الكنز الثمين من معاني إياك نعبد و إياك نستعين

الكنز
الثمين
من معاني
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾

إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أنْ لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا﴾ [النساء: 1].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أمَّا بعد: فإنَّ أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلَّ ضلالةٍ في النار.([1])
أما بعد :
فإن أولى ما يتنافس فيه المتنافسون ، و أحرى ما يتسابق في ميدان سباقه المتسابقون : ما يكفل للعبد الحياة الهنيئة في دينه و دنياه ، و ذلكم هو العلم النافع و العمل الصالح ، اللذان لا سعادة للعبد إلا بهما ، و لا فوز و لا نجاة في الآخرة إلا بإقامتهما على الوجه الصحيح ، و لما كان العلم و العمل قرينين ، و على طريق واحد لا يفترقان ، كان أشرف العلوم على الإطلاق : علم التوحيد الذي هو حق الله على عبيده([2]) ، فالتوحيد أصل الأصول و به جاءت الرسل و إليه دعت ،فما من نبي أو رسول إلا و حذر قومه من الشرك ، و ما من عالم أتى إلا و حذر مما حذر منه الأنبياء عليهم الصلاة السلام ، فأول خطوة يبدأ بها الداعية إلى الله هو التوحيد و نبذ الشرك ، و لنضرب مثلا بعلماء الجزائر الأجلاء أمثال الشيخ ابن باديس رحمه و الشيخ البشير الإبراهيمي و الشيخ مبارك الميلي و أبو يعلى الزواوي و العربي التبسي و الطيب العقبي الملقب بـ (سيفُ السنّة وعَلَمُ الموحّدين)([3]) و (داعيةُ الإصلاح وخطيب المصلحين)([4]) ، فقد كانوا شوكة في حلوق أهل الزيغ و حاربوا الشرك بأنواعه و دعوا إلى التوحيد و لم يخافوا في الله لومة لائم ، فالدَّعوة إلى التَّوحيد هو الغرض الذي أُنشئت الجمعيّة من أجله ووجَّهت معظم نشاطها إليه، ومنتهى غايتها إذا وصلت إليه؛ ولذلك يقول الإبراهيمي: ''إنّ الحدَّ الأخير الذي يحدِّده التاريخ لهذه الجمعيّة هو اليوم الذي يصبح فيه المسلمون كلُّهم بهذا الوطن ولا مرجع لهم في التماس الهداية إلا كتاب الله وسنّة رسوله، ولا سلطان على أرواحهم إلا الله الحيُّ القيُّوم، ولا مصرِّف لجوارحهم وإرادتهم إلا الإيمان الصحيح تنشأ عنه الأعمال الصحيحة فتُثمر آثاراً صحيحة... يوم يصبح المسلمون متساوين في العبوديّة لله، لا يعبدون غيره ولا يدعون سواه ولا يُسلمون وجوههم إلا إليه، ولا يتَّخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله''([5]) ، وقال الطيِّب العقبي: ''هذا، وإنّ دعوتنا الإصلاحيّة قبل كلِّ شيء وبعده هي دعوة دينيّة محضة ... وهي تتلخَّص في كلمتين: أن لا نعبد إلا الله وحده، وأن لا تكون عبادتُنا له إلا بما شرعه وجاء من عنده'' ([6]) ، و يقول العلامة الإمام الفقيه صاحب الفكر الثاقب الشيخ ابن باديس رحمه الله تعالى : ''وبعدُ، فإنَّنا اخترنا الخطَّة الدِّينيّة على غيرها عن علم وبصيرة وتمسُّكا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النُّصح والإرشاد وبثِّ الخير، والثَّبات على وجهٍ واحدٍ، والسير في خط مستقيم... ولو أردنا أن ندخل الميدان السياسيّ لَدخلناه جهراً، ولَضربنا فيه المثل بما عُرف عنَّا من ثباتنا وتضحيتنا، ولَقُدْنا الأمَّة كلَّها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهلَ شيء علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نبلُغ من نفوسها إلى أقصى غايات التَّأثير عليها؛ فإنّ ممَّا نعلمه ولا يخفى على غيرنا أنّ القائد الذي يقول للأمَّة: إنَّك مظلومة في حقوقك وإنَّني أريد إيصالك إليها؛ يجد منها ما لا يجده من يقول لها: إنَّك ضالَّة عن أصول دِينك وإنَّني أريد هدايتك، فذلك تلبِّيه كلُّها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها، وهذا كلُّه نعلمه؛ ولكنَّنا اخترنا ما اخترنا لِما ذكرنا وبيَّنَّا، وإنَّنا – فيما اخترناه – بإذن الله لماضون وعليه متوكلون''([7]).
هذه هي الطريقة التي اختارتها الجمعية ، الطريق التي سار عليها الأنبياء في كل عصر و مصر .
و لقد أخبر القرآن عنهم – أي الأنبياء عليهم السلام- في مواضع كثيرة منها قوله تعالى : }وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ {[ النحل : 36].
و قال تعالى:} وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ {[ الأنبياء : 25].
و قال تعالى : }إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ{ [ الأنبياء : 92].
و قال عزوجل : }يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ{[المؤمنون : 51- 52].
قال ابن كثير رحمه الله تعالى : قال مجاهد و سعيد بن جبير و قتادة و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى : }وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً{ يقول : '' دينكم واحد '' ([8]).
و في معنى الآيتين من السنة ، قوله صلى الله عليه و سلم : '' أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا و الآخرة ، و الأنبياء أخوة لعلاَّت ([9]) أمهاتهم شتى و دينهم واحد''([10]).
و قال تعالى عن أولي العزم من الرسل عليهم الصلاة و السلام : }شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ{[ الشورى : 13].
تلك هي دعوة الأنبياء جميعا و على رأسهم ألوا العزم([11]) منهم الأنبياء الذين يبلغ تعدادهم أربعة و عشرين ألفا و مائة ألف ([12]) يسيرون في دعوتهم في منهج واحد ، و ينطلقون من منطلق واحد و هو التوحيد ، أعظم القضايا و المبادئ التي حملوها إلى الإنسانية جميعا في جميع أجيالهم و مختلف بيئاتهم و بلدانهم و أزمانهم .
مما يدل أن هذا هو الطريق الوحيد الذي يجب أن يسلك في دعوة الناس([13]) إلى الله ، و سنة من سننه التي رسمها لأنبيائه و أتباعه الصادقين ، لا يجوز تبديلها و لا العدول عنها'' ([14] ) .
و لهذا فقد أردت أن أقدم لك أخي المسلم هذا البحث المتواضع في بيان أهمية التوحيد ذلك بذكر ما جاء في تفسير آية من آيات القرآن ، و هي الآية الخامسة من سورة الفاتحة }إياك نعبد وإياك و إياك نستعين{ لأن الفاتحة تعد أعظم سورة في التوحيد ، و هي أم الكتاب ، و القرآن كله يدور عليها ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: '' إني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين. قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم. قال الله: أثنى علي عبدي. فإذا قال: مالك يوم الدين. قال: مجدني عبدي. وقال مرة: فوض إلي عبدي. وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين. قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل'' .([15]) ، يعني من العبد العبادة ، و من الله سبحانه العون .([16])

و سميت هذه السورة([17]) '' فاتحة الكتاب لكون القرآن افتتح بها ، إذ هي أول ما يكتبه الكاتب من المصحف ، و أول ما يتلوه التالي من الكتاب العزيز ، و هي ليست أول ما نزل من القرآن ، قيل : هي مكية ، و قيل : مدنية ، و تسمى فاتحة الكتاب ، و تسمى أم الكتاب ، و السبع المثاني ، و سورة الحمد ، و سورة الصلاة ، و الواقية ، و قد ورد في فضلها أحاديث ، منها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : '' الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني ، و القرآن العظيم الذي أوتيته '' ([18])
و هذه السورة شأنها عظيم فقد قال الرسول صلى الله عليه و سلم في شأنها: '' لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ''. ([19])
وهذا الحديث من أعظم فضائل الفاتحة، ومما استدل به الجمهور على وجوبها بعينها في كل ركعة من ركعات الصلاة.

