السلام عليكم ورحمة الله.
ما هو حال الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان وهل يجوز اخذ العلم عنه؟
بارك الله فيكم.
عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله.
ما هو حال الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان وهل يجوز اخذ العلم عنه؟
بارك الله فيكم.
فقد وقفت على فتيا للشيخ عبد الله العبيلان في تزكية محمد حسان والحويني ومحمد حسين يعقوبالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وهذا نصها :
شيخنا بارك الله فيكم أنا فتاة ملتزمة منذ فترة و قد هداني الله إلى أن أتابع شروح لشيوخ ربانيين في التلفاز امثال شيوخنا أبو إسحاق الحويني و محمد حسان و محمد حسين يعقوب. لكني أخيرا علمت أن هناك من الشيوخ السلفيين من يطعن في عقيدتهم بأنهم تكفيريين و أصحاب فكر خارجي.... و هو ما أدخلني في دوامة صراحة و قالوا أن من طعن فيهم قد زكاهم شيوخ كبار امثال شيوخنا الأفاضل الألباني و بن باز و بن عثيمين رحمهم الله جميعا...وقالوا أيضا أنه لا يجوز الأخذ عنهم لأنهم قد انحرفوا عن المذهب السلفي و يوالون أهل البدع. و الله يا شيخ أنا في حيرة من أمري افتوني في هذا الأمر بارك الله فيكم ؟
الجواب : لاحرج أن تتابعي دروسهم فهم خير من يظهر على الفضائيات المصرية من أهل العلم .اهـ
هذه الفتيا هي الأكثر مشاهدة في موقع الشيخ عبد الله العبيلان ، وقد كانت قبل الثورة في مصر ، فما موقف الشيخ اليوم منهم ، وقد أيدوا المظاهرات ، ومحمد حسان وصف الثورة المصرية بأنها مباركة ومن زعم أن محمد حسان أفتى بجواز المظاهرات بعد الثورة فقد غلط فإن كان يفتي بوجوبها قبل الثورة
فهو يقول في محاضرة له بعنوان ( واقع ينزف ) :
أما على مستوى الأفراد فأنا أنكر غاية الإنكار على أي شاب مسلم يخرج في مظاهرة ليحطم سيارة أو محلاً! لماذا نحطم بلادنا وأرضنا؟!
لماذا تحطم سيارة أخيك وهو يسير في أمن وأمان؟!
لماذا نعتدي على محلات إخوتنا من المطحونين أصلاً؟!
لماذا؟
نريد فطنة يا إخوة! نريد تعقلاً نريد فهماً نريد وعياً نريد حضارة إسلامية في التفكير والسلوك.
ما قيمة هذه المظاهرات التي تخرب وتدمر؟
أنا لا أمنعك من التظاهر، بل يجب عليك أن تعبر عن غضبك ، وأن تعبر عن احتراقك بأسلوب حضاري ، وأنا لا أستعير هذه اللفظة من هؤلاء المجرمين لا، بل إن الإسلام هو أول من أسس الحضارة، وما سرقت أوروبا الحضارة إلا من الأندلس، وما سرقت فرنسا الإضاءة الكهربائية إلا من المسلمين.اهـ
ولمزيد من طوام هذين الرجلين أنظر [ محمد حسان ] [ الحويني ]
والشيخ عبد الله العبيلان في شريطه [ قواعد في المنهج ] قرر أن السلف هجروا الحسن بن صالح من أجل قوله بالسيف مع علمه وفضله ، وعلى الشيخ تنزيل هذا على المذكورين
وأنا أقول هذا تنزلاً وإلا فعندهم من البلايا الشيء الكثير وكنت قد تكلمت عليها في جناية أصحاب المذهب الجديد على قواعد الجرح والتعديل فليراجعها الشيخ وفقه الله
وكذا ليراجع الحلقة المتعلقة بعدنان عرعور فإن الشيخ العبيلان يزكيه ويصفه بأنه [ عالم سلفي ]
ألم تقل يا شيخ عبد الله في رسالتك النبذ على شرح السنة للبربهاري ص85 :
ومن الناس من يدعي التوسط بين أهل البدعة وأهل السنة فتراه يجالس الجميع فإذا سئل هو ومن على شاكلته قالوا : نحن نجمع ولا نفرق ، وقولهم هذا هو أصل التفريق وعين البعد عن هدي السلف وجادتهم .اهـ
ونحيطك علماً بأن محمد حسان يسير على هذا المنهج فهو يقول في شريط الطريق إلى الله :
لا فرق بين أخ تبليغي وأخ سلفي وأخ إخواني وأخيه من جماعة أنصار السنة .اهـ
ومحمد حسين يعقوب له نحواً من هذا الكلام في كتابه [ الأخوة أيها الإخوة ] أوجب فيه الموازنة مع جماعة التبليغ .
