معنى الحديث (زادك الله حرصا ، و لا تعد " ) للشيخ الالباني رحمه الله

• _{معنى الحديث (زادك الله حرصا ، و لا تعد " )}
  
• _{و القصد من ذكره هنا أن ظاهره يدل على أنه لا يجوز الركوع دون الصف ثم المشي}
• _{إليه ، على خلاف ما دل عليه الحديث السابق ، فكيف التوفيق بينهما ؟ فأقول :}
• _{إن هذا الحديث لا يدل على ما ذكر ، إلا بطريق الاستنباط لا النص ، فإن قوله صلى}
• _{الله عليه وسلم : " لا تعد " يحتمل أنه نهاه عن كل ما ثبت أنه في هذه الحادثة ،}
• _{و قد تبين لنا بعد التتبع أنها تتضمن ثلاثة أمور :}
• _{الأول : اعتداده بالركعة التي إنما أدرك منها ركوعها فقط .}
• _{الثاني : إسراعه في المشي ، كما في رواية لأحمد ( 5 / 42 ) من طريق أخرى عن}
• _{أبي بكرة أنه جاء و النبي صلى الله عليه وسلم راكع ، فسمع النبي صلى الله عليه}
• _{وسلم صوت نعل أبي بكرة و هو يحضر ( أي يعدو ) يريد أن يدرك الركعة ، فلما انصرف}
• _{النبي صلى الله عليه وسلم قال : من الساعي ؟ قال أبو بكرة : أنا . قال : فذكره}
• _{و إسناده حسن في المتابعات ، و قد رواه ابن السكن في " صحيحه " نحوه و فيه}
• _{قوله : " انطلقت أسعى ... " و أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من الساعي}
• _{... " و يشهد لهذه الرواية رواية الطحاوي من الطريق الأولى بلفظ .}
• _{" جئت و رسول الله صلى الله عليه وسلم راكع ، و قد حفزني النفس فركعت دون الصف}
• _{.. " الحديث . و إسناده صحيح ، فإن قوله " حفزني النفس " معناه اشتد ، من الحفز}
• _{و هو الحث و الإعجال ، و ذلك كناية عن العدو .}
• _{الثالث : ركوعه دون الصف ثم مشيه إليه .}
• _{و إذا تبين لنا ما سبق ، فهل قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تعد " نهي عن هذه}
• _{الأمور الثلاثة جميعها أم عن بعضها . ذلك ما أريد البحث فيه و تحقيق الكلام}
• _{عليه فأقول :}
• _{أما الأمر الأول ، فالظاهر أنه لا يدخل في النهي ، لأنه لو كان نهاه عنه لأمره}
• _{بإعادة الصلاة لكونها خداجا ناقصة الركعة ، فإذ لم يأمره بذلك دل على صحتها ،}
• _{و على عدم شمول النهي الاعتداد بالركعة بإدراك ركوعها ، و قول الصنعاني في}
• _{" سبل السلام " ( 2 / 23 ) :}
• _{" لعله صلى الله عليه وسلم لم يأمره لأنه كان جاهلا للحكم ، و الجهل عذر " .}
• _{فبعيد جدا ، إذ قد ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة أمره صلى الله عليه}
• _{وسلم للمسيء صلاته بإعادتها ثلاث مرات مع أنه كان جاهلا أيضا فكيف يأمره}
• _{بالإعادة و هو لم يفوت ركعة من صلاته و إنما الاطمئنان فيها ، و لا يأمر}
• _{أبا بكرة بإعادة الصلاة و قد فوت على نفسه ركعة ، لو كانت لا تدرك بالركوع ،}
• _{ثم كيف يعقل أن يكون ذلك منهيا و قد فعله كبار الصحابة ، كما تقدم في الحديث}
• _{الذي قبله ؟ ! فلذلك فإننا نقطع أن هذا الأمر الأول لا يدخل في قوله صلى الله}
• _{عليه وسلم " لا تعد " .}
• _{و أما الأمر الثاني ، فلا نشك في دخوله في النهي لما سبق ذكره من الروايات}
• _{و لأنه لا معارض له ، بل هناك ما يشهد له ، و هو حديث أبي هريرة مرفوعا :}
• _{" إذا أتيم الصلاة فلا تأتوها و أنتم تسعون ، و أتوها و عليكم السكينة}
• _{و الوقار " الحديث متفق عليه .}
• _{و أما الأمر الثالث ، فهو موضع نظر و تأمل ، و ذلك لأن ظاهر رواية أبي داود هذه}
• _{: " أيكم الذي ركع دون الصف ، ثم مشى إلى الصف ، مع قوله له :}
• _{" لا تعد " ، يدل بإطلاقه على أنه قد يشمل هذا الأمر ، و إن كان ليس نصا في ذلك}
• _{لاحتمال أنه يعني شيئا آخر غير هذا مما فعل ، و ليس يعني نهيه عن كل ما فعل ،}
• _{بدليل أنه لم يعن الأمر الأول كما سبق تقريره . فكذلك يحتمل أنه لم يعن هذا}
• _{الأمر الثالث أيضا . و هذا و إن كان خلاف الظاهر ، فإن العلماء كثيرا ما يضطرون}
• _{لترك ما دل عليه ظاهر النص لمخالفته لنص آخر هو في دلالته نص قاطع ، مثل ترك}
• _{مفهوم النص لمنطوق نص آخر ، و ترك العام للخاص ، و نحو ذلك ، و أنا أرى أن ما}
• _{نحن فيه الآن من هذا القبيل ، فإن ظاهر هذا الحديث من حيث شموله للركوع دون}
• _{الصف مخالف لخصوص ما دل عليه حديث عبد الله بن الزبير دلالة صريحة قاطعة ،}
• _{و إذا كان الأمر كذلك فلابد حينئذ من ترجيح أحد الدليلين على الآخر ، و لا يشك}
• _{عالم أن النص الصريح أرجح عند التعارض من دلالة ظاهر نص ما ، لأن هذا دلالته}
• _{على وجه الاحتمال بخلاف الذي قبله ، و قد ذكروا في وجوه الترجيح بين الأحاديث}
• _{أن يكون الحكم الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا به و ما تضمنه الحديث الآخر يكون}
• _{محتملا . و مما لا شك فيه أيضا أن دلالة هذا الحديث في هذه المسألة ليست قاطعة}
• _{بل محتملة ، بخلاف دلالة حديث ابن الزبير المتقدم فإن دلالته عليها قاطعة ،}
• _{فكان ذلك من أسباب ترجيحه على هذا الحديث .}
• _{و ثمة أسباب أخرى تؤكد الترجيح المذكور :}
• _{أولا : خطبة ابن الزبير بحديثه على المنبر في أكبر جمع يخطب عليهم في المسجد}
• _{الحرام و إعلانه عليه أن ذلك من السنة دون أن يعارضه أحد .}
• _{ثانيا : عمل كبار الصحابة به كأبي بكر و ابن مسعود و زيد بن ثابت كما تقدم}
  