قال ابن القيم رحمه الله : اعلم أن هذه السورة اشتملت على أمهات المطالب العالية أتم اشتمال ، و تضمنتها أكمل تضمن .

فاشتملت على التعريف بالمعبود – تبارك و تعالى – بثلاثة أسماء ، مرجع الأسماء الحسنى و الصفات العليا إليها ، و مدارها عليها .

و هي:'' الله ، و الرب ، و الرحمن '' و بنيت السورة على ''الإلهية ''، و '' الربوبية '' ، و '' الرحمة ''.

فـ }إِيَّاكَ نَعْبُدُ{ : مبنى على الإلهية . و }إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ{ : على الربوبية .([20])

و عليه فإني أسأل الله تبارك و تعالى أن يجعلنا ممن يحققون معنى }إياك نعبد وإياك و إياك نستعين{ كما اسأله عزوجل أن يجعلنا من دعاة التوحيد ([21] )، و أسأله عزوجل أن يعينني على نفسي، هذه النفس الجاهلة الظالمة ، كما أسأله تعالى أن يوفقني لهذا العمل و أن يجعله لوجهه الكريم ، و لا يجعله لأحد من خلقه أجمعين ، و الحمد لله رب العالمين.

****

فضل سورة الفاتحة :
عن أبي سعيد المعلي قال([22]) : '' كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم أجبه ، قلت : يا رسول الله إني كنت أصلي ، قال : ألم يقل الله سبحانه و تعالى : }يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم {[الأنفال : 24] . ثم قال : ألا أعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج؟ فأخذ بيدي ، فلما أراد أن يخرج ، قلت : يا رسول الله إنك قلت : أعلمنك أعظم سورة في القرآن ؟ قال : }الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{ هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته ''([23]).
وأخرج الترمذي([24]) من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب فقال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله كيف تقرأ في صلاتك قال أقرأ بأم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجه ابن خزيمة([25]) وابن حبان([26]) في صحيحهما وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ([27]).
فقوله : '' أعظم سورة في القرآن '' هذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأنها أعظم سورة في القرآن فلا ينبغي بعد هذا أن يقال سورة كذا مثل الفاتحة في العظم استدلالا بما ورد في بعض السور من عظم الثواب لتاليها فإن الثواب شيء آخر وقد يكون هذا العظم المنصوص عليه لهذه السورة مستلزما لعظم أجرها وأنه أعظم من الأجور المنصوص عليها في غيرها من السور.([28])
و قوله : '' هي السبع المثاني والقرآن العظيم '' هذا يدل على أن المراد في الآية هي هذه السورة وروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن السبع المثاني هي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس وروى غير ذلك من الأقوال.([29])
و عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '' اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتى النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه أول شافع مشفع وماحل مصدق وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش '' ([30]).
قلت : '' وفي الحديث دليل على شرف هذه السورة لكونه صلى الله عليه وسلم أعطيها من تحت العرش وهذه مزية لم توجد في غيرها''([31])، فما أعظمك من سورة.
و عن أنس رضي الله عنه قال: '' كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فنزل ونزل رجل إلى جانبه قال: فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : '' ألا أخبركم بأفضل القرآن ؟ '' قال : بلى فقال : }الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{([32]).
و عن جابر([33]) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '' ألا أخبركم بأخير سورة في القرآن؟ قلت : بلى يا رسول الله قال: اقرأ : }الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{''([34]).
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : '' بينا جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا ملك نزل الأرض لم ينزل قط فسلم فقال أبشر بنورين أتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته''([35]).
[فقوله:'' نقيضا'' بالنون والقاف والضاد المعجمة وهو الصوت.
وقوله : '' لم ينزل قط '' هذا يدل على انه نزل بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة ملك غير جبريل ، وقيل: إن جبريل نزل قبل هذا الملك معلما ومخبرا بنزول الملك ، فهو مشارك له في إنزالها، وقال القرطبي: إن جبريل نزل بها أولا بمكة ثم أنزل هذا الملك ثانيا بثوابها.
وقوله :'' بنورين'' قد فسرهما بقوله فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة.
أما قوله :'' إلا أعطيته '' أي أعطيت ثوابه أو أعطاه الله ثواب ما اشتمل عليه من الدعاء كما في خواتيم سورة البقرة فإنها دعاء وهكذا الفاتحة فأنها ثناء ودعاء كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '' قال الله سبحانه وتعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل...''([36]) الحديث]([37]).

شرح بعض المصطلاحات

أولا تعريف العبادة :
لغة: يقال عبدت الرجل : ذللته حتى عمل عمل العبيد ([38] )، وسمي العبد عبدا لذلته و انقياده ([39]) و العرب تقول : طريق معبّد أي: مذلّل([40]) للسّير عليه.([41])
وقال القرطبي رحمه الله تعالى : '' و نعبد معناه : نطيع ، و العبادة : الطاعة و التذلل '' ([42]) ، و قال ابن القيم : و التعبد : التذلل و الخضوع ([43])
شرعا : عرّفها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله: " هي اسم جامع لما يحبّه الله تعالى من الأعمال والأقوال الباطنة و الظّاهرة ([44])" ، و هي '' غاية الحب ، بغاية الذل و الخضوع ''([45]) ، و قال ابن كثير رحمه الله : '' عبارة عما يجمع كمال المحبة و الخضوع و الخوف.([46]).
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله :''و بعبارة أخرى العبادة : هي امتثال أوامر الله ، و اجتناب نواهيه ، فهي أداء الواجبات ، و ترك المحرمات ، أداء الواجبات التي أوجبها الله قولا أو فعلا ، باطنا و ظاهرا ، و ترك المحرمات التي حرمها الله قولا أو فعلا ، باطنا أو ظاهرا.''([47]).
ثانيا : تعريف الإستعانة :
الِاسْتِعَانَةُ مَصْدَرُ اسْتَعَانَ , وَهِيَ : طَلَبُ الْعَوْنِ , يُقَالُ : اسْتَعَنْته وَاسْتَعَنْت بِهِ فَأَعَانَنِي وَالْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيُّ لَا يَخْرُجُ عَنْ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ .
وفي الاصطلاح كما قال شيخ الإسلام : الاستعانة: طلب العون ، و المستعان هو الذي يستعان به على المطلوب ([48]) ، و هي تجمع أصلين : ( الثقة بالله ، و الإعتماد عليه )([49]).
وهناك قاعدة في اللغة وهي: أن زيادة السين والتاء في الاسم تكون للطلب، فنقول: الاستعانة: طلب العون من الرب الجليل، لدفع الضر أو جلب المنفعة أو تثبيت الدين، فالكل ينزل تحته. والفرق بين التعريف اللغوي والتعريف الشرعي: أن التعريف في الشرع أخص من التعريف في اللغة، إذ التعريف في الشرع طلب العون فقط من الله([50])، وهذه فيها إشعار بأن الطلب من غير الله شرك.

