ماذا ينقمون على أهل المنهج السلفي إذا أهانوا من أهانهم الله ، و أقصوا من أقصاهم الله حوار مع الشيخ عبدالمالك الرمضاني في مقولته ( هؤلاء إقصائيُّون، يريدون أن لا يبقى في السَّاحة إلا هم، ثم هم أنفسُهم سيرجع بعضُهم على بعض )
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الكرام
أما بعد :
فإن من أشد الفتن والمحن على الإسلام والمسلمين في هذا العصر ظهور فئة تدَّعي أنها على منهج أهل السنة والجماعة ، ولكنها مع الأسف لا تعمل إلا ضد هذا المنهج وأهله ظاهراً تارة ، وخلف أقنعة تارة أخرى وقد وضعت على عاتقها عبئاً ثقيلا ألا وهو الدفاع عن أهل البدع والضلال، فألفوا في ذلك الكتب ، ودبجوا فيه المقالات وأشاعوا هذا الدفاع في العالم تحت شعار العدل والإنصاف أو منهج الموازنات ، وغلوا في فقه الواقع وطعنوا به في علماء المنهج السلفي ؛ بل وانتقصوا به منهجهم وكثر به الطعن في المنهج وأهله ، ولا ترى لمنهج العدل والإنصاف أي أثر في خصومتهم لأهل المنهج السلفي ولا في تمجيدهم وإطرائهم لأهل البدع ، ثم إنهم مع تلفعهم بالمنهج السلفي لا ترى اهتمامهم به إلا بقدر ما يخدعون به من ينخدع بهم وبلباسهم لكي يجتالوهم إلى تنظيماتهم الحزبية الفاسدة ويقتلوا فيهم حب المنهج السلفي والدعوة إليه والذب عنه والسير فيه على منهج السلف الصالح ولاءً وبراءً وتحذيراً من أهل البدع، فصرفوا أجيالاً عن المنهج الحق والولاء الصادق له إلى الولاء الحار لأهل البدع والذب عنهم وعن بدعهم وأباطيلهم أو التهوين من شأن بدعهم إلى أن أوصلوهم إلى أحط من غلاة المرجئة في نظرتهم إلى كبريات البدع والمخالفات الكبيرة لدين الله الحق .
فكانوا بهذه الأعمال المخزية والأفعال المنحطة من أشد الناس حرباً للمنهج السلفي وأهله وأشد الناس صداً عنهما ، وأشد الناس ذباً عن جماعات البدع وجماعات الفتن وعن زعاماتهم ومناهجهم ، ولهم في ذلك مؤلفات ([1]) ، و أنشأوا لذلك منتديات ، كما هو شأن فتنة عبدالرحمن عبدالخالق ، والمأربي ، وفالح الحربي ، ويحيى الحجوري والحلبي ، ونحن على يقين أن وجود هذه الفرقة طبيعي، ومن سنن الله التي لا تقاوم، وسيكتسحها الزمن وتقلباته لعدم صلاحية ما هي عليه لهذه التقلبات، فقصارى صنعنا مع هذه الطائفة أن نتربّص بها صنع الله.([2])
فكان كذلك ، فقد أحبط الله تعالى مكائدهم وهتك أستارهم ، وكشف عوارهم ، ومن ذلك ما رجف وتفوه به الشيخ عبدالمالك الرمضاني ـ هداه الله وعفى عنه ـ، ورمى به أهل السنة والحديث بمقولته المشؤومة الآتية :
(( هؤلاء إقصائيُّون، يريدون أن لا يبقى في السَّاحة إلا هم، ثم هم -أنفسُهم- سيرجع بعضُهم على بعض، وحصل هذا! )) ([3])
فهذه المقولة من أخبث وأفجر المقالات الباطلة التي وجه بها أهل السنة ومنهجهم المبارك في هذه المرحلة، وخاصة إذا عرفنا الظروف التي قيلت فيها ، وهو عهد الصراع بين أهل السنة والحديث الخلص ، أهل النقاوة والصفاء ، وبين المميعة المتسلفة ، أهل الكدرة والأهواء ، فما أراد بها صاحبها إلا ستر عوار وعيوب بضاعة المميعة ، ويرقع بها مخترعاتهم المبتدعة ، ولكن خاب وخسر بمقولته الفظيعة ، وخالف الشريعة ، و تتمثل مخالفته في الأمور التالية :
أولا : إن الكلام في المناهج والرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة ، تام الورع ، ويكون صاحبه نقيا وبريئا من الهوى والميل والعصبية والحمية والمذهبية ، ويكون على خبرة كاملة بأحوال ممن يتكلم فيهم ، مع فحص أقوالهم فحصا تاما ، وإلا وقع في الكذب والانحراف والإجحاف لمن تكلم فيهم بغير علم وإنصاف .