ولا تغتر يا شيخ بكثرة محاضراتهم ومواعظهم ألست أنت من نقل في كتابك النبذ على شرح السنة ص92
قول الآجري في الشريعة :
فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام عدلا كان الإمام أو جائرا ، فخرج وجمع جماعة وسل سيفه ، واستحل قتال المسلمين ، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن ، ولا بطول قيامه في الصلاة ، ولا بدوام صيامه ، ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه مذهب الخوارج ، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قلته أخبار لا يدفعها كثير من علماء المسلمين ، بل لعله لا يختلف في العلم بها جميع أئمة المسلمين.اهـ
ثم ألم تقل يا شيخ عبد الله في كتابك النبذ على شرح السنة للبربهاري وأنت تعدد مفاسد الدعوات الحزبية ص109 :
الرضا بالديمقراطية وأساليبها الردية ، وهذا من أخطر ما وقع الدعاة الذين لم يبنوا دعوتهم على الكتاب والسنة ، وينادي بعضهم بعضاً قائلين : إذا لم تشاركوا أنتم أيها الدعاة في الديمقراطية عبر البرلمانات ونحوها سيشارك غيركم من الشوعيين والعلمانيين والبعثيين وغيرهم .
والجواب على هذا أن يقال : فليشارك هؤلاء المنحرفون الضالون ، فهذا أهون شرعاً وواقعاً من مشاركة الدعاة الذين يمثلون الإسلام وذلك من وجهين :
الأول : أن في هذا ارتضاء للديمقراطية ودعاتها وأربابها وأساليبها ومناهجها ، وذلك بمشاركة أهل الباطل ، وقد نهانا الله عز وجل عن ذلك في محكم كتابه {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا}
ومن نتائج ذلك أن الجماهير يأخذون السمعة الطيبة عن هؤلاء المنحرفين الذين سمحوا للمسلمين بالدخول في البرلمان أو المشاركة في الحكم ، فيقولون إذا شاركتموهم وقاسمتموهم فلم تنكرون عليهم ؟
وهذا موجب لإيجاد التناقض في الأقوال والأفعال ، قال تعالى { يا أيها الذي آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } ، وقال تعالى { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ، فكيف نقول للجماهير في كل مناسبة أن الحكم بغير ما أنزل الله باطل ، ثم تنظر الجماهير فترانا قد شاركنا فيما ندعوها هي لعدم المشاركة فيه فكيف تكون النتيجة ؟ .اهــ
ومن تزكيهم يا شيخ عبد الله وقعوا فيما هو أكبر من هذا ، فأيدوا ثورة مبنية على الديمقراطية
فوصفها محمد حسان بالثورة المباركة وجوز الاحتفال بذكراها
وأما الحويني فشبه ثورة مصر بخلافة الصديق في أنها [ فلتة ]
وأما محمد حسين يعقوب فوصف الاستفتاء على التعديلات الدستورية بـ[ غزوة الصناديق ] !
وأما عدنان عرعور فوعد في ميثاق الثورة السورية بأن نظام الحكم سيكون ديمقراطياً بعد إسقاط حاكم سوريا الحالي
وأخيراً يا شيخ عبد الله أذكرك بكلمة البربهاري في شرح السنة [ 122 ] :
ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها.اهـ
وقد رأيت فتيا للشيخ العبيلان يجوز فيها الاستماع لعائض القرني ، وكنت قد رددت عليه في مقال [ الرد على من جوز الاستماع لشبهات المخالفين ] .
ولما سئل عن سبب ذلك برر بأنه افضل من غيره وقال :
السؤال : امرأة سلفية تستطيع أن تميز بين السلفي وغيره وعلى كل حال فواقع الجزائر ليس هو واقع السعودية والإعلام اليوم يعج بالدعاة الى الشرك والبدع على أنواعها ناهيك عن دعاة الألحاد والتغريب والمجون وأشدهم في ذلك الرافضة فعندهم بضع عشرة قناة وهكذا دعاة التصوف المبتدع ولايخفى أن الشيخ عائض من المشاهير في الإعلام وهو وإن كان عنده أخطاء سببها عادة الإستعجال وضعف التأصيل لكن بالنظر إلى واقع الإعلام وبالنظر إلى شهرته فلاريب أن وجوده فيه خير.اهـ
وقد تقدم الرد على هذا في ذاك المقال ، ولكني أود تذكير الشيخ العبيلان بتأصيل نفيس نقله في كتابه النبذ على شرح السنة للبربهاري ص89
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان [6/651] :
قال الإمام أبو محمد بن أبي جمرة في شرح البخاري له لما ذكر قوما من العلماء يغلطون في أمور كثيرة قال: ومنهم من يرى مطالعة كتاب الزمخشري ويؤثره على غيره من السادة كابن عطية ويسمى كتابه الكشاف تعظيماً له.