بعض فوائد الآية

أولا : فيها تقديم حق الله على حق العباد مع حسن الأدب :
فـ (إِيَّاكَ([51]) نَعْبُدُ) تعني إفراد العبادة لله وحده و هذا حق من حقوق الله عزوجل و لا يحق لغيره أبدا ، أما }إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ{ فالإستعانة لا تكون إلا بالله جل جلاله و هي حق من حقوق العباد و جاءت مؤخرة عن العبادة لأن حق الله أهم من حق العباد([52]) ، و هذا '' من باب تقديم الغايات على الوسائل ، إذ (العبادة) غاية العباد التي خلقوا لها ، و (الاستعانة) وسيلة([53]) إليها''([54]) ، قال العلامة السعدي رحمه الله : '' وتقديم العبادة على الإستعانة من باب تقديم العام على الخاص،واهتماماً بتقديم حق الله تعالى على حق عباده ''.([55]) ، ''و شأن العرب تقديم الأهم ، يذكر أن أعرابيا سب آخر ، فأعرض المسبوب عنه ، فقال له الساب : إياك أعني ، فقال له الآخر : و عنك أعرض ، فقدما الأهم .([56]) ، و '' ذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها ، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى ، فإنه إن لم يعنه الله ، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر و اجتناب النواهي.''([57])
و من أسرار تقديم العبادة على الاستعانة أن '' { إياك نعبد } متعلق بألوهيته و اسمه (الله) و {إياك نستعين} متعلق بربوبيته و اسمه (الرب) فقدم { إياك نعبد } على {إياك نستعين} كما قدم اسم (الله) على (الرب) في أول السورة.''([58])
'' و لآن { إياك نعبد }له ، و {إياك نستعين} به ، و ما له مقدم على ما به ، لأن ما له متعلق بمحبته و رضاه ، و ما به متعلق بمشيئته .
و ما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته ، فإن الكون كله متعلق بمشيئته ، و الملائكة و الشياطين و المؤمنون و الكفار ، و الطاعات و المعاصي ، و المتعلق بمحبته : طاعاتهم و إيمانهم ، فالكفار أهل مشيئة ، و المؤمنون أهل محبته ، و لهذا لا يستقر في النار شيء لله أبدا ، و كل ما فيها فإنه به تعالى و بمشيئته.
فهذه الأسرار يتبين بها حكمة تقديم { إياك نعبد } على {إياك نستعين}([59]).
و قال ابن القيم : '' و أما تقديم المعبود و المستعان على الفعلين، ففيه : أدبهم مع الله بتقديم اسمه على فعلهم'' ([60])
ثانيا : فيها تحقيق لتوحيد الألوهية و توحيد الربوبية:
تعريف التوحيد :
التوحيد في اللغة:
مصدر : '' وحَّد، يوحِّد، توحيدًا'' أي: جعله واحدًا، ومادَّة (وحَّد) تدور على انفراد الشيء بذاته أو صفاته أو أفعاله، والتوحيد على وزن (تفعيل) تعني الوحدة والانفراد والتفرُّد، والمقصود من التفعيل هو للنسبة لا للجعل، فمعنى: (وحَّدتُ الله تعالى): نَسَبْتُه إلى الوحدانية لا جعلتُه واحدًا، لأنَّ وحدانيته صفةٌ ذاتيَّةٌ له لا بجعل جاعلٍ، والتشديد فيه للمبالغة أي: بالغتُ في وصفه بذلك.([61])
أمَّا التوحيد في الشرع:
فهو الإيمان بأنَّ الله تعالى متفرِّدٌ بصفات العظمة والكمال والجلال والجمال، والاعترافُ بتوحُّده بها، والاعتقاد أنه لا شريك له فيها، وإفراده وحده بالعبادة([62])، قال السفاريني -رحمه الله- في تعريفه للتوحيد بالمعنى الشرعي: ''هو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتًا وصفاتٍ وأفعالاً، فلا تقبل ذاته الانقسامَ بوجهٍ، ولا تشبه صفاته الصفاتِ ولا تنفكُّ عن الذات، ولا يدخل أفعالَه الاشتراك''([63])

