منهج الحدادية القديم بثوب جديد فلان ابن حمدان نموذجاً

منهج الحدادية القديم بثوب جديد فلان ابن حمدان نموذجاً

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59]
وأولو الأمر العلماء والأمراء، وهذا في كل زمان ومكان.
فأمر الله بطاعة علماء زماننا السلفيين لأنهم هم أعلام الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِي ظَاهِرِينَ على الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ من خَذَلَهُمْ حتى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ)) متفق عليه.
فعلماء الطائفة المنصورة في زماننا لا يمكن أن يتفقوا على مخالفة السلف، والانحراف عن الصراط المستقيم كما قد يظنه بعض المعتوهين من الحدادية والخوارج.
وبعد:
فإن فتنة محمود الحداد كانت بسبب جهله بدين الإسلام، واغتراره بنفسه، وظنه أنه وحيد زمانه على السنة والأثر، وأن الناس غيَّروا وبدلوا، وظن أنه بقراءة بعض الكتب الأثرية، وتجميع الآثار السلفية بفهمه الحدادي السقيم يكون قد أزال النُّكرة، وقام بتجديد الدين، وبرفع راية الطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
وكان من شدة اغتراره بنفسه يدعو بدعاء زكريا عليه السلام: {رب لا تذرني فرداً}.
وكان الرجل ذا نفسية قاتمة مظلمة، يسيء الظن بالعباد، بل برب العباد، ويتهم عامة الناس-علماء وطلاب علم وعامة- بالإرجاء إلا قليلاً منهم.
وقد تسلط هو وأشياعه على أهل العلم سباً ولعناً وتجديعاً وتبديعاً، فلم يسلم منهم أئمة العصر كالإمام الألباني، والشيخ العلامة الفقيه محمد الصالح ابن عثيمين، ولا الشيخ العلامة صالح الفوزان، ولا الشيخ العلامة ربيع المدخلي ولا غيرهم من أئمة السنة في زماننا رحم الأموات وحفظ الأحياء ..
بل يسلم الحافظ ابن حجر من سبهم وطعنهم وتبديعهم..
بل لم يسلم شيخ الإسلام ابن تيمية العالم الإمام الذي أقر بإمامته بالسنة كل سلفي صادق، ورموه بالإرجاء والانحراف.
فكان محمود الحداد يتهمه بالإرجاء، وفلان الحجي يتهمه بالاضطراب، وأن عنده من التشويش في كثير من المسائل ما الله به عليم!!
ولم يسلم من طعنهم شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، ولا طلابه وتلامذته، ولا علماء أهل السنة على مر القرون.
بل طعن بعض الحدادية في الإمام ابن خزيمة ورموه بالتجهم، وكنا نقول للحدادية: إن نهاية قولكم الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان أحدهم يخطب الجمعة في بعض الجوامع بطنطا في مصر ويلعن الحافظ النووي على المنبر[وهذه كانت بعد طرد محمود الحداد من المملكة العربية السعودية].
فلم ينتهووا، ولم يرعووا تلك الأيام حتى رمى أهلُ العلم محموداً الحداد عن قوس واحدة، وبينوا ضلاله، وأمروا بهجره، وطرد من المملكة العربية السعودية، فضعفت فتنته، واختفى أتباعه، وتستروا بإظهار محبتهم لبعض العلماء السلفيين.
وما زالوا يتخفون، ويختبؤون حتى ظهر فلان الحجي، وجهر بما جبن عنه الحدادية، وأعادوا سنة الحداد بتحقيق بعض الكتب الأثرية بتعليقات أشبه بتعليقات الكوثري الجهمية لكن بدعوى السلفية، ومحاربة البدعة، فنشروا سمومهم في تعليقات بعض الكتب الأثرية، وأثناء شروحاتهم لكتب أهل السنة.
وصرنا نسمع من يزعم أن الشيخ الألباني رحمه الله مجدد الشرك في هذا الزمان!!
ونسمع من يتهم الشيخ ربيعاً بالإرجاء، بل يلعن الشيخ ربيعاً، ومن يدافع عنه كما فعل المعتوه الممسوخ عماد فراج قصم الله ظهره.