قال والمناظر في الكشاف إن كان عارفاً بدسائسه فلا يحل له أن ينظر فيه لأنه لا يأمن الغفلة فتسبق إليه تلك الدسائس وهو لا يشعر أو يحمل الجهال بنظره فيه على تعظيم وأيضا فهو مقدم مرجوحاً على راجح المقالة أن المألف من أن يصير سواسياً للمعتزلي وقد قال صلى الله عليه وسلم: [ لا تقولوا لمنافق سيداً فإن ذلك يسخطه الله] وإن كان غير عارف بدسائسه فلا يحل له النظر فيه لأن تلك الدسائس تسبق إليه وهو لا يشعر فيصير معتزليا مرجئاً والله الموفق .اهـ
فأين أنت من هذا يا شيخ ؟! ، والتي تميز بين السلفي وغيره ما حاجتها إلى عائض القرني ؟!
والواقع في الجزائر الحق أنك لا تعرفه ، فالدعاة إلى المنهج السلفي هناك كثر ، ومن هم خير من عائض القرني كثيرون جداً
ورأيت له فتيا غير محررة في الامتحان بالأشخاص
وهذا نص السؤال والفتيا :
السلام عليكم و رحمة الله
نسأل الله أن يحفظكم يا شيخ
سؤالي هو : هل يجوز الإمتحان بالأشخاص ؟
و بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
الجواب :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله مثل أن يقال للرجل أنت شكيلي أو قرفندي فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلي ولا قرفندي والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول لا أنا شكيلي ولا قرفندي بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله
وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال انت على ملة علي أو ملة عثمان فقال لست على ملة علي ولا على ملة عثمان بل أنا على ملة رسول الله وكذلك كان كل من السلف يقولون كل هذه الاهواء في النار ويقول أحدهم ما أبالي أي النعمتين أعظم على أن هداني الله للإسلام أو أن جنبني هذه الأهواء والله قد سمانا في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم وسموها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان بل الأسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي أو إلى شيخ كالقادري والعدوي ونحوهم أو مثل الانتساب إلى القبائل كالقيسي واليماني وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري
فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان
وأولياء الله الذين هم أولياؤه هم الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد أخبر سبحانه أن أولياءه هم المؤمنون المتقون وقد بين المتقين في قوله ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون والتقوى هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه
وقد أخبر النبي عن حال أولياء الله وما صاروا به أولياء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة مجموع الفتاوى [ ج3/ص415 ] .اهـ
أقول : كلام شيخ الإسلام لا علاقة له بالسؤال فالشيخ يتكلم عن الامتحان بمسميات غير شرعية ، ولا يتكلم عن الامتحان بموالاة أهل السنة ، أو التبرؤ من أهل البدعة
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى [15/328] :
وَالْمُؤْمِنُ مُحْتَاجٌ إلَى امْتِحَانِ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُصَاحِبَهُ وَيُقَارِنَهُ بِنِكَاحِ وَغَيْرِهِ.اهـ
وقال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية [1/ 275] :
وهو الذي يقول قتيبة بن سعيد إذا رأيت الرجل من أهل البصرة يحب أيوب فاعلم أنه على الطريق وقال رجل لأحمد بن حنبل من السني قال من أين أنت قال من أهل البصرة قال أتحب أيوب السختياني قال نعم قال سني قلت هذه قصة أهل البصرة.اهـ
فهذا شيخ الإسلام ينقل عن أحمد الامتحان بالأشخاص ويقره
قال المزي في تهذيب الكمال [28/ 153] :
وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّه الحضرمي: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْنِ يونس، عن سفيان الثوري، قال: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى بْن عِمْران .اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب :
قال بقية بن الوليد انا لنمتحن الناس بالاوزاعي فمن ذكره بخير عرفنا انه صاحب سنة.اهـ
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء [11/ 299] :
الطَّبَرَانِيُّ: أنشدَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى بنِ حَمَّادٍ لِمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ:
أَضْحَى ابْنُ حَنْبَلَ مِحْنَةً مَرْضِيَّةً ... وَبِحُبِّ أَحْمَدَ يُعْرَفُ المُتَنَسِّكُ
وَإِذَا رَأَيْتَ لأَحْمَدٍ مُتَنَقِّصاً ... فَاعْلَمْ بِأَنَّ سُتُورَهُ سَتُهَتَّكُ.اهـ
وأخيراً رأيت فتيا للشيخ عبد الله العبيلان يقول فيها :
وإلى ساعتي هذه لاأعلم أن جمعية إحياء التراث تبنت أودعت من خلال مطبوعاتها ونشراتها غير الدعوة السلفية.اهـ
أقول : سأعطيك نبذةً عن مخالفاتهم للمنهج السلفي ومن ثم أحيلك على المصادر الكبار في المسألة
1-ثناء مجموعة من أكابر أعضاء جمعية إحياء التراث على الديمقراطية دون أدنى نكير من البقية.