شبهة

قالوا : لماذا تهتمون بالتوحيد و لا تهتمون بقتال الكفار ؟ فلا تُثِّبطوا المجاهدين بالحديث عن التوحيد والتحذير من الشرك .
قلنا : ويحكم أما علمتم يوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسكت عن الدعوة إلى التوحيد حتى في الجهاد ؟
فلقد خرجت عُصبةُ المؤمنين أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حُنين، وكان منهم رجالٌ حديثو عهد بالإسلام، فرأوا أنَّ المشركين يُعلَّقون أسلحتهم بشجرةٍ يقالُ لها ذات أنْوَاط، يطلبون منها البرَكَةَ ([64]) فقال هؤلاء الضعَفَةُ وكانوا حديثي عهدٍ بالجاهليَّة والشِّرْك قالوا: يا رسول الله، اجْعَل لنا ذات أنْوَاطٍ كما لهم ذات أنواط. فقال عليه الصلاة والسّلام: " اللهُ أكبر'' وفي روايةٍ:'' سبحان الله إنَّها السّنن''، لقد قلتم والذي نفسي بيده كما قال قومُ موسى لموسى: ﴿ اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف : 138] ". رواه أحمدُ، وهو صحيحٌ([65]).
فتأمَّلوا هذا الحديث بارك الله فيكم ، فما أعظَمَه من حديث ! في هذا الوقت العصيب و لَم يَمنع النبيَّ صلى الله عليه وسلم جِدةُ إسلامِهم مِن أن يُنكرَ عليهم كلمةً مفضيةً إلى شركٍ، ولم يمنع النبيَّ صلى الله عليه وسلم كونُه خارجاً بهذه العُصبة الطيِّبة لمجاهدة الكفَّار الخُلَّص أن يسكُتَ عن خطأٍ منهم عقديّ؛ لأنَّه لو سكت عنه لتعثَّر الجهادُ، وأصابه ما الله به عليمٌ. فلا يجوز أبدأ أن يُسكتَ عن حقِّ الله في أن يُعبد وحده، هذا شرطٌ عظيمٌ. وإذا كانت هذه هي شدَّةُ الرسول صلى الله عليه وسلم وغضبُه في الله على مَن طلب مجرَّدَ التشبُّهِ بمن يُعلِّق سلاحَه بشجرةٍ دون أن يعبدَها أو أن يدعوَها، فكيف يكون غضبُه على مَن يستنصرُ بصاحب قبرٍ، أو يحمل معه شيئاً من ترابه أو آثاره طلباً للظَّفر، قال ابنُ القيِّم رحمه الله: " فإذا كان اتخاذَ هذه الشجرة لتعليق الأسحلة والعكوفِ حولها اتخاذَ إلهٍ مع الله تعالى، مع أنهم لا يعبدونَها ولا يسألونَها، فما الظَّنُّ بالعكوف حول القبر، والدَعاءِ به، ودعائِه، والدّعاءِ عنده؟! فأيُّ نسبةٍ للفتنة بشجرةٍ إلى الفتنة بالقبر لو كان أهلُ الشِّرْك والبدعة يعلمون؟!"إ.هـ ([66]).
و مع هذا فلا يزال الناسُ يذكرون مَن كان لا يخرجُ لقتال الشّيوعيّين حتى يتوسَّط إلى الله بصاحب قبرٍ، وإلى الله المشتكى! ولا يزال الناسُ يسمعون مُن يقول: لا تُثِّبطوا المجاهدين بالحديث عن التوحيد والتحذير من الشرك ...!!! فانظر كم بين دعوتِهم هذه ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم تلك! فاللهم سلم سلم([67]).
بيان ما هو توحيد الألوهية و توحيد الربوبية :
أولا : توحيد الربوبية :
'' و هو إفراد الله سبحانه و تعالى في أمور ثلاثة ، في الخلق ، و الملك ، و التدبير.
الخلق :
دليل ذلك قوله تعالى : {ألا له الخلق و الأمر} [ الأعراف : 54] ووجه الدلالة من الآية :أنه قدم فيها الخبر الذي من حقه التأخير ، و القاعدة البلاغية : أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر ، ثم تأمل افتتاح هذه الآية بـ (ألا) الدالة على التنبيه و التوكيد :{ألا له الخلق و الأمر} ، لا لغيره ، فالخلق هذا هو ، و الأمر هو التدبير .
أما الملك :
فدليله مثل قوله تعالى : {و لله ملك السموات و الأرض} [ الجاثية : 27]، فإن هذا يدل على انفراده سبحانه و تعالى بالملك ، و وجه الدلالة من هذه الآية كما سبق تقديم ما حقه التأخير ...
إذا ، فالرب عزوجل منفرد بالخلق و الملك و التدبير .
فإن قلت : كيف تجمع بين ما قررت و بين إثبات الخلق لغير الله ، مثل قوله تعالى : {فتبارك اللهُ أحسنُ الخالقين }[المؤمنون :14] و مثل قوله صلى الله عليه و سلم في المصورين : ''يقال لهم : أحيوا ما خلقتهم " ([68]) ، و مثل قوله تعالى في الحديث القدسي : '' من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ''([69]) ، فكيف تجمع بين قولك : أن الله منفرد بالخلق ، و بين هذه النصوص؟!
فالجواب أن يقول : إن الخلق هو الإيجاد ، و هذا خاص بالله تعالى ([70])، أما تحويل الأشياء من صورة إلى أخرى ، فإنه ليس بخلق حقيقة ، و إن سمي خلقا باعتبار التكوين ، لكنه في الواقع ليس بخلق تام ، فمثلا : هذا النجار صنع من الخشب بابا فيقال : خلق بابا ، لكن مادة هذه الصناعة التي خلقها هو الله عزوجل ، لا يستطيع الناس مهما بلغوا في القدرة أن يخلقوا عود أراك أبدا ، و لا أن يخلقوا ذرة ، و لا أن يخلقوا ذبابا .''([71]).
ثانيا : توحيد الألوهية:
'' و هو إفراد الله عزوجل بالعبادة ، بألا تكون عبدا لغير الله ، لا تعبد لا ملكا و لا نبيا ولا وليا و لا شيخا و لا أما و لا أبا ، لا تعبد إلا الله وحده ، فتفرد الله عزوجل وحده بالتأله و التعبد ، و لهذا يسمى توحيد الألوهية ، و يسمى توحيد العبادة ، باعتبار إضافته إلى الله هو توحيد ألوهية ، و باعتبار إضافته إلى العابد هو توحيد عبادة'' ([72])
قلت : و في هذه الآية {إياك نعبد و إياك نستعين} تحقيق لهذين النوعين من التوحيد ، فـ : {إياك نعبد} تحقيق لتوحيد الألوهية ، و: {إياك نستعين} تحقيق لتوحيد الربوبية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : '' ... و ذلك أن العبد بل كل حي بل و كل مخلوق سوى الله هو فقير محتاج إلى جلب ما ينفعه ، و دفع ما يضره ، و المنفعة للحي هي من جنس النعيم و اللذة ، و المضرة هي من جنس الألم و العذاب ، فلا بد له من أمرين :
أحدهما : هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع و يتلذ به .
و الثاني : هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود و المانع من دفع المكروه ، و هذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل و الغاية فهنا أربعة أشياء :
أحدها : أمر هو محبوب مطلوب الوجود.
و الثاني : أمر مكروه مبغض مطلوب العدم.
و الثالث : الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب.
و الرابع : الوسيلة إلى دفع المكروه ، فهذه الأربعة أمور ضرورية للعبد بل و كل حي لا يقوم وجوده و صلاحه إلا بها ، و أما ما ليس بحي فالكلام فيه على وجه آخر .
إذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه :
أحدها : أن الله تعالى هو الذي يحب أن يكون هو المقصود المدعو المطلوب ، و هو المعين على المطلوب و ما سواه هو المكروه ، و هو المعين على دفع المكروه ، فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه ، و هذا معنى قوله : }إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب ،
لكن على أكمل الوجوه ، و المستعان هو الذي يستعان به على المطلوب ، فالأول معنى الألوهية .''([73]) و قال ابن القيم :'' فـ { إياك نعبد }تحقيق لهذا التوحيد و إبطال الشرك في الإلهية''([74] )
و قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ''قوله تعالى: { إياك نعبد }؛ { إيّاك([75]) }: مفعول به مقدم([76])؛ وعامله: { نعبد }؛ وقُدِّم على عامله لإفادة الحصر؛ فمعناه: لا نعبد إلا إياك؛ وكان منفصلاً لتعذر الوصل حينئذ؛ و{ نعبد } أي نتذلل لك أكمل ذلّ؛ ولهذا تجد المؤمنين يضعون أشرف ما في أجسامهم في موطئ الأقدام ذلاً لله عزّ وجلّ: يسجد على التراب؛ تمتلئ جبهته من التراب . كل هذا ذلاً لله؛ ولو أن إنساناً قال: "أنا أعطيك الدنيا كلها واسجد لي" ما وافق المؤمن أبداً؛ لأن هذا الذل لله عزّ وجلّ وحده.. و "العبادة" تتضمن فعل كل ما أمر الله به، وترك كل ما نهى الله عنه؛ لأن من لم يكن كذلك فليس بعابد: لو لم يفعل المأمور به لم يكن عابداً حقاً؛ ولو لم يترك المنهي عنه لم يكن عابداً حقاً؛ العبد: هو الذي يوافق المعبود في مراده الشرعي؛ فـ "العبادة" تستلزم أن يقوم الإنسان بكل ما أُمر به، وأن يترك كل ما نُهي عنه؛ ولا يمكن أن يكون قيامه هذا بغير معونة الله؛ ولهذا قال تعالى: { وإياك نستعين } أي لا نستعين إلا إياك على العبادة([77])، وغيرها؛ و "الاستعانة"([78]) طلب العون؛ والله سبحانه وتعالى يجمع بين العبادة، والاستعانة، أو التوكل([79]) في مواطن عدة في القرآن الكريم؛ لأنه لا قيام بالعبادة على الوجه الأكمل إلا بمعونة الله، والتفويض إليه، والتوكل عليه..([80]) '' ([81]).
ثالثا : فيها تحقيق لمعنى {و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون }:
و معنى يعبدون أي يوحدون ، '' فقوله : }إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} هذا فيه توحيد الألوهية و إخلاص الدين لله –تبارك و تعالى – فلا نستعين في أمر من الأمور – الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله – تبارك و تعالى- لا يجوز الإستعانة فيها بمخلوق من المخلوقات ، لا الأنبياء و لا الملائكة و لا غيرهم من مخلوقات الله عزوجل ، '' إذا سألت فسأل الله و إذا استعنت فاستعن بالله ''([82]) ، فقوله : }إِيَّاكَ نَعْبُدُ} نخصك بالعبادة ، لآن هذه من صيغ القصر و التخصيص ، }إِيَّاكَ نَعْبُدُ} لا نعبد إلا إياك وحدك مخلصين لك الدين لا نشرك أحدا في عبادتك لا نتخذ شريكا معك في ذرة من ذرات العبادات التي خلقت الجن و الإنس من أجلها ، و التي قال الله سبحانه و تعالى فيها : {و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون } ، فربنا ما خلقنا إلا لعبادته ، و فرض علينا هذه السورة التي ندين الله –تبارك و تعالى – بها في كل ركعة من الركعات ، فنتعرف بهذا الحق ، و نصرخ بهذه الغاية التي خلقنا من أجلها ، فنقول : لا نعبد إلا إياك ، لا نعبد غيرك تحقيقا لهذه الغاية التي خلقتنا من اجلها و سخرت لنا ما في السماوات و الأرض لنقوم بها .
و قوله : { وإياك نستعين } لا نستعين إلا بك في العبادة في أمور الدين([83]) ، في أمور الدنيا لا نستعين إلا بك ، و لا نلجأ إلا إليك ، و لا نستغيث في الكروب إلا بك ، و لا نلجأ في الشدائد إلا إليك ،}أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ {. [النمل: 62].'' ([84])
رابعا : تحقيق معنى لا إله إلا الله :
قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله : '' قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}([85]) أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله([86])؛ لأن معناها مركب من أمرين: نفي وإثبات. فالنفي: خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادات، والإثبات: إفراد رب السماوات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع. وقد أشار إلى النفي من لا إله إلا الله بتقديم المعمول الذي هو {إِيَّاكَ} وقد تقرر في الأصول، في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة. وفي المعاني في مبحث القصر: أن تقديم المعمول من صيغ الحصر([87]). وأشار إلى الإثبات منها بقوله: {نَعْبُدُ}.
وقد بين معناها المشار إليه هنا مفصلا في آيات أخر كقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} الآية [2/21]، فصرح بالإثبات منها بقوله: {اعْبُدُوا رَبَّكُمْ}، وصرح بالنفي منها في آخر الآية الكريمة بقوله: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون} [2/22]، وكقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}, فصرح بالإثبات بقوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} وبالنفي بقوله: {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}، وكقوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [2/256]، فصرح بالنفي منها بقوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ}، وبالإثبات بقوله: {وَيُؤْمِنْ بِاللََّهِ}؛ وكقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ، إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} [43/27،26]، وكقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [21/25]، وقوله: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [43/45]؛ إلى غير ذلك من الآيات.
قوله تعالى: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}([88]) أي لا نطلب العون إلا منك وحدك؛ لأن الأمر كله بيدك وحدك لا يملك أحد منه معك مثقال ذرة. وإتيانه بقوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، بعد قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}، فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة؛ لأن غيره ليس بيده الأمر. وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبينا واضحا في آيات أخر كقوله: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّل عَلَيْهِ} الآية [11/123]، وقوله: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} الآية [9/129]، وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} [73/9]، وقوله: {قُلْ هُوَالرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا} [27/29]، وإلى غير ذلك من الآيات.'' ([89])
خامسا :تضمنها الرد على أهل الأهواء كالجبرية و القائلين بالموجب بالذات و فيها رد على المعطلة كالجهمية :
و ذلك '' بقولهم (نعبد) و (نستعين ) و هي نسبة حقيقية لا مجازية . و الله لا يصح وصفه بالعبادة و الإستعانة التي هي من أفعال عبيده ، بل العبد حقيقة هو العابد المستعين . و الله هو المعبود به – سبحانه و تعالى- .''([90])
و (نستعين ) ترد على القائلين بالموجب بالذات دون الإختيار والمشيئة ، فهؤلاء الضلال نفوا أن الله سبحانه و تعالى فاعل مختار ، لهذا نقول لهم '' الإستعانة بمن لا اخيار له و لا مشيئة و لا قدرة محال . ''([91])
قال السلمي في (حقائقه) : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان([92]) يقول : سمعت أبا حفص الفرغاني يقول : من أقر بـ }إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ، فقد بريء من الجبر و القدر([93])
و أما الرد على الجهمية الذين يقولون أن أفعال العباد ليست مقدورة لله ، و لا مخلوقة لهم ، و هي صادرة بغير مشيئته ، و لا قدرة له عليها ، نقول : '' في قوله : }وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} رد ظاهر عليهم ، إذ استعانتهم به إنما تكون عن شيء هو بيده و تحت قدرته و مشيئته ، فكيف يستعين من بيده الفعل و هو موجده ، إن شاء أوجده و إن شاء لم يوجده ، بمن ليس ذلك الفعل بيده و لا هو داخل تحت قدرته و لا مشيئته؟([94]) ، وفي أمر الله جل ثناؤه عباده أن يقولوا{إياك نعبد وإياك نستعين} ، بمعنى مسألتهم إياه المعونة على العبادة ، أدل الدليل على فساد قول القائلين بالتفويض من أهل القدر ، الذين أحالوا أن يأمر الله أحدا من عبيده بأمر ، أو يكلفه فرض عمل ، إلا بعد إعطائه المعونة على فعله وعلى تركه . ولو كان الذي قالوا من ذلك كما قالوا ، لبطلت الرغبة إلى الله في المعونة على طاعته . إذ كان - على قولهم ، مع وجود الأمر والنهي والتكليف - حقا واجبا على الله للعبد إعطاؤه المعونة عليه ، سأله عبده أو ترك مسألة ذلك . بل ترك إعطائه ذلك عندهم منه جور . ولو كان الأمر في ذلك على ما قالوا ، لكان القائل{ إياك نعبد وإياك نستعين } ، إنما يسأل ربه أن لا يجور([95])
سادسا : فيها أنفع الدعاء :
قال ابن القيم : '' و لهذا كان من أفضل ما يسأل الرب تبارك و تعالى : الإعانة على مرضاته ، و هو الذي علمه النبي صلى الله عليه و سلم : لحب معاذ بن جبل رضي الله عنه : ، فقال : ''يا معاذ ، و الله إني لأحبك ، فلا تنسى أن تقول دبر كل صلاة :( اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك).
فأنفع الدعاء : طلب العون على مرضاته ، و أفضل المواهب : إسعافه بهذا المطلوب ، و جميع الأدعية المأثورة مدارها على هذا ، و على دفع ما يضاده ، و على تكميله و تيسير أسبابه ، فتأملها .
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية : -قدس الله روحه- : تأملت أنفع الدعاء : فإذا هو سؤال العون على مرضاته ، ثم رايته في الفاتحة في : { إياك نعبد وإياك نستعين }([96]).
قلت : و هذا دليل على أن العبد لا يوفق للعبادة إلى بطلب العون من الله سبحانه و تعالى فاللهم وفقنا لعبادتك.
سابعا : فيها شفاء للقلوب :
قال ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى : '' و التحقيق بـ }إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}علما و معرفة ، و عملا و حالا : يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب و القصد فإن فساد القصد يتعلق بالغايات و الوسائل .
فمن طلب غاية منقطعة مضمحلة فانية ، و توسل إليها بأنواع الوسائل الموصلة إليها كان كلا نوعى قصده فاسدا.''([97])
وقال رحمه الله :
أركان علاج القلب :
فإن هذا الدواء مركب من ستة أجزاء :
(1) عبودية الله لا غيره (2) بأمره و شرعه (3) لا بالهوى (4) و لا بآراء الرجال و أوضاعهم ، و رسومهم ، و أفكارهم (5) بالإستعانة علة عبوديته به (6) لا بنفس العبد و قو ته وحوله و لا بغيره.
فهذه هي أجزاء }إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فإذا ركبها الطبيب اللطيف ، العالم بالمرض ، و استعملها المريض ، حصل بها الشفاء التام . و ما نقص من الشفاء فهو لفوات جزء من أجزائها أو اثنين أوأكثر.
الرياء و الكبر من أشد أمراض القلب :
ثم إن القلب يعرض له مرضان عظيمان إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى التلف و لا بد ، و هما الرياء و الكبر ، فدواء الرياء بـ '' إياك نعبد '' ، و دواء الكبر بـ '' إياك نستعين '' ، و كثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية _ قدس الله روحه _ يقول : '' إياك نعبد '' تدفع الرياء ، '' و إياك نستعين '' تدفع الكبرياء([98] )، فإذا عوفي من مرض الرياء([99]) بـ '' إياك نعبد '' ، و من مرض الكبرياء و العجب بـ ''و إياك نستعين '' ، و من مرض الضلال و الجهل بـ '' إهدنا الصراط المستقيم '' ، عوفي من أمراضه و أسقامه و رفل([100]) في أثواب العافية و تمت عليه النعمة .و كان من المنعم عليهم }غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } و هم أهل فساد القصد ، الذين عرفوا الحق و عدلوا عنه ،}و الضَّالِّينَ } وهم أهل فساد العلم ، الذين جهلوا الحق و لم يعرفوه .
و حق لسورة تشتمل على هذين الشفاءين : أن يستشفى بها من كل مرض ... '' ([101])
قلت : فبإخلاص العبد عبادته لله وحده يكون دفع عنه الرياء و باستعانته بربه عزوجل يكون دفع الكبرياء أي أنه يقول لا حول و لا قوة لي و لولا توفيقك لي لما استطعت عبادتك.
ثامنا : فائدة في التفسير بالإلتفات :
''الإلتفات : تحويل أسلوب الكلام من وجه إلى آخر ، و فيه صور منها الإلتفات من الغيبة إلى الخطاب و من الخطاب إلى الغيبة و في سورة الفاتحة يوجد الإلتفات من الغيبة إلى الخطاب فقوله تعالى :
}بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }.
فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله : (ِإيَّاكَ)'' ^{([102]) ،} و قال القرطبي رحمه الله تعالى : '' قوله تعالى : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين ، لأن من أول السورة إلى هاهنا خبر عن الله تعالى ، وثناء عليه ، كقوله : { وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [ الإنسان :21] . ثم قال : { إن هذا كان لكم جزاءا } . و عكسه : {حتى إذا كنتم في الفلك و جَرَيْنَ بهم}[يونس : 22 ] ، على ما يأتي ''([103]) ، و قال ابن كثير في تفسيره : '' و تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب ، و هو مناسبة ، لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب و حضر بين يدي الله تعالى ، فلهذا قال : {إياك نعبد وإياك نستعين } ، و في هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى ، و إرشاد لعباده أن يثنوا عليه بذلك ...'' ([104]).
و في الأخير أذكر إخواني أن الأمة '' بأمس الحاجة إلى إصلاح عقائدها إصلاحا جذريا ، و لا يجوز البدء بشيء قبل هذا ، الإصلاح الإجتماعي و الإصلاح الإقتصادي و الإصلاح السياسي كلها تأتي بعد هذا الباب ، كما هي طريقة الأنبياء – عليهم الصلاة و السلام- و نسأل الله أن يبصرنا جميعا بديننا ، و أن يوفقنا للاعتصام بكتابه ، و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم و أن يوفقنا لسلوك منهج الأنبياء – عليهم الصلاة و السلام- الذي أمرنا الله به ، و أمرنا رسول صلى الله عليه و سلم بالإقتداء بهم { أُوْلَئِكَ الَذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } [الأنعام : 90].''([105]).