قال العلامة عبد السلام بن برجس آل عبدالكريم ـ رحمه الله ـ في محاضرته (الجرح والتعديل)
(( إن أهل العلم رحمهم الله مجمعون على أن تزكية من ليس أهل للتزكية وجرح من ليس أهل للجرح خيانة للأمة وغش لها وجريمة شنيعة وظلم من كل وجه وذلك لما يترتب على هذا الجرح وعلى هذا التعديل من مفاسد عظيمة في شؤون الدين والدنيا ، ولذلك كان السلف ـ رحمهم الله ـ في غاية الورع عند التكلم في هذه القضايا لعلمهم لما يلحقهم من التبعية إذا تكلموا بغير عدل وبغير علم ، فتراهم لا يصدرون الأحكام إلا بعد التروي والمشاورة والنظر ، وقبل ذلك مراقبة الله سبحانه وتعالى ورؤية وقوف بين يديه سبحانه تعالى ، وقد سطر الذهبي ـ رحمه الله ـ كلاما نفيسا وضابطا جليلا في هذا الباب يجب أن يكون نصب عين كل من تكلم فيه قال ـ رحمه الله ـ في كتابه( تذكرة الحفاظ ) ([4]) عند ترجمة أبي بكر صديق رضي الله عنه : "فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته، ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:فدع عنك الكتابة لست منها..... ولو سودت وجهك بالمدادقال الله تعالى عز وجل: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى والمذهب فبالله لا تتعب وإن عرفت إنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " ))
وقال العلامة ابن الوزير ـ رحمه الله ـ في (إيثار الحق على الخلق)(ص 27)
(( وَإِنَّمَا جمعت هَذَا الْمُخْتَصر الْمُبَارك إِن شَاءَ الله تَعَالَى لمن صنفت لَهُم التصانيف وعنيت بهدايتهم الْعلمَاء وهم من جمع خَمْسَة أَوْصَاف معظمها الإخلاص والفهم والإنصاف وَرَابِعهَا وَهُوَ أقلهَا وجودا فِي هَذِه الاعصار الْحِرْص على معرفَة الْحق من أَقْوَال الْمُخْتَلِفين وَشدَّة الدَّاعِي إِلَى ذَلِك الْحَامِل على الصَّبْر والطلب كثيرا وبذل الْجهد فِي النّظر على الإنصاف ومفارقة العوائد وَطلب الأوابد فان الْحق فِي مثل هَذِه الاعصار قَلما يعرفهُ إِلَّا وَاحِدًا بعد وَاحِد وَإِذا عظم الْمَطْلُوب قل المساعد فان الْبدع قد كثرت وَكَثُرت الدعاة اليها والتعويل عَلَيْهَا وطالب الْحق الْيَوْم شَبيه بطلابه فِي أَيَّام الفترة وهم سلمَان الْفَارِسِي وَزيد بن عَمْرو بن نفَيْل وأضرابهما رحمهمَا الله تَعَالَى فإنهم قدوة الطَّالِب للحق وَفِيهِمْ لَهُ أعظم أُسْوَة فإنهم لما حرصوا على الْحق وبذلوا الْجهد فِي طلبه بَلغهُمْ الله إِلَيْهِ وأوقفهم عَلَيْهِ وفازوا من بَين العوالم الجمة فكم أدْرك الْحق طَالبه فِي زمن الفترة وَكم عمي عَنهُ الْمَطْلُوب لَهُ فِي زمن النُّبُوَّة فَاعْتبر بذلك واقتد بأولئك فان الْحق مَا زَالَ مصونا عَزِيزًا نفيسا كَرِيمًا لَا ينَال مَعَ الإضراب عَن طلبه وَعدم التشوف والتشوق إِلَى سَببه وَلَا يهجم على المبطلين المعرضين وَلَا يفاجئ أشباه الأنعام الغافلين وَلَو كَانَ كَذَلِك مَا كَانَ على وَجه الأَرْض مُبْطل وَلَا جَاهِل وَلَا بطال وَلَا غافل ))
قلت ( بشير ) : هل الشيخ عبدالمالك أحكم هذا الأصل الأصيل وأعمله في حكومته هذه الجائرة ، التي رمى فيها أهل السنة مما هي منه طاهرة ؟!
فنترك له الجواب ، وإلا فقد عرف ووقف عقلاء الأمة الإسلامية ما وصل إليه الجماعات المميعة والمتحزبة من المأربية والحدادية والحلبية الذين كشف عوارهم أهل السنة ، ما هم عليه من الحزبية والضياع والانحطاط مما يندى له الجبين ، واستصعب على كل طبيب علاجه .
ثانيا : قد صنف مشايخنا وعلماؤنا كتبا ومقالات كثيرة ، وسجلوا أشرطة ، وعقدوا مجالس عديدة ، في بيان مخالفات رؤوس الفتنة الجديدة ، فكشفوا باطلهم ، وحصدوا ضلالهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة والإجماعات المقنعة ، مما يفضح ما هم عليه من البدع الفظيعة ، وينسف أقوالهم الشنيعة ، وهم في ذلك قد قاموا بما أوجب الله تعالى عليهم ، واتبعوا آثار أهل الشريعة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في (مجموع الفتاوى)(3/ 250)
(( وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ أَمَرَ فِي كِتَابِهِ عِنْدَ تَنَازُعِ الْأُمَّةِ بِالرَّدِّ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، لَمْ يَأْمُرْ عِنْدَ التَّنَازُعِ
إلَى شَيْءٍ مُعَيَّنٍ أَصْلًا.))