نصوص القوم :
[1] جاء في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ [16 /4/2008] : ويعتبر المرشح علي دخيل مرشح الدائرة الرابعة أن مثل هذه القرارات من شأنها تقليص مساحة الحرية وأسلوب واضح ومباشر من الحكومة في التأثير على الإنتخابات المقبلة
حيث لا يمكن أن ندعي الديمقراطية في ظل هذا الحجر على الحرية
وأضاف لا يمكننا أن نفهم من إصدار مثل هذه القرارات إلا أن الحكومة تمارس الضغط على المواطنين لعدم الحضور والمشاركة الفعالة في العرس الديمقراطي لما للقرار من تأثير سلبي على فرصة تواجدهم [ كذا ] وحضورهم للمقار الإنتخابية والذي سينعكس بشكل غير جيد على المرشحين وطرحهم للقضايا أمام أكبر عدد من ناخبيهم.
إلى أن قال : طالب دخيل [ كذا ] الحكومة بأن تصدر قرارات تصب في مصلحة العرس الديمقراطي لإخراجه في أجمل حلة.اهـ
[2] وجاء في جريدة الأنباء الكويتية بتاريخ [ 2/4/1995 ] :سؤال : محاولة منع بعض النواب والجمعيات الخيرية من إقامة الندوات والمهرجانات الخطابية ...ألا يعد ذلك ضربة جديدة للديمقراطية من قبل الحكومة ؟
الجواب: [للأسف الضربات الموجهة للديمقراطية كثيرة من الحكومة الحالية ، مثل حل المجلس البلدى ، وتعطيل [ الأنباء ] وحل إتحاد الجمعيات . ومعروف أن الديوانيات الكويتية لا تخضع لأحكام قانون التجمعات وهذا بنص القانون نفسه ، ومهما كان عدد روادها ، فإن التجمع في الديوانية داخل البيت ، أو حتى أن وضعت الكراسى أمام البيت، لا ينطبق عليها القانون ، والديوانيات ليست محدودة بعدد معين للحضور ، فإن دعا صاحبها عشرين شخصية وجاءت الناس لمناقشتهم حول , حول موضوع معين في مكان معين ، فهنا أيضاً تكون - مستثناة-من هذا القانون ، لكن الذي يضع خيمة في الشارع ويوزع أوراق دعوة محدداً بها الموضوع الذي سيناقش فهذا يحتاج إلى تصريح]
قلت : المجيب هو أحمد باقر أحد أعيان [ التجمع السلفي !] والذي كتب من أجله الكاتب عبد اللطيف العثمان مقالاً في مجلة الفرقان - لسان إحياء التراث الناطق - بعنوان [ لماذا الهجوم على رجالات الكويت في قناة الرأي؟] .
[3] كذلك لنعلم أننا سنتأثر يوماً مابأحداث الجزائر فإذا حوربت هناك الديمقراطية بهذه الطريقة فستحارب عندنا الديمقراطية كذلك بنفس الطريقة وإذا ما أيدنا تلك الحكومات الظالمة على ذلك الشعب المظلوم فكذلك معنى هذا أن نقف مع كل ظالم ومع كل الحكومات الظالمة ...
المتحدث: عدنان عبد القادر
المصدر: شريط الشيخ أحمد السبيعي بعنوان [إلى إخواننا في التراث : هل القاعدة رجال ] .