****

نسأل الله أن يجعلنا و إياكم من المتأسين بهم المقتدين بهم المتبعين لمنهجهم ، إن ربنا لسميع الدعاء.
هذا ما استطعت جمعه ، فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و من الشيطان ، فاللهم اغفري لي إن قصرت في شيء، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.

أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

<sub>[1] :أخرجه أبوداود (2/591رقم 2118)، و الترميذي (3/13رقم 1105)، و النسائي (2/89)، و ابن ماجة (1/609رقم1892)،و ابن الجارود(رقم679) و الحاكم في المستدرك (2/182-183) ، و أبو نعيم في الحلية (7/178)، و البيهقي (7/146)، و الدارمي (2/142)،و أحمد ( 1/392،393)، و الطيالسي (ص45 رقم 338) من حديث ابن مسعود ، و زاد الطيالسي عن شعبة قال : قلت لأبي إسحاق : هذه خطبة النكاح في غيرها ؟ قال : في كل حاجة .
قال الألباني رحمه الله : في(خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمها أصحابه )(ص12) ''وردت هذه الخطبة المباركة عن ستة من الصحابة و هم : عبد الله بن مسعود، و أبو موسى الأشعري ، و عبد الله بن عباس ، و جابر بن عبد الله ، و نبيط بن شريك و عائشة رضي الله عنها ، و عن تابعي واحد و هو الزهري رحمه الله ''

[2] : مقدمة طريق الوصول إلى إيضاح الثلاثة الأصول ، شرح الشيخ زيد المدخلي حفظه الله ، تحقيق و تعليق فواز بن علي بن علي المدخلي حفظه الله (ص6).

[3] : بهذا وصفه الإمام عبد الحميد بن باديس، انظرابن باديس: حياته وآثاره (463/3) للطالبي.

[4] : بهذا وصفه العلاّمة مبارك الميلي، انظر رسالة الشرك ومظاهره (ص447) بتحقيق الشيخ أبي عبد الرحمن محمود الجزائري حفظه الله.

[5]</sub> : <sub>آثار الابراهيمي: (1/138).

[6] : جريدة السنة: (2/7).

[7]</sub> : <sub>جريدة الصراط: (15/4).

[8] : تفسير ابن كثير (5/365).

[9] : العلاَّت بفتح العين الضرائر و أصله من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه علَّ منها ، و العلل : الشرب بعد الشرب ، و أولاد العلاَّت : الأخوة من الأب و أمهاتهم شتى . [فتخ الباري (6/489). و في النهاية (3/291) : '' الأنبياء أولاد علات '' : أولاد العلات الذين أمهاتهم مختلفة و أبوهم واحد أراد أنَّ إيمانهم واحد و شرائعهم مختلفة.

[10] : أخرجه البخاري (60) كتاب الأنبياء ، حديث رقم (3443) ، و مسلم في كتاب الفضائل (40) فضل عيسى عليه السلام ، برقم (145) ، و أحمد في المسند (2/319 ، 406 ، 482).

[11] :قال البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى: (..وقال إبراهيم في أوثان قومه</sub>: <sub>﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ...﴾ [إبراهيم:36]، هذا المرض الفتاك الذي استعصى على أولي العزم من رسل الله علاجُه، هو الذي غفل عنه المسلمون، وهوّن شأنَه علماؤهم الجامدون حتى استشرى وأعضل. فهذه القباب المشيدة، وهي أوثان هذه الأمة، أضلت كثيراً من الناس، وأكثر من الكثير، وافتتنوا بها، وبأسماء أصحابها حتى أَلْهَتْهُم عن دنياهم وأفسدت عليهم أخراهم، وغَلَوْا في تعظيمها حتى أصبحت معبودةً تُشَدُّ إليها الرحال، وتُقَرَّبُ لها القرابين والنذور، وتُسْأَلُ عندها الحاجات التي لا تُسْأَلُ إلاَّ من الله، ويحلف بها من دون الله، ويتآلى بها على الله، وما جرَّ هذا البلاء على الأمة الإسلامية حتى أضاعت الدين والدنيا، إلاَّ سكوتُ العلماء عن هذه الأباطيل أوّلَ نشأتها، وعدمُ سدِّهِمْ لذرائعها حتى طغت هذا الطغيان على عقول الأمة، ولو أنهم فَقَّهُوا الأمة في كتاب ربها، وساسوها بسنة نبيها لكان لها من سيرة إبراهيم ومحمد عاصمٌ أيّ عاصمٍ من هذا الشر المستطير.) [ آثار الإبراهيمي (1/397)]

[12] :إشارة إلى حديث أبي ذر : أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (5/447) ، و أحمد في المسند (5/178، 179) ، من طريق المسعودي عن أبي عمر الدمشقي عن عبيد بين الحسحاس عن أبي ذر.
و اخرجه ابن حبان كما في موارد الظمآن برقم (94) ، و أبو نعيم في الحلية (1/166،168) , و اشار إلى طرق أخرى إلى أبي ذر ، و أحمد (5/265) و ابن أبي مردويه في تفسيره نقلا عن ابن كثير (2/423) ، و الطبراني (8/258) ، و هناك طرق أخرى عن أبي أمامة في عدد الرسل و هم مائة و ثلاثة عشر أخرجه الطبراني (8/139) و ابن حبان كما في الموارد برقم ( 2085) ، و قال ابن كثير : و هذا على شرط مسلم.
و قال الهيثمي : '' رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح غير أحمد بن خليد الحلبي و هو ثقة ''.

[13] : و هو طريق نبذ الشرك و تعليم الناس التوحيد.

[14] : من كلام الشيخ ربيع حفظه الله من كتابه منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ( ص 29-30)

[15]</sub> : <sub>أخرجه مسلم برقم (394/872) كتاب الصلاة ، و باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة و أنه إذا لم يحسن الفاتحة و لا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها.


[16] : أحكام القرآن لإين العربي المالكي رحمه الله (1/9)

[17] : و لها اثنا عشر اسما ذكرها القرطبي في تفسيره مفصلة (1/172-173-174-175) :'' منها أم القرآن ، الشفاء ، الرقية ، الأساس ، الوافية ، الكافية'' ، و الستة الباقية ذكرناهم في الأعلى.

[18] : أخرجه البخاري (4474) ، و أحمد (17851) ، و أبو داود (1474) ،و النسائي (2/139) ، و ابن ماجة (3785).

[19]</sub> : <sub>متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت (خ/756) كتاب الآذان و (م/394/872) كتاب الصلاة .