ولقد تستر الحدادية اليوم بعدة مسائل ليصلوا إلى الطعن في أئمة الإسلام، ووصفهم بشنيع القول، وقبيح العبارة من أهمها:

أولاً: تبديعهم للعلماء الذين لا يبدعون الإمام أبا حنيفة رحمه الله، ويمتحنون الناس بتبديع أبي حنيفة رحمه الله.
مع أن علماء السنة من بعد القرن السادس قد أجمعوا على السكوت عن الكلام في أبي حنيفة رحمه الله لما يؤدي ذلك إليه من الفتنة، واستقر عمل الفرقة الناجية المنصورة على أن أبا حنيفة من علماء المسلمين المشهود لهم بالفقه، وموافقة أهل السنة في عامة أصولهم إلا في بعض المسائل خطؤوه فيها، وبينوا الحق الذي يجب اتباعه، وعدم تقليد الإمام أبي حنيفة فيه.
ثانياً: الغلو في قضية جنس العمل، وامتحان الناس بها، وجعلها من أولويات المبتدئين في الطلب، وجعلها معياراً لعلم العالم وضبطه لمنهج السلف.
ثالثاً: تبديع وتضليل بل والإشارة إلى تكفير من يعذر بالجهل من العلماء السلفيين في مسألة الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، مع كونه يكفر من قامت عليه الحجة في تلك المسألة ونحوها.
وبهذه المسألة حكم بعضهم على شيخ الإسلام ابن تيمية بالإرجاء.
رابعاً: تكفيرهم الحاكم المسلم عيناً إذا حكم ببعض أو كثير من القوانين الوضعية، وعدم إعذاره بغير الإكراه مطلقاً، واتهام من لا يكفره بالإرجاء.
خامساً: اتهام من لا يكفر تارك الصلاة كسلاً بالإرجاء.
سادساً: تحريم الصلاة على المسلم المبتدع بدعة غير مكفرة.
سابعاً: بغضهم للسلفيين، واتهامهم بالإرجاء، ونكوصهم عن كتب علماء الزمان من السلفيين، والحث على قراءة كتب السنة ككتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد، وكتاب السنة للخلال، والإبانة لابن بطة، والشريعة للآجري، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، مع إعراضهم عن كتب المتأخرين ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وتلاميذه والمعاصرين ككتب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، وكتب شيخنا الألباني رحمه الله، وكتب معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله، وكتب شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله.
مع أن منهج الطائفة المنصورة في زماننا هو الاهتمام بكتب السلف ومن سار على نهجهم، وعدم الطعن أو الإهمال لمؤلفات علماء السنة في كل زمان ومكان.
وبعض أولئك الحدادية قد تحققت فيه جميع تلك المسائل، وبعضهم وقع في بعضها ولم يقع في الآخر، وبعضهم في طريقه للوقوع فيها بما يظهره من إشكالات، وما يطرحه من شبهات، ونسأل الله العافية، والثبات على السنة.
وبعد:
فسأختم هذا المقال برسالة وصلتني من بعض إخواني وزملائي في الطلب عن حال فلان ابن حمدان الحدادي القديم المتجدد، مع بعض التعديل والتصحيح.

قال صديقي الوفي وهو شيخ سلفي فاضل: ما أعرفه عن / فلان ابن حمدان الغامدي

«الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد : فقد قال تعالى(ستكتب شهادتهم ويسألون ) فقد عرفت المذكور قبل عشرين تقريبا وهو في المرحلة الثانوية ، حيث كان يتصف بالأدب والحياء والميل إلى العزلة ، كان يحضر مجالس من درس بعض الشيوخ في شرح عمدة الأحكام بجده عام 1411هـ تقريباً، ثم هجرها واشتغل بشراء الكتب وقراءتها لاسيما كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ، وبعد تخرجه في المرحلة الثانوية بجده سافر إلى المدينة النبوية لإكمال الجامعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالمدينة ، حضر عدة دروس للشيخ محمد بن أمان ، وبعض مجالس شرح النسائي عند الشيخ عبدالمحسن العباد .