قلت : ولمعرفة خطورة الديمقراطية يراجع البيان الذي أنزله مجموعة من العلماء في شأن الديمقراطية - في مجلة الأصالة العدد الثاني - وكان على رأس هؤلاء العلماء الإمام الألباني - رحمه الله - والإمام مقبل الوادعي - رحمه الله-ومما جاء فيه :[ الديمقراطية وهي عند واضعيها ومعتنقيها ، حكم الشعب نفسه بنفسه ،وأن الشعب مصدر السلطات جميعاً وهي بهذا الإعتبار مناقضة للشريعة الإسلامية والعقيدة ]
وقد وقع على هذا البيان جماعة من العلماء والمشايخ.
وقال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله في رسالته [ لماذا لا تقود المرأة السيارةفي المملكة العربية السعودية ص12 ]:
[ قيادة المرأة السيارة واختلاطها بالرجال من الديمقراطية الزائفة التي استوردها المسلمون من أعدائهم، وقد قال الله عز وجل ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْوَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾.
وقد تقدم كلامك يا شيخ عبد الله في التثريب على من يخوض في العملية الديمقراطية ، ولو بدون ثناء عليها ، فكيف من أثنى عليها ، وكيف تقول بعد ذلك لم أرَ لهم مخالفة للمنهج السلفي
وقد أنكر العلامة الألباني على جمعية إحياء التراث هذا المسلك قبل قرابة عشرين عاماً
جاء في الشريط [ رقم 166]من سلسلة الهدى والنور:
السائل : وقفت على كتاب المسلمون والعمل السياسي مكتوبا أوفي شريط أو غير ذلك كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق؟
الشيخ الألباني : يمكن أنا قرأته طبعاً لي ملاحظات عليه ؛
لأنه نحن نرى أن العمل السياسي الآن سابق لأوانه من جهة
وبعدين هوفي اعتقادي إن الإخوان في الكويت ......... يصبحون كالإخوان المسلمين ما يهتمون بالدعوة ما يهتمون بما أسميه بالتصفية والتربية همهم هو السياسة والمناصب.
والانتخابات والبرلمان ونحو ذلك وأكثر من هذا كونه يصرح بأنه لا بد من ارتكاب بعض المحرمات هذا لو صدر من إخونجي كان كثيراً فكيف من سلفي .اهـ
*وجاء في الشريط رقم [ 200]من سلسلة الهدى والنور:
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى :
إنني في الواقع أرى أن التكتل والحماسة في تكتيل جماعة السلفيين في الكويت خاصة أنهم يسيرون على خطا الإخوان المسلمين قديماً وحديثاً وهو تكتيل الشباب المسلم وتجميعهم دون العناية بتثقيفهم الثقافة الإسلامية الصحيحة القائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما هي دعوة كل المسلمين المنتمين إلى هذا المنهج الإسلامي الصحيح
ولذلك فإني أخشى ما أخشى أن ترجع الدعوة السلفية في الكويت وفي بلاد أخرى قد تتأثر بهذا التكتل أو التحزب الجديد وترجع القهقرى ويتمثلون في دعوتهم خطا جماعة الإخوان المسلمين ذاتها التي أشرت إليها آنفا وهي القائمة على قول بعضهم كتّل ثم ثقّف ثم لا شيء بعد ذلك إلا التكتّل والتحزّب .
وأكبر دليل على ذلك أنه قد مضى على جماعة الإخوان المسلمين ستون عاماً ولم نشاهد من أثر دعوتهم فيهم أنها أنتجت عالماً واحداً بين صفوفهم يرجع الناس إليه لمعرفة أمور دينهم ...
ولذلك فنحن نريد أن يظل إخواننا السلفيون في الكويت وفي كل بلاد الإسلام يعنون بالتثقيف وليس بالتكتيل ؛ لأن هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل والأنبياء كلهم ثم ينشأ بعد ذلك التجمّع المنشود والتكتّل المرغوب لذلك .اهـ
*وجاء في الشريط رقم [ 700]من سلسلة الهدى والنور:
قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني :
كنا نسمع بعض الخطباء هناك في سوريا يصعد متحمساً ويرد على الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وإذا هو يخالف الحكم في نفسه في صلاته في عبادته فإذا بدأنا ننصحه ونذكره بيقول هذا مذهب أبي حنيفة سبحان الله .