وقال أيضا في (مجموع الفتاوى)(3/ 229)
(( مَعَ أَنِّي فِي عُمْرِي إلَى سَاعَتِي هَذِهِ لَمْ أَدْعُ أَحَدًا قَطُّ فِي أُصُولِ الدِّينِ إلَى مَذْهَبٍ حَنْبَلِيٍّ وَغَيْرِ حَنْبَلِيٍّ، وَلَا انْتَصَرْت لِذَلِكَ، وَلَا أَذْكُرُهُ فِي كَلَامِي، وَلَا أَذْكُرُ إلَّا مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا. وَقَدْ قُلْت لَهُمْ غَيْرَ مَرَّةٍ: أَنَا أُمْهِلُ مَنْ يُخَالِفُنِي ثَلَاثَ سِنِينَ إنْ جَاءَ بِحَرْفِ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ يُخَالِفُ مَا قُلْته فَأَنَا أُقِرُّ بِذَلِكَ. وَأَمَّا مَا أَذْكُرُهُ فَأَذْكُرُهُ عَنْ أَئِمَّةِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِأَلْفَاظِهِمْ وَبِأَلْفَاظِ مِنْ نَقْلِ إجْمَاعِهِمْ مِنْ عَامَّةِ الطَّوَائِفِ. هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي: أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ، إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى ))
قلت ( بشير) : نشهد الله تعالى أن علماءنا ومشايخنا لم يخرجوا عن هذا المنهج القويم والطريق السليم الذي نبه عليه شيخ الإسلام في معاملة وتفحيص مقالات وأقوال وأفعال القوم ، فكل ما بينوه فكان مبنيا على الأدلة والبراهين والإجماع ، مما تقوم بها الحجة ، و يشهد على من خالفها بالضلال والزيغ والبدعة .
ثالثا : إن هذه المقولة لا تخرج إلا ممن ضاق صدره من النقد ، وأزعجته أقلام الحراسة ، وهذه الجعجعة لا تخفى عليه هو أولا فضلا عن غيره ، من أن مضرتها ترجع إلى وأد شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإخلاء أعظم ثغور المسلمين من مرابط ، ويكفي في بيان فسادها ، والرد عليها ما قاله وقرره في كتابه (مدارك النظر)(85 ـ 95/ ط : دار الكتاب لبنان ) ـ بنصه وطوله ـ، مما ينقض هذه المقولة ، ونحن في ذلك نذكره وننبهه بمنهجه القديم الذي كان يسير عليه .
قال ـ رده إلى الحق ردا جميلا عاجلا غير آجل ـ : ((ولمّا كان جلّ الأحزاب الإسلامية يعمل على وَأْد ما يسمّى ( بالنّقد الذّاتيّ )، وإجهاض الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر وإخلاء أعظم ثغور المسلمين من مرابط، بحجّة السّتر على المسلمين تارة، وجمع الكيد للكافرين تارة أخرى، وغيرها من الحجج العاطفيّة التي تجعل العقول تُتخطّف من أصحابها في زمن الوهن العلميّ، كان لابدّ من ردّ الحق إلى نصابه {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ ويَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ}[الأنفال :42]
" والذين يَلْوُون ألسنتهم باستنكار نقد الباطل وإن كان في بعضهم صلاح وخير، ولكنّه الوهن وضعف العزائم حينا، وضعف إدراك مدارك الحق والصّواب أحيانا، بل في حقيقته من التّولي يوم الزحف عن مواقع الحراسة لدين الله والذّب عنه ([5] )، وحينئذ يكون الساكت عن كلمة الحق كالنّاطق بالباطل في الإثم، قال أبو علي الدّقاق : " الساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق ".
والنبيّ صلى الله عليه وسلم يخبر بافتراق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة، والنّجاة منها لفرقة واحدة على منهاج النّبوّة، أيريد هؤلاء اختصار الأمّة إلى فرقة وجماعة واحدة مع قيام التّمايز العقديّ المضطرب؟!.
أم أنها دعوة إلى وحدة تصدِّع كلمة التّوحيد، فاحذروا.
وما حجّتهم إلا المقولات الباطلة :
لاتصدِّعوا الصفّ من الدّاخل!
لا تثيروا الغبار من الخارج!
لا تحرّكوا الخلاف بين المسلمين!
" نلتقي فيما اتّفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه !" وهكذا.