[20] : التفسير القيم (ص 9)

[21] : و سر الخلق و الأمر ، و الكتب و الشرائع ، و الثواب و العقاب : انتهى إلى هاتين الكلمتين . و عليهما مدار العبودية و التوحيد . حتى قيل : أنزل الله مائة كتاب و أربعة كتب . جمع معانيها في التوراة و الإنجيل و القرآن . و جمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن . و جمع معاني القرآن في المفصل . و جمع معاني المفصل في الفاتحة ، و معاني الفاتحة في : { إياك نعبد وإياك نستعين } . و هما الكلمتان المقسومتان بين الرب و عبده نصفين . فنصفهما له تعلى و هو { إياك نعبد} ، و نصفهما لعبده ، و هو : { وإياك نستعين }. ( انظر التفسير القيم لإبن القيم الجوزية رحمه الله ، الصفحة 78)

[22] : أبو سعيد بن المعلى الأنصاري المدني ، و اسمه رافع بن أوس بن المعلى ، و قيل : الحارث بن أوس بن المُعلى.[ انظر فتح الباري(8/157)].

[23] : سبق تخريجه.

[24] : سنن الترمذي (2875) ، و أخرجه أحمد (9345) ، و هو حديث صحيح .

[25] : صحيح ابن خزيمة (861).

[26] : صحيح ابن حبان (775).

[27] : المستدرك (1/557) ، و أخرجه أحمد (21094) , إسناده صحيح.

[28] : تحفة الذاكرين لللإمام الشوكاني رحمه الله ( ص : 431).

[29] : المصدر السابق.

[30] : أخرجه الحاكم في المستدرك (1/568). و قال : حديث صحيح الإسناد.

[31] : من كلام الإمام الشوكاني في تحفة الذاكرين (ص : 432).

[32] : أخرجه ابن حبان في صحيحه(774) ، و الحاكم في المستدرك (1/560).

[33] : هو الصحابي عبد الله بن جابر البياضي.

[34] : أخرجه أحمد في المسند (17567) ، و إسناده حسن في المتابعات و الشواهد ، ففي إسناده عقيل ، و بقية رجاله ثقات.

[35] : أخرجه مسلم في صحيحه (1877) ، و اخرجه من حديثه أيضا النسائي (2/138) و الحاكم (1/558-559)، و قال الحاكم صحيح على شرطهما.

[36] : سبق تخريجه.

[37] : تحفة الذاكرين (ص433).

[38]</sub> : <sub>تاج العروس (8 / 344)

[39] : تفسير البغوي (1/53)

[40] : التفسير القيم (ص 78).

[41] : قال الهروي طريق معبد : إذا كان مذللا للسالكين .[انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1/223)].

[42]</sub> : <sub>انظر الجامع لأحكام القرآن (1/223)

[43] : التفسير القيم (ص 78).

[44] : كتاب العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص :19) . ت : الحلبي ، و انظر تفسير السعدي (ص 39). ط.مؤسسة الرسالة.

[45] : (التفسير القيم : ص 78)

[46] : تفسير ابن كثير (1/134).

[47] : شرح كتاب العبودية لشيخ الإسلامية ابن تيمية (ص:7).

[48] : مجموع الفتاوى (1/22).

[49]</sub> : <sub>التفسير القيم (ص 78) :'' فإن العبد قد يثق بالواحد من الناس ، و لا يعتمد عليه في أموره – مع ثقته به – لاستغنائه عنه ، و قد يعتمد عليه – مع عدم ثقته به – لحاجته إليه ، و لعدم من يقوم مقامه ، فيحتاج إلى اعتماده عليه ، مع أنه غير واثق به. ''

[50] : قال العلامة السعدي في تفسيره 'ص39) : الإستعانة : هي الإعتماد على الله تعالى في جلب المنافع و دفع المضار ، مع الثقة به في تحصيل ذلك.''

[51] : إياّ كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر و يستعمل مقدما على الفعل فيقال : إياك أعني ، و إياك أسأل و لا يستعمل مؤخرا إلا منفصلا ، فيقال : ما عنيت إلا إياك.[ تفسير البغوي (1/53)].

[52] : تقربات العباد على ثلاثة أقسام ، أحدها حق لله تعالى فقط - كالمعارف و الإيمان بما يجب و يستحيل و يجوز عليه سبحانه و تعالى ، و ثانيها حق للعباد فقط بمعنى أنهم متمكنون من إسقاطه ، و إلا فكل حق للعبد ففيه حق لله تعالى و هو أمره بإيصاله لمستحقه – كآداء الديون ، و رد الغصوب و الودائع ، و ثالثها حق لله تعالى و حق للعباد و الغالب مصلحة العباد كالزكوات و الصدقات و الكفارات ... [ الذخيرة للإمام القرافي رحمه الله (2/7)].

[53] :قال ابن كثير في تفسيره(1/135) : '' و إنما قدم { إياك نعبد } على { وإياك نستعين } لأن العبادة له هي المقصودة ، و الإستعانة وسيلة إليها ، و الإهتمام و الحزم هو أن يقدم ما هو الأهم فالأهم ، و الله أعلم . '' ، و قال السعدي (ص39) : ''و القيام بعبادة الله و الإستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية ، و النجاة من جميع الشرور ، فلا سبيل للنجاة إلا بالقيام بهما ، و إنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مقصودا بها و جه الله.''

[54] : التفسير القيم (ص 79).

[55]</sub> : <sub>تيسير الكريم الرحمن (الصفحة 39 طبعة مؤسسة الرسالة).

[56]</sub> : <sub>الجامع لأحكام القرآن (1/224).

[57] : تفسير السعدي(ص39).

[58] : التفسير القيم (ص79)

[59] : المصدر السابق (ص 80).

[60] : مدارج السالكين(1/88).

[61] : انظر: الصحاح للجوهري (2/ 547)، مقاييس اللغة لابن فارس (6/ 90)، لسان العرب لابن منظور (15/ 230)، الحجَّة في بيان المحجَّة للأصفهاني (1/ 331)، و انظر العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية للعلامة ابن باديس رحمه الله بشرح الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس (المصدر موقع الشيخ فركوس )

[62] : الشيخ فركوس ( شرح العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية للعلامة ابن باديس رحمه تعالى )

[63]</sub> : <sub>لوامع الأنوار (1/ 57)

[64] : كما يفعل كثيرٌ من جهَّال المسلمين اليوم، الذين فقدوا الله وضيَّعوه، فلجأوا إلى خلقه.

[65]</sub> : _{الحديث. أخرجه الترمذي (2180) وصحّحه، وصححه الألباني في صحيح السنن، وفي ظلال الجنة (1/37)، بل في آخر حياته صلى الله عليه وسلم لم يدَع ذلك – أي التحذير من الشرك-، كما في حديث جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول – فذكر الحديث – وفيه: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك". وكما في حديث عائشة وابن عباس قالا: لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم (أي مرض الموت) طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك}: <sub>لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. أخرجهما مسلم: (1188) و (1187).

[66] : إغاثة اللّهفان (2/205).

[67]</sub> : <sub>السبيل إلى العز و التمكين لعبد المالك رمضاني بتصرف يسير

[68] : رواه البخاري (5961) ، و مسلم (2107) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : '' إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و يقال لهم :أحيوا ما خلقتم ''

[69] : رواه البخاري (5953) ، و مسلم (2111) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه .

[70] : و لهذا سمى الله نفسه البارئ ، فالبارئ الذي يوجد الشيء من العدم [انظر مختصر فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله (ص:13) ]

[71] : العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (1/21، 22)

[72] المصدر السابق (1/24).

[73] : قاعدة في توحيد الإلهية [مجموع الفاتوى (1/22)] .

[74] : مدارج السالكين (1/75).

[75] : قرأ السبعة و الجمهور بتشديد الياء من {إيّاك} و قرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكسر و هي قراءة شاذة مردودة لأن ( إيا) ضوء الشمس .[ تفسير ابن كثير (1/134)] ، و جاء في تفسير القرطبي عن عمرو فائد و هو أبو علي الأسواري البصري . ذكره ابن الجزري في طبقات القراء (1/602)، و ذكر له هذه القراءة ، و قال ابن حجر في لسان الميزان (3/372) : قدري معتزلي ، توفي بعد المئتين .
و قال القرطبي و هذه القراءة مرغوب عنها ، فإن المعنى يصير : شمسك نعبد ، أو ضوءَك . [ الجامع لأحكام القرآن : (1/225)

[76] : و إن قيل لما قدم المفعول على الفعل ؟ قيل له : قدم اهتماما ، و شأن العرب تقديم الأهم. [ الجامع لأحكام القرآن (1/224)].