طيب هناك الحكم لله فقط فيما يتعلق بالكفار حتى الذين ينحرفون عن الحكم وهم مسلمون هم أيضاً مكلفون أن يخلصوا في الحاكمية لله عز وجل حتى في أنفسهم فالشاهد نحن ننصح إخواننا في كل البلاد إن كانوا يريدون وجه الله ألا يدخلوا البرلمانات لأنهم أولا يخالفون الشرع ؛ لأن الرسول عليه السلام قد خاطبه رب العالمين بقوله{ لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً } فهؤلاء ركنوا إليهم شيئاً كثيراً .
حيث أنهم يقرون هذه النظم وفيها كما كتب إلي أحد اليمنيين إقرار الربا وإقرار الزنا وإقرار بيع الخمرو..و..إلى آخره كيف يكون الإصلاح تحت هذه النظم وتحت هذه القوانين .
*وعلّق علي الحلبي بقوله : شيخنا تأكيداً لكلامكم في الحقيقة قرأت مقالاً في مجلة أهلها يريدونها سلفية مع أنها يبدوا أنها انحرفت عن المنهج بنوع مماذكرتم أستاذي!
فهناك عنوان لمقال ضبط بالحرف القسم الأخير منه أما القسم الأول فضبطه بالمعنى إيش يقول شيخنا!
قال العلامة الألباني: أخيراً أم أولا ؟
قال على الحلبي: أولاً وأخيراً بالتالي يقول [ لا قيام لدولة الإسلام أو للعمل الإسلامي أولحكم الإسلام - هذا ما لا أضبطه هذا معناه - إلا بالعمل السياسي ] !!
قال العلامة الألباني: الله أكبر نعم هذا هو معروف هذا عنهم .
قال الحلبي: لا حول ولا قوة إلا بالله !
السائل : شيخنا ما حكم هؤلاء الإخوة السلفيين الذين يدعون عن طريق هذا المسلك السياسي حكمهم شرعاً إذا كانوا نواب ثم ما يكون حكمهم إذا عرض عليهم أن يكونوا وزراء فهم قبلوا ذلك خاصة وأنت ذكرت شيخنا في شريط مسجل لك أنك قلت الدخول يكون بدعة لان الدعوة البرلمانية هي دعوة محدثة ؟
الشيخ الألباني: أي نعم لا شك أنهم في دخولهم هم يكونون مخطئين الدعوة التي ينتمون إليها يكونون مخطئين
بل أقول :ضالين عن هذه الدعوة الصالحة لكنني أقول إنما الإعمال بالنيات وإن كان الحديث ليس له صله قويه بهذا الموضوع لكن افرق بين إنسان ضل وهو لا يريد الضلال وإنسان آخر ضل وهويريد الضلال ! على مثل اليهود الذين نتكلم عنهم ... والمشركين الذين عرفوا الحق ثم حادوا عنه .
فهؤلاء الإخوان الذين يدخلون البرلمان إذا كان دخولهم إتباعا لأهوائهم وإيثاراً للحياة الدنيا على الآخرة فلا شك أنهم آثمون إثماً كبيراً وإذا كان ذلك بنوع من الاجتهاد مع إخلاصهم للدعوة دعوة الحق فهم بلا شك ضالون والله عز وجل هو حسيبهم.اهـ
*وجاء في الشريط رقم [ 725]من سلسلة الهدى والنور:
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى :
الاشتغال اليوم بالسياسة اشتغال يصرف القائمين على الدعوة عن هاتين الركيزتين، ألا وهما التصفية والتربية ، فالاشتغال بالسياسة يصرف القائمين على هذه الدعوة مقرونة بهذه التصفية والتربية عما هم في صدده.
الدعوة السلفية في الكويت مش يمرون بدور تحزب ، لا !دخلوا وانتهى الأمر! من يوم أجازوا لأنفسهم كـالإخوان المسلمين دائماً وأبداً .
وكـحزب التحريرفي بعض في بعض أدوارهم ، حينما سوغوا لأنفسهم باسم الإصلاح أن يدخلوا في البرلمانات القائمة على- ما نقول : على الكفر بالله ورسوله وبالإسلام جملة وتفصيلاً .
وإنما على الأقل نقول : هذه البرلمانات القائمة على مخالفة الشريعة في جوانب كثيرة وكثيرة جداً ، فحين ما أباحوا لإخوانهم أن ينتخبوا وأن ينتخبوا وأن يدخلوا في البرلمان هذا الذي لايحكم بما أنزل الله ، حتى صار منهم من كان وزيراً.
لهذا نحن نقول :إن الدعوة السلفية هناك أخذت طوراً سياسياً آخر.