وفي عام 1414 كان يتردد على منزل محمود الحداد المصري ليزوره ويحضر دروسه ، وقد أعجب بزهده وتربيته لأولاده وتمسكه بالسنة على حد قوله ، ومن هنا تغير فكر هذا الشخص، حيث زهد في دروس المشايخ وعلمهم، بل فقد الثقة بهم، فقد كان الحداد يطعن في المشايخ بأسلوب ماكر حتى اقتنع بأفكار محمود الحداد التشددية والتي من أبرزها :

- التشدد في فهمه الخاص للسنة والتمسك والتعصب له .
- التشدد في تطبيق عقوبة الهجر لعموم المخالفين المبتدعة والفساق بدون النظر إلى المصالح.
- النظرة للمجتمع بالتشاؤم والبغض بحجة أنه مجتمع فساق مجاهر بالكبائر، بل مجتمع يتفشى فيه الإرجاء.
- ازدراء العلماء السابقين في القرن السادس وما بعده بأنهم ليسوا على منهج السلف الصالح ، ولم يلتزموا بطريقة الإمام أحمد واللالكائي والخلال وابن بطه في كتبهم في العقيدة المسندة.
- الحكم بالبدعة على بعض العلماء الذين لديهم مخالفات أمثال أبي حنيفة وابن الجوزي وابن حجر والنووي وكثير من علماء الحديث والفقه ممن وقعوا في بعض المخالفات .
- تنقصه للعلماء المعاصرين كابن باز والعثيمين والفوزان والألباني بأنهم يجهلون كتب السلف ويتحدى أنهم قرءوا كتب العقيدة المسندة الآنفة الذكر.
شهد عدد من الإخوة الكرام أنهم سمعوا فلان ابن حمدان يحكم على الإمامين الألباني وابن عثيمين أنهما مبتدعة .

وبقي على هذا الفكر ومعه آخرون ممن لازموا محموداً الحداد المصري في المدينة، وورثوا فكر شيخهم المتطرف يتواصلون فيما بينهم حيث اعتزال حلقات العلم وطلب العلم على المشايخ وقال : لا يوجد علماء ربانيين على منهج السلف الصالح ، لهذا نكتفي بكتب السلف فقط .

وبعد تخرجه في الجامعة اشتغل بوظيفة التدريس ولا يزال فيما أظن وعكف على قراءة الكتب والاشتغال في تحقيقها ، وأنشأ –أو ساهم في إنشاء- دار نشر سميت ( دار الأمر الأول ) وهي تشير إلى تشدده وتمسكه بفكره لأنها بفهمه هو ، حيث يطبع مؤلفاته وتحقيقاته ويقوم بدس السم في العسل وذلك بالتركيز على الطعن في أهل العلم بتتبع أخطائهم ورميهم بالموبقات غير مفرق من كان أصوله أصول أهل السنة والجماعة من غيرهم ، وإحياء هجر العاصي والفاسق والمبتدع بدون تفصيل ولا ضوابط ، ومن آخرها طوامه تعليقاته الجائرة في تحقيقه لكتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد .



والخلاصة في حال ( فلان ابن حمدان ) كما يلي :

لم يُعرف بالدراسة والتتلمذ على أيدي العلماء إطلاقا ، إنما حضر مجالس متعددة لابن باز والعثيمين والالباني والعباد ووصي الله عباسي وعبدالله بن عقيل ، وإنما اكتفى بمنهج وتربية محمود بن عبدالله الحداد.
· معتزل للأوساط العلمية والدعوية والاجتماعية تماما ، اللهم إلا في نطاق وظيفته .

وارث لمنهج محمود الحداد البدعي.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه أبو عبدالله الأثري» انتهت الرسالة بشيء من التصرف.

وبهذا القدر أكتفي.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.


كتبه:
أسامة بن عطايا العتيبي
المدينة النبوية
24/ 12 / 1433 هـ