[77] : { وإياك نستعين } أي نطلب العون و التأييد و التوفيق . الجامع لأحكام القرآن (1/223)

[78] : ''الإستعانة عبادة كما قال الله تعالى : {إياك نعبد وإياك نستعين } و في الحديث '' إذا استعنت فاستعن بالله '' رواه أحمد (1/307) ، فيستعين العبد بالله فتقول : اللهم اعني على ذكرك و شكرك ، اللهم أعني على طاعتك ، اللهم أعني على كل خير ، إلى غبر هذا ، تستعين بالله في كل المهمات '' [شرح ثلاثة الصول للشيخ ابن باز رحمه الله ، الصفحة : 39/40 طبعة دار الفرقان ].

[79] : قال ابن كثير في تفسيره (1/134):'' و قدم المفعول و هو</sub> : <sub>{إياك} ، و كرر ، للاهتمام و الحصر ، أي : لا نعبد إلا إياك ، و لا نتوكل إلا عليك ، و هذا هو كمال الطاعة ، و الدين يرجع كله إلى هذين المعنيين ، و هذا كما قال بعض السلف : الفاتحة سر القرآن ، و سرها هذه الكلمة {إياك نعبد وإياك نستعين } ، فالأول تبرؤ من الشرك ، و الثاني تبرؤ من الحول و القوة ، و التفويض إلى الله عزوجل.'' ، '' و (التوكل) معنى يلتئم من اصلين :من الثقة و الإعتماد ، و هو حقيقة {إياك نعبد وإياك نستعين } و هذان الأصلان – و هما التوكل و العبادة- قد ذكر في القرآن في عدة مواضع .''[مدارج السالكين (1/86)].

[80] : الفوائد:
.1 من فوائد الآية: إخلاص العبادة لله؛ لقوله تعالى: { إياك نعبد }؛ وجه الإخلاص: تقديم المعمول..
.2 ومنها: إخلاص الاستعانة بالله عزّ وجلّ؛ لقوله تعالى: { وإياك نستعين }([80]</sub>)، حيث قدم المفعول..
<sub>فإن قال قائل: كيف يقال: إخلاص الاستعانة لله وقد جاء في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] إثبات المعونة من غير الله عزّ وجلّ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة"؟)[80] ( فالجواب: أن الاستعانة نوعان: استعانة تفويض؛ بمعنى أنك تعتمد على الله عزّ وجلّ، وتتبرأ من حولك، وقوتك؛ وهذا خاص بالله عزّ وجلّ؛ واستعانة بمعنى المشاركة فيما تريد أن تقوم به: فهذه جائزة إذا كان المستعان به حياً قادراً على الإعانة؛ لأنه ليس عبادة؛ ولهذا قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2 ].
فإن قال قائل: وهل الاستعانة بالمخلوق جائزة في جميع الأحوال؟
فالجواب: لا؛ الاستعانة بالمخلوق إنما تجوز حيث كان المستعان به قادراً عليها؛ وأما إذا لم يكن قادراً فإنه لا يجوز أن تستعين به: كما لو استعان بصاحب قبر فهذا حرام؛ بل شرك أكبر؛ لأن صاحب القبر لا يغني عن نفسه شيئاً؛ فكيف يعينه!!! وكما لو استعان بغائب في أمر لا يقدر عليه، مثل أن يعتقد أن الوليّ الذي في شرق الدنيا يعينه على مهمته في بلده: فهذا أيضاً شرك أكبر؛ لأنه لا يقدر أن يعينه وهو هناك..
فإن قال قائل: هل يجوز أن يستعين المخلوقَ فيما تجوز استعانته به؟
فالجواب: الأولى أن لا يستعين بأحد إلا عند الحاجة، أو إذا علم أن صاحبه يُسَر بذلك، فيستعين به من أجل إدخال السرور عليه؛ وينبغي لمن طلبت منه الإعانة على غير الإثم والعدوان أن يستجيب لذلك..''

[81] : تفسير سورة الفاتحة للشيخ ابن عثيمين (المصدر موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله )

[82] : قطعة من حديث أخرجه الترميذي عن ابن عباس رضي الله عنهما برقم (2516) كتاب القيامة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم . و قال حديث حسن صحيح ، و أخرجه أحمد (1/307) .

[83] : و لهذا قال ابو جعفر : و معنى قوله { إياك نعبد وإياك نستعين } : و إياك ربنا نستعين على عبادتنا إياك و طاعتنا لك في أمورنا كلها [تفسير الطبري (1/161) ت. أحمد شاكر رحمه الله ].

[84] : التوحيد أصل الأصول و قاعدته في الأسماء و الصفات للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله (ص : 17-18).

[85] : و قال الضحاك ، عن ابن عباس رضي الله عنهما {إياك نعبد} يعني : إياك نوحد و نخاف و نرجو يا ربنا لا غيرك.[ انظر تفسير ابن كثير (1/135) ].

[86] : و معناها لا معبود بحق إلا الله .

[87] : القاعدة البلاغية : تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر.

[88]</sub> : <sub>{ وإياك نستعين } على طاعتك و على أمورنا كلها .[ انظر تفسير ابن كثير (1/135) ].

[89] : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( 1/7-8).

[90] : التفسير القيم (ص 69)

[91] : المصدر السابق (ص 70).

[92] : محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الرازي الصوفي .قال الذهبي في السير (16/365): يروي عنه أبو عبد الرحمن السلمي بلايا و حكايات منكرة .توفي سنة(376هـ).

[93] : الجامع لأحكام القرآن (1/224)

[94] : مدارج السالكين (1/75).

[95] : تفسير الطبري (1/163) ت: أحمد شاكر رحمه الله.

[96] : مدارج السالكبن (1/90).

[97] : التفسير القيم لإين القيم الجوزية (الصفحة 57 تحقيق العلامة حامد الفقي رحمه الله )

[98]</sub> : <sub>الكبرياء هي العَظَمة والملك، وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى [ لسان العرب لإبن منظور(5/125-126)].

[99] : الرياء مشتق من الرؤية، والمراد به إظهار العبادة ليراها الناس فيحمدوا صاحبها. [فتح الباري (11/ 443) ].
و في الحديث : " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : و ما الشرك الأصغر ؟ قال الرياء ، يقول الله عز وجل لأصحاب ذلك يوم القيامة إذا جازى الناس : اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا ، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ؟! "
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2 / 671 ): '' رواه أحمد ( 5 / 428 و 429 ) و أبو محمد الضراب في " ذم الرياء " ( 277 / 2 /299/2) ، و البغوي في " شرح السنة " ( 4 / 201 / 1 ) عن عمرو بن أبي عمر و عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . و هذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمود بن لبيد ، فإنه من رجال مسلم وحده ، قال الحافظ : " و هو صحابي صغير ، و جل روايته عن الصحابة " .
قلت : له في " المسند " عدة أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
و قد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 217 / 1 ) عن عبد الله بن شبيب أنبأنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو به ، إلا أنه قال : عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مرفوعا
قلت : و عبد الله بن شبيب واه ، فلا تقبل زيادته'' .إ.هـ.

[100] : رفل رفلا : جر ذيله و تبختر في سيره .

[101] : التفسير القيم ( ص 58-59). و انظر مدارج السالكين (1/65/66).

[102] : أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (الصفحة 69)

[103] : الجامع لأحكام القرآن (1/223).

[104] : تفسير ابن كثير (1/135).

[105] : التوحيد أصل الأصول للشيخ ربيع حفظه الله (ص: 29).</sub>

حمل المقال من هنا (بي دي إف):

http://www.mediafire.com/?5olaq9qj7tzcjj7

بارك الله فيك

و فيك بارك أخي الحبيب