وأضعف الإيمان أن يقال لهؤلاء : هل سكت المبطلون لنسكت، أم أنهم يهاجمون الاعتقاد على مرأى ومسمع، ويُطلب السّكوت؟ اللهمّ لا...([6])
ونُعيذ بالله كل مسلم من تسرّب حجّة اليهود، فهم مختلفون على الكتاب، مخالفون للكتاب، ومع
هذا يظهرون الوحدة والاجتماع ([7]) ، وقد كذّبهم الله تعالى فقال سبحانه : {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وقُلُوبُهُمْ شَتَّى}[الحشر :14]، وكان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله :{كانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ}"[المائدة :79] .
" ولهذا فإذا رأيت من ردّ على مخالف في شذوذ فقهيّ أو قول بدعيّ، فاشكر له دفاعه بقدر
ما وَسِعه، ولا تخذِّله بتلك المقولة المهينة ([8] ) ( لماذا لا يردّ على العلمانيّين؟! )، فالناس قدرات ومواهب، وردّ الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملّته "
وأصل هذا الباب النّصوص الواردة في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر كقوله تعالى:{ولْتَكُن مِنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}[آل عمران : 104] .
قال ابن تيمية: " والأمر بالسنّة والنّهي عن البدعة هو أمرٌ بمعروف ونهيٌ عن منكر، وهو من أفضل الأعمال الصالحة ... "([9]) .
ولا ينبغي للجماعات الإسلامية اليوم أن تضيق صدورها بالنّقد؛ لأنّه من القيام بالقسط والشّهادة لله الّلذين أمرنا بهما ولو مع أنفسنا وأهل ملّتنا كما قال تعالى: {يَأَيُّهَا الَّذِين آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ والأَقْرَبِين إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً}[النساء :135] ، واللَّيّ هو الكذب، والإعراض هو الكتمان كما قال ابن تيمية([10])، فكيف يطيب لمؤمن دعوةٌ مع كتمان الأخطاء تستّراً بالمجاملات السياسية بعد هذا؟!
ولا شكّ أنّ الغيرة التي أودعها الله في قلب كلِّ مؤمن على محارمه هي التي تحرّكه إلى القيام بهذا الواجب ([11]) ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" إنّ الله تعالى يغار، وإنّ المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرّم الله عليه" متفق عليه.
وإذا كان كلما أراد المؤمن أن يقوِّم المسار قيل له: ليس ذا الوقت والكفار متربّصون!
فمتى يعرف أخطاءه؟ ومتى يحجم عنها؟ ومتى يصحّ المريض ويُقوَّى الضعيف؟ وقد روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:" المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يَكُفُّ عليه ضَيْعتَه، ويَحُوطُه من ورائه " رواه أبوداود (2 /304) وهو صحيح ....
قال ابن تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله "([12]).
وفي الردّ على المخالف دفاع عن الإسلام من جبهتين:
" الأولى: الخطر الخارجيّ وهو الكافر المتمحِّض، الذي لم يعرِف نور الإسلام، بما يكيده للإسلام والمسلمين من غزو يحطِم في مُقَوِّماتهم العقديّة والسّلوكيّة والسياسية والحكميّة ...
الثانية: مواجهة التّصدُّع الدّاخليّ في الأمة بفشُوِّ فِرق ونحل طاف طائفها في أفئدة شباب الأمّة ... إذ التّصدُّع الدّاخليّ تحت لباس الدين يمثِّل انكسارا في رأس المال : المسلمين، وقد كان للسّالكين في ضوء الكتاب والسنّة ـ الطّائفة المنصورة ـ الحظّ الوافر والمقام العظيم في جبر كسر المسلمين بردّهم إلى الكتاب والسنّة، وذلك بتحطيم ما قامت عليه تلك الفرق المفرّقة من مآخذ باطلة في ميزان الشرع "([13]).
ومن ضنائن العلم ما قرأته لابن تيمية في التّمييز بين معاملة الخوارج ومعاملة الكفار، وهو يرفع اللّبس المتبادر إلى الأذهان الكليلة من بعض الأحاديث التي يظهر منها أنّ الخوارج شرّ من الكفار مطلقا، مع أنّ الصّحابة لم يكفّروهم، قال ـ رحمه الله ـ: " وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدّين كالذين قاتلهم الصدّيق - رضي الله عنه - ، هذا مع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما رُوِيَ من أنهم" شرّ قتلى تحت أديم السماء، خير قتيل من قتلوه " ، في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه التّرمذيّ وغيره ؛
أي أنهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ..."([14]) أي أنّ الخوارج أقلّ جريمة من الكفار في الميزان العامّ الأخير، يكفي أنهم " من الكفر فرّوا "، لكن بالنسبة لما يعاني منهم المسلمون وما يوقعون بهم من المحن والبلايا فهم أعظم شرّا من الكفار، بل لا يخلص الكفار إلى المسلمين كما يخلص إليهم هؤلاء، ولذلك قد تُقَدَّم عقوبتهم في الدنيا قبل غيرهم، وتأمّل فقه ابن تيمية حين قال بعد كلامه السّابق بصفحتين: " والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين، وإن كان في الآخرة خيرا ممّن لم يُعاقَب، كما يُعَاقَب المسلم المُتَعَدِّي للحدود ولا يُعَاقَب أهل الذِّمّة من اليهود والنّصارى، والمسلم في الآخرة خير منهم ".