فنحن ماضون على الدعوة على هذا الأساس : التصفية بناءً على الكتاب والسنةالصحيحة ، وتربية المسلمين على هذاالأساس.
فمن اشتغل كجماعة من السلفيين إذا اشتغلوا بالسياسة ، وأباحوا لأنفسهم فضلاً عن غيرهم أن يدخلوا في البرلمانات ، وأن يختاروا سبيلاً للانتخابات هو السبيل الذي انتخبه ما يسمى بالنظام الديمقراطي ، وهوالذي يسمح للمسلم والكافر أن يرشح نفسه ، وأن يرشح من غيره - أيضاً- في البرلمان .
المفروض أنه يريد أن يحكم بما أنزل الله ، بل قد أباح هذا النظام المسمى بالنظام الديمقراطي أن يرشح المسلم ,المسلم الطالح المسلم الجاهل المسلم الفاسق ، هؤلاء يرشحون غيرهم ويرشحون أنفسهم ، وحينئذ تؤخذ القضية التي تطرح في مثل هالبرلمان بالأكثرية ، وليس على أساس الكتاب والسنة .اهـ
ويلاحظ القارئ الكريم أن كلام الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى في جمعية إحياء التراث كان في بداية أمرها فكيف لو رأى رحمه الله تعالى ما تقوم به الجمعية من ضرب السلفية في مشارق الأرض ومغاربها ومحاربة العلماء السلفيين وتشويه صورتهم ونشر الفكر الثوري والحزبية والأمارة والبيعة إلى آخر ما عندهم من ضلالات!
[ 4 ]تعاونهم مع الروافض:
1- قال وائل الحساوي- وهو نائب رئيس الجمعية الحالي -: [ إن معتقد أهل السنة والفِكر السني ؛ ليس على نقيض مع الفكر الشيعي ؛ بل نستطيع القول بأن الفكر الخارجي [ الخوارج ]؛ هو الفكر المضاد للفكر الشيعي في نظرته للإمام علي رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه
المصدر : مجلة الفرقان- العدد: 59- ص: 21- سنة : 1995
2- وسئل سالم الناشي - وهو الناطق الرسمي للتجمع الإسلامي السلفي التابع لجمعية إحياء التراث- : هل يزعجكم البروز الشيعي في العراق الآن؟
فأجاب : [ لا..أبدًا .. لا يزعجنا البروز الشيعي ] .
3- وقال أحمد باقر:[ أخوضها – أي الإنتخابات-في [ الخامسة] بدعم سلفي، وعلاقات مع السنة والشيعة].
وأكَّد أحمد باقر ذلك بقوله: [أنه يحتفظ بعلاقات جيدة مع أبناء دائرته ؛ لا فرق في ذلك بين سني وشيعي ]
المصدر : جريدةالرأي العام الكويتية– بتاريخ [ 17/5/2003].
[5]تعاونهم بل وثناؤهم على الإخوان المسلمين:
1- قال أحمد باقر : [ الإخوان في الحركة الدستورية- وهم إخوان مسلمون- مقربون منا جدًّا جدًّا ، ونحن وإياهم في المجلس نسير على خطٍّ واحد]
المصدر :جريدة القبس الكويتية– العدد : 8773- بتاريخ [ 22/11/1997]
وسئل أحمد باقر: كيف تصف العلاقة بين الجماعة السلفية والإخوان المسلمين في الكويت ؟
فأجاب:هذا موضوع كبير ولا يمكن الإجابة عليه بسؤال واحد بسيط وعلى مستوى مجلس الأمة ، هناك تعاون وتفاهم ، ونختلف أحيانا ونتفق أحيانا ، وإن اختلفنا فإن ذلك يتم بروحٍ رياضية .
ثم سئل: هل تتوقع أن تصل الحركتان إلى تنسيق كامل في الانتخابات المقبلة ؟
فأجاب: كان هناك اتفاق لا بأس به في الانتخابات السابقة وأتوقع له أن يستمر في الانتخابات المقبلة
المصدر :جريدة الرأي العام الكويتية-العدد: 11362- بتاريخ:[ 13/7/1998].
2- وهذا ما أكده خالد سلطان بن عيسى- وهو رئيس مجلس إدارة جمعية إحياء التراث سابقًا - حيث قال:
إننا نؤمن بضرورة التنسيق والتعاون مع جميع الهيئات الإسلامية لإعلاء كلمة الله ، وهناك تعاون قائم بالفعل بين الجمعية والمؤسسات المحلية ؛ مثل جمعية الشيخ عبدالله النوري الخيريةبيت الزكاة ، جمعية النجاة الخيرية ، جمعية الإصلاح الاجتماعي جمعية الهلال الأحمر الكويتي ، صندوق إعانة المرضى ، وغيرها من الجمعيات الإسلامية.
4- وقال وائل الحساوي - وقد تقدم ذكر منصبه - تحت عنوان : ما يجمع السلف والدستورية أكبر:
منذ ما يربوا على الثلاثين عامًا نشأ أكبر تجمعين إسلاميين في الكويت ؛ هما تجمع الحركة الدستورية والسلف ، واسْتطَاعَا بفضل الله تعالى تحقيق انجازات لا مثيل لها على الساحة الكويتية ، وكَسبَا ود واحترام الجميع ،واستطاع هذان التجمعان التنسيق فيما بينهما ، والتعاون في كثير من الأمور الخيرية والسياسية ، ونشأ عن التنسيق اللجنة الكويتية المشتركة للإغاثة التي تتبنى الأعمال الخيرية للكويت في الخارج ، وتنسيق متصل في انتخابات وأعمال مجلس الأمة ، وتنسيق في انتخابات جمعية المعلمين ، واتحاد الطلبة ، والتنسيق الإعلامي وغيرها ، ولاشك أن طموح التجمعين والمحبين لهما أكبر من ذلك التنسيق ، نسأل الله أن يتحقق المزيد
إلى أن قال: في هذا الوقت العصيب هل يجوز للحركات الإسلامية أن تنشغل ببعضها ، وأن تتفرق كلمتها، وأن تكون مكشوفة لأعدائها ، وفريسة سهلة لشانئيها ؟! إن هذا والله لمما يحزن النفس ، ويدمي القلب ، وأعود للتجمعين الإسلاميين في الكويت اللذين يمثلان تيار الاعتدال والوسطية
المصدر : جريدة القبس الكويتية– العدد:5321 .
ومن أراد المزيد فليراجع ما كتبه الشيخ الفاضل أحمد السبيعي في مقاله : [دفاع عن الشيخ العنجري] ، وما كتبه الأخ الفاضل أبو حسين الفيلكاوي في مقالاته النافعة : [الأدلة والبراهين على أن جمعية إحياء التراث وعبد الرحمن عبد الخالق وجهان لعملة واحدة][من هنا]
منقول شبكة البينة
بارك الله فيكم
لكن الروابط لا تعمل التي في المشاركة الثانية جزاكم الله خيرا
لكن الروابط لا تعمل التي في المشاركة الثانية جزاكم الله خيرا
الرابط الان يعمل
بارك الله فيكم
[مقطع صوتي مفرغ] ما هو منهج الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان ؟جواب الشيخ العتيبي حفظه الله
رابط مباشر
هنا
http://www.archive.org/download/manh...ahobailane.mp3
وهذا تفريغ للمقطع الصوتي.
يقول السائل: ما هو منهج الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان علما أنه يزكي محمد حسان ويثني عليه، ولا ينصح بأخذ العقيدة من أبي إسحاق ؟
عبد الله العبيلان: كان في فترة من الزمن رجلا سلفيا قويا، وكان وقف وقفة قوية ضد الحزبيين، ثم إنهم تأمروا عليه، وجاؤه في مزرعة وضربوه ضربا مبرِّحا، حتى كاد أن يموت، كاد أن يموت، بعد هذا تغير حاله، بعد هذه فترة صار يتساهل؛ ويشكر العلامة سلمان العودة بعد ما كان يبدعوا ويضللوا، وصار يقول: القرضاوي يعني هه يحتمل وما يحتمل! ، بعدين صار مع إحياء التراث دائما يذهب معهم حتى يأتون لبيته لحائل إلى النزهات إلى البر حبيبهم وأخوهم، ويقول انا أنكر عليهم ما ينكر عليهم منهجهم الفاسد! هو معهم يمشي، ويزكي محمد حسان ويسألوه عن قواعد فاسدة لفلان وفلان ويقول أسمعوا لعائض القرني إيش هذا ؟
يعني: صار مُخلِّطا؛ بعد أن كان جيدا .
ونعرفه [....] الله به في فترة من الزمن لكن تغير حاله، ندعوا الله له بالهداية .
أنا ما أغش.
يعني انا بيني وبينوا كان إتصال سابق لكن الدين حق إيش [ الحق أحق أن يتّبع ].
هو نُصح ولكن لا يسمع النصيحة .
فرغه الأخ
أبو محمد صلاح الحامدي