• _{و غيرهم . فذلك من المرجحات المعروفة في علم الأصول . بخلاف هذا الحديث فإننا}
• _{لا نعلم أن أحدا من الصحابة قال بما دل عليه ظاهره في هذه المسألة ، فكان ذلك}
• _{كله دليلا قويا على أن دلالته فيها مرجوحة ، و أن حديث ابن الزبير هو الراجح في}
• _{الدلالة عليها . و الله أعلم .}
• _{و قد قال الصنعاني بعد قول ابن جريج في عقب هذا الحديث :}
• _{" و قد رأيت عطاء يصنع ذلك " . قال الصنعاني ( 2 / 24 ) :}
  
• _{" قلت . و كأنه مبني على أن لفظ " و لا تعد " بضم المثناة الفوقية ، من الإعادة}
• _{أي زادك الله حرصا على طلب الخير و لا تعد صلاتك فإنها صحيحة و روي بسكون العين}
• _{المهملة من العدو ، و تؤيده رواية ابن السكن من حديث أبي بكرة ( ثم ساقها ،}
• _{و قد سبق نحوها من رواية أحمد مع الإشارة إلى رواية ابن السكن هذه ، ثم قال )}
• _{و الأقرب أن رواية ( لا تعد ) من العود أي لا تعد ساعيا إلى الدخول قبل وصولك}
• _{الصف ، فإنه ليس في الكلام ما يشير بفساد صلاته حتى يفتيه صلى الله عليه وسلم}
  
• _{بأن لا يعيدها ، بل قوله " زادك الله حرصا " يشعر بأجزائها ، أو " لا تعد " من}
• _{( العدو ) " .}
• 
  
• _{قلت : لو صح هذا اللفظ لكانت دلالة الحديث حينئذ خاصة في النهي عن الإسراع}
• _{و لما دخل فيه الركوع خارج الصف ، و لم يوجد بالتالي أي تعارض بينه و بين حديث}
• _{ابن الزبير ، و لكن الظاهر أن هذا اللفظ لم يثبت ، فقد وقع في " صحيح البخاري "}
• _{و غيره باللفظ المشهور : " لا تعد " . قال الحافظ في " الفتح " ( 2 / 214 ) :}
  
• _{" ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله و ضم العين من العود " .}
• _{ثم ذكر هذا اللفظ ، و لكنه رجح ما في البخاري فراجعه إن شئت .}
• _{و يتلخص مما تقدم أن هذا النهي لا يشمل الاعتداد بالركعة و لا الركوع دون الصف}
  
• _{و إنما هو خاص بالإسراع لمنافاته للسكينة و الوقار كما تقدم التصريح بذلك من}
• _{حديث أبي هريرة ، و بهذا فسره الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :}
• _{" قوله : لا تعد . يشبه قوله : لا تأتوا الصلاة تسعون " . ذكره البيهقي في}
  
• _{" سننه " ( 2 / 90 ) .}
• _{فإن قيل : قد ورد ما يؤيد شمول الحديث للإسراع و يخالف حديث ابن الزبير صراحة}
• _{و هو حديث أبي هريرة مرفوعا .}
  
• _{" إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف " .}
• _{قلنا : لكنه حديث معلول بعلة خفية ، و ليس هذا مكان بيانها ، فراجع " سلسلة الأحاديث الضعيفة " ( رقم 981 ) .}
• _{السلسلة الصحيحة/1/229.}