فاحفظ هذا، وعضَّ عليه بالنّواجذ تتهاوى بين يديك عساكر الباطل المعطّلة لمجاهدة البدع وأهلها، كأولئك القائلين: " إن لم تكونوا معنا فأنتم معهم!! "، أو كأولئك القائلين: " تُوَجِّهون سهامكم إلى إخوانكم، والعلمانيون والشيوعيون أنشط ما يكونون في نشر الخلافات بينكم؟! ".([15])
قال ابن تيمية : " إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم،وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) "([16]) ...
إذن فمواجهة هؤلاء حماية لديار المسلمين من أن تُغتال من تحتها، بجهاد المنافقين الذين يتسللون الصفوف لِواذا، قال الله تعالى: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ}[التوبة :73]
قال ابن القيم: " وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة .. "
إلى أن قال: " فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواصّ الأمة وورثة الرسل. والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه ـ وإن كانوا هم الأقلِّين عدداً ـ فهم الأعظمون عند الله قَدْراً .. "([17]).
ولما كان هؤلاء منضوين تحت صفوف المسلمين، فإن أمرهم قد يخفى على كثير من الناس([18]) ، فكان بيان حالهم ـ لمن ولاؤنا لهم فرض علينا ـ آكد، ولذلك قال ابن تيمية: " وإذا كان أقوام ليسوا منافقين ولكنهم سمّاعون للمنافقين، قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا، وهو مخالف للكتاب، وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين، كما قال تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}[التوبة :47]، فلا بد من بيان حال هؤلاء، بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم، فإن فيهم إيمانا يوجب موالاتهم، وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين، فلا بد من التحذير من تلك البدع، وإن اقتضى ذلك ذِكْرُهم وتعيينُهم، بل ولو لم يكن قد تَلَقَّوْا تلك البدعة عن منافق، لكن قالوها ظانِّين أنها هدى وأنها خير وأنها دين، ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم "([19]).
وأما مواجهتهم من الخارج؛ فلأن العدو لا يدخل عليك بيتك إلا إذا كانت منافذه مفتوحة أو ضعيفة، والفرق الإسلامية المنحرفة عن الناجية هم منافذ الكفار، وهل يجهل المسلمون أثر المتصوفة في استعمار البلاد الإسلامية وإعانتهم الكفار على ذلك؟ ...
قلت: ولذلك كان أئمتنا أفقه من أن يداهنوا المنحرفين عن منهج السلف، بل رأوا جهادهم أكبر الجهادين، كما قال يحيى بن يحيى شيخ البخاري ومسلم:" الذبّ عن السنة أفضل من الجهاد "([20])، رواه الهرويُّ بسنده إلى نصر بن زكريا قال سمعتُ محمد بن يحيى الذهلي يقول سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: " الذّبُّ عن السُّنّة أفضلُ من الجهاد في سبيل الله، قال محمد: قلتُ ليحيى: الرجلُ ينفِقُ مالَه ويُتْعِبُ نفسَه ويجاهد، فهذا أفضلُ منه؟! قال: نعم بكثير! "([21]).
وقال الحميدي شيخ البخاري : " والله! لأن أغزو هؤلاء الذين يَرُدُّون حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحبُّ إلي من أن أغزو عِدَّتهم من الأتراك "، يعني بالأتراك: الكفار. ))
رابعا : قوله : (( هؤلاء إقصائيُّون ))
أقول :
ما ذنب أهل السنة إذا أبعدوا من أبعده الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم و أهانوا من أهانه الله تعالى ، وكان هو السبب في استحواذ الشيطان عليه وبعده عن جماعة المسلمين ، ونفرته عن أهل الصلاح !!، لما ثبت من حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلَاةُ إِلَّا قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ "([22]). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ
قال الإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في (شرح رياض الصالحين)(5/ 79)
(( وفي قوله :"وعليكم بالجماعة إنما يأكل الذئب القاصية من الغنم "
دليل على أنه لا ينبغي للمسلمين الافتراق والاختلاف وأنه واجب عليهم الاجتماع وأن الشرود عن الجماعة سبب في الهلاك لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه ذلك بالقاصية من الغنم البعيدة يأكلها الذئب فتهلك فهكذا الذي يشذ عن الجماعة حتى لو برأي ينفرد به ويظن أن النصوص معه وتدل عليه ))
فكيف لو ابتدع وأصل الأصول التي تخالف المنهج السلفي وتفسد أهله كما هو صنيع المأربي والحلبي والعيد شريفي وبن حنفية ومن سلك مسلكهم وانتهج منهجهم ، أليس من كان هكذا أحق بالإقصاء والإبعاد لما هو عليه من الفساد و الهلاك المتحقق ؟
وإلا فأهل السنة قد عرفوا بغيرتهم على الدين وتجردهم للحق والذب عنه ، ولا تأخذهم في ذلك لومة لائم ، ولا تمنعهم في ذلك شجنة رحم ، ولا صلة مال من بيان الحق والقول والصدع به .
