبعده حتى بعضهم يبين حتى عن أبيه مثل ما قال ابن المديني : هذا دين الله أبي ضعيف ، ومثل أبناء أبي شيبة : محمد بن عبد الله وأخوه عثمان وجدهم أبو شيبة هذا ضعيف ، ما قال : هذا جدي لا أتكلم فيه . هم أئمة جبال حفاظ مصنفين فأبو بكر بن أبي شيبة مؤلف المصنف والمسند وله مؤلفات ويكفيه المصنف ، فهل غضب لما قيل عن جده : إنه ضعيف ، وراح يكافح وينافح عنه ؟! لا . حتى لو غضب فلن يعبأ به الناس سيسمعوا له ؟! سيسقط.
فلو عارض وقال : لماذا تتكلمون في جدي ؟ جده كان قاضياً وكبيراً وشخصية عظيمة لكن كان ضعيفاً في الحديث فأسقطوه حتى إن أولاده أسقطوه وشهدوا عليه بأنه ضعيف .
علي بن المديني سألوه عن أبيه فقال : اسألوا غيري . فقالوا : نسألك أنت . فسكت قليلاً ثم قال : أبي ضعيف . هل هذه غيبة ؟! هل هذا عاق لأبيه تكلّم فيه ؟! يعتبر عقوقاً عند الصوفية ، وعند الجهلة الآن الذين لا يقبلون النقد يعتبر هذا عقوقاً ، كيف تكلم في أبيه ؟ لكن هل أبوه أكبر من الإسلام دين الله ؟! هذا دين الله تبارك وتعالى . لهذا ورد في القرآن هذا النقد وهذا البيان .
1 الحديث أخرجه : البخاري (4406) ومسلم (1679) وابن ماجه (233) وأحمد (9873،19894،19936، 19985) والدارمي (1916 ) .
تابع القراءة من المرفقة