قال الحافظ البيهقي ـ رحمه الله ـ في (دلائل النبوة)(1/ 47) : (( ومن أنعم النظر في اجتهاد أهل الحفظ في معرفة أحوال الرواة، وما يقبل من الأخبار، وما يردّ- علم أنهم لم يألوا جهدا في ذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ الابن يقدح في أبيه إذا عثر منه على ما يوجب ردّ خبره، والأب في ولده، والأخ في أخيه، لا تأخذه فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، ولا تمنعه في ذلك شجنة رحم ولا صلة مال. والحكايات عنهم في ذلك كثيرة ))
فبهذه الميزة التي ميزهم الله تعالى بها حفظت السنة ، وحافظ أهل الديانة والصدق على عدالتهم وصدقهم مدى حياتهم وبالغوا في ذلك ، إذ "كان الرجل من أصحاب الحديث يرشح لطلب الحديث وهو طفل، ثم ينشأ دائباً في الطلب والحفظ والجمع ليلاً ونهاراً ويرتحل في طلبه إلى أقاصي البلدان ويقاسى المشاق الشديدة كما هو معروف في أخبارهم ويصرف في ذلك زهرة عمره إلى نحو ثلاثين أو أربعين سنة وتكون أمنيته الوحيدة من الدنيا أن يقصده أصحاب الحديث ويسمعوا منه ويرووا عنه، وفي (تهذيب التهذيب) (11/ 183) :" قال عبد الله بن محمود المروزي: سمعت يحيى بن أكثم يقول: كنت قاضياً وأميراً ووزيراً ما ولج سمعي أحلى من قول المستملي من ذكرت؟ رضي الله عنك ."
وفيه (6 / 314) : "روي عن عبد الرزاق أنه قال: حججت فمكثت ثلاثة أيام لا يجيئني
أصحاب الحديث فتعلقت بالكعبة وقلت : يا رب مالي أكذاب أنا؟ أمدلس أنا؟ فرجعت إلى البيت فجاءوني " .
وقد علم طالب الحديث في أيام طلبه تشدد علماء الحديث وتعنتهم وشدة فحصهم وتدقيقهم حتى إن جماعة من أصحاب الحديث ذهبوا إلى شيخ ليسمعوا منه فوجدوه خارج بيته يتبعوا بغلة له قد انفلتت يحاول إمساكها وبيده مخلاة يريها البغلة ويدعوها لعلها تستقر فيمسكها فلاحظوا أن المخلاة فارغة فتركوا الشيخ وذهبوا وقالوا أنه كذاب كذب على البغلة بإيهامها أن المخلاة شعيراً والواقع أنه ليس فيها شيء.
وفي (تهذيب التهذيب)(11/ 284) :" وقال هارون بن معروف: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام فكنت أول من بكر عليه فسألته أن يملي علي شيئاً فأخذ الكتاب يملي فإذا بإنسان يدق الباب فقال الشيخ من هذا؟ ... فإذا بآخر يدق الباب قال الشيخ من هذا؟ قال: يحيى بن معين، فرأيت الشيخ ارتعدت يده ثم سقط الكتاب من يده"
وقال جعفر الطيالسي عن يحيى بن معين: «قدم علينا عبد الوهاب ابن عطاء فكتب إلى أهل البصرة: وقدمت بغداد وقبلني يحيى ابن معين والحمد لله» .
فمن تدبر أحوال القوم بان له أنه ليس العجب ممن تحرز عن الكذب منهم طول عمره وإنما العجب ممن اجترأ على الكذب، كما أنه من تدبر كثرة ما عندهم من الرواية وكثرة ما يقع من الالتباس والاشتباه وتدبر تعنت أئمة الحديث بان له أنه ليس العجب ممن جرحوه بل العجب ممن وثقوه."([23])
فيا لغربة هذا المنهج الرباني السلفي في هذه الأزمنة عند من يدعي العلم والمشيخة ، وأنه من حملة منهج أهل الحديث ومحيي تراثهم !! إذ أصبح منهجا إقصاء ، وأنه لم يدع أحد وإلا وأسقطه !!
ماذا يريدون ؟! ، يريدون منهجا جديدا يتماشى مع هوائهم وآرائهم وعصرنتهم ، ويحافظ على معاشهم ومكانتهم ، ما بقيت حياتهم .
ولكن أنى لهم ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تزال طائفةٌ من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا مَن خالفهم حتى تقوم الساعة " ، فلا اكتحلت عيونهم بمداهنة أهل السنة لهم ، والسكوت عن أخطائهم .
خامسا : قوله :(( يريدون أن لا يبقى في السَّاحة إلا هم ))
أقول :
هذا من أقوال ممن عري عن الحجج والبراهين التي يقيم بها ما هو عليه ، وهي دالة على عجز موردها عن الإتيان بما يرد القول الذي جاء به خصمه ، وهي من تمويهات وأراجيف أهل الجاهلية والضلال التي رموا بها أهل الحق وأتباع الرسل قديما وحديثا .
قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ في ( مسائل الجاهلية) : (( المسألة الثانية بعد المائة : رميهم أتباع الرسل بعدم الإخلاص وطلب الدنيا ، فأجابهم بقوله :{ما عليك من حسابهم من شيء }[الأنعام :52] وأمثالها ))
قال الإمام السعدي ـ رحمه الله ـ عند تفسير قوله تعالى :{ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ }
(( أي: وجئتمونا لتكونوا أنتم الرؤساء، ولتخرجونا من أرضنا. وهذا تمويه منهم، وترويج على جهالهم، وتهييج لعوامهم على معاداة موسى، وعدم الإيمان به.
وهذا لا يحتج به، من عرف الحقائق، وميز بين الأمور، فإن الحجج لا تدفع إلا بالحجج والبراهين.
وأما من جاء بالحق، فرد قوله بأمثال هذه الأمور، فإنها تدل على عجز موردها، عن الإتيان بما يرد القول الذي جاء خصمه، لأنه لو كان له حجة لأوردها، ولم يلجأ إلى قوله: قصدك كذا، أو مرادك كذا، سواء كان صادقًا في قوله وإخباره عن قصد خصمه، أم كاذبًا، مع أن موسى عليه الصلاة والسلام كل من عرف حاله، وما يدعو إليه، عرف أنه ليس له قصد في العلو في الأرض، وإنما قصده كقصد إخوانه المرسلين، هداية الخلق، وإرشادهم لما فيه نفعهم. )) ([24])
سادسا : قوله : (( ثم هم أنفسُهم سيرجع بعضُهم على بعض، وحصل هذا ))
أقول
يكفينا في رد هذه الثرثرة و المقولة البائرة ، ما بينه الحافظ البيهقي ـ رحمه الله ـ في قوله الأتي
: (( ومن أنعم النظر في اجتهاد أهل الحفظ في معرفة أحوال الرواة، وما يقبل من الأخبار، وما يردّ علم أنهم لم يألوا جهدا في ذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ الابن يقدح في أبيه إذا عثر منه على ما يوجب ردّ خبره، والأب في ولده، والأخ في أخيه، لا تأخذه فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، ولا تمنعه في ذلك شجنة رحم ولا صلة مال. والحكايات عنهم في ذلك كثيرة ))
إن ما ذكره الحافظ البيهقي قد تجلت حقيقته بتطبيق أهل الحديث والسنة له على أرضية الواقع
ومن ذلك ما قاله الإمام الحافظ علي بن المديني في والده : من أنه ضعيف ([25])
وقال عبيد الله بن عمرو: قال لي زيد بن أبي أنيسة: لا تكتب عن أخي، فإنه كذاب.([26])
وأيضا رد الإمام ابن باديس على شيخه وصديقه ابن عاشور ، ومن ذلك قوله في أثناء الرد عليه :
(( شيخ الإسلام يقاوم السنة- ويؤيد البدعة-! ويغري (السلطة) بالمسلمين!! هذا- والله- عظيم وإن كان القارىء يود أن يعرف من هو هذا الذي تحلى بهذا اللقب وأتى بهذه الشنع التي لا يأتي بها من ينتمي انتماء صادقا للإسلام من عامة المسلمين فكيف بشيخ الإسلام؟
نعم كل أحد يتعجب نهاية العجب أن يصدر هذا من شيخ الإسلام. ويزيد كاتب هذه السطور عجبا آخر فوق عجب كل أحد أن شيخه وأستاذه وصديقه الشيخ الطاهر بن عاشور هو الذي يأتي بهذا الباطل ويرتي هذا الذنب.
إنني امرؤ جبلت على حب شيوخي وأساتذتي وعلى احترامهم إلى حد بعيد، وخصوصا بعضهم، وأستاذي هذا من ذلك الخصوص، ولكن ماذا أصنع إذا ابتليت بهم في ميدان الدفاح عن الحق ونصرته؟ لا يسعني وأنا مسلم أدين بقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}،
إلا مقاومتهم ورد عاديتهم عن الحق وأهله.)) ([27])
فهذه ثلاثة أمثلة تبرز تلك الحقيقة السنية التي تبين تجرد أهل الحق للحق وتعظيمهم وتقديمهم له على كل معظم عندهم ، ولو كانوا آباءهم وأبناءهم وإخوانهم وشيوخهم وأصدقاءهم ، وهم في ذلك قد أذعنوا و امتثلوا قول الله تعالى {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ }[المجادلة:22]
قال العلامة القرطبي ـ رحمه الله ـ في (الجامع لأحكام القرآن)(17/ 308)
(( اسْتَدَلَّ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى مُعَادَاةِ الْقَدَرِيَّةِ وَتَرْكِ مُجَالَسَتِهِمْ.
قَالَ أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ: لَا تُجَالِسِ الْقَدَرِيَّةَ وَعَادِهِمْ فِي اللَّهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} .
قُلْتُ: وَفِي مَعْنَى أَهْلِ الْقَدَرِ جَمِيعُ أَهْلِ الظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ. ))
ولم يقل ، أو يخطر ببال أحدهم يوما من الأيام أن بيان المخالفات ولو كان الواقع فيها أقرب الناس إليهم ، أن ذلك يعد إقصاء ، ورجوع بعضهم على البعض ، بل إن هذا القول لهو من نعرة قومية وعصبية وقبائلية وحزبية التي يتبرأ منها الإسلام ، ومن ذلك ما جاء عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: " اجتمعت قريش يوماً فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت شملنا وعاب ديننا، فليكلمه وينظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحداً غير عتبة بن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد، فأتاه عتبة، فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك، فقد عبدوا الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم، فتكلم، حتى نسمع قولك، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك، فرقت جماعتنا وشتتت أمرنا، وعبت ديننا وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحراً، وأن في قريش كاهناً، والله ما ننظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى. " ([28])
فاتركها يا عبدالمالك فإنها منتنة .
سابعا : إذا وجد هناك مجاوزة في الخصومة أو مبالغة في العداوة بين بعض أهل السنة والجماعة، فلا يجعل ذلك ذريعة للطعن في المنهج السلفي وأصوله ومن أعظمه الرد على المخالف وبيان المخالفات، وأن ما عليه الحلبي وشرذمته هو الحق ، فإن هذا من أبرز أقوال أهل الضلال والجاهلية التي واجهوا بها أهل الحق ، وردوا بها الحق .
قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ في رسالته ( مسائل الجاهلية ) : (( المسألة التاسعة عشرة : قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين إليهم كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد - صلى الله عليه وسلم -. ))
قال الشيخ صالح آل الشيخ ـ حفظه الله ـ : (( أصحاب الهوى يقدحون في الحق؛ في العقيدة بفعل الأتباع، وهذا لا يجوز؛ لأن الحق ينظر إليه من جهة نصوصه لا من جهة أتباعه ))([29])
وإن كنا لا نقر بتلك المناوشات التي تقع بين بعض طلبة العلم والشباب السلفي والتي مبعثها وأصلها مبينة على جهل وظلم وتسرع في إصدار الأحكام على أهل الإسلام ، وعدم الرجوع فيها إلى الأئمة الأعلام ، إذ أن عملهم هذا سبب وذريعة لتنقيص أهل الحق ومنهجهم وسلفهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في( مجموع الفتاوى)(4/ 155) : (( وَإِنْ كَانَ مِنْ أَسْبَابِ انْتِقَاصِ هَؤُلَاءِ الْمُبْتَدِعَةِ لِلسَّلَفِ مَا حَصَلَ فِي الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مِنْ نَوْعِ تَقْصِيرٍ وَعُدْوَانٍ وَمَا كَانَ مِنْ بَعْضِهِمْ مِنْ أُمُورٍ اجْتِهَادِيَّةٍ الصَّوَابُ فِي خِلَافِهَا فَإِنَّ مَا حَصَلَ مِنْ ذَلِكَ صَارَ فِتْنَةً لِلْمُخَالِفِ لَهُمْ: ضَلَّ بِهِ ضَلَالًا كَبِيرًا))
فالعاقل والحكيم والنبيل لا يحمل الجماعة وزر وإثم غيرها ممن ينتسب إليها ، فليقتصر الذم على من وقع في ذاك الوزر وينصح ، وإن كانت تلك الخصومات الحادثة بينهم لا تنجس مياههم، و هي أهون بكثير وكثير ما عليه الحدادية والمميعة والمتحزبة من البدع الكبيرة الغليظة التي نجست محل أهلها ، لما هم عليه من الابتداع وخروج عن منهج السلف الصالح ، وشذوذ عن جماعة المسلمين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في (مجموع الفتاوى)(4/ 51 ـ 53)
(( وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ؛ بَلْ الْمُتَفَلْسِفُ أَعْظَمُ اضْطِرَابًا وَحَيْرَةً فِي أَمْرِهِ مِنْ الْمُتَكَلِّمِ.
لِأَنَّ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ الْحَقِّ الَّذِي تَلَقَّاهُ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْمُتَفَلْسِفِ وَلِهَذَا تَجِدُ مِثْلَ " أَبِي الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيِّ " وَأَمْثَالِهِ أَثْبَتَ مِنْ مِثْلِ " ابْنِ سِينَا " وَأَمْثَالِهِ. وَأَيْضًا تَجِدُ أَهْلَ الْفَلْسَفَةِ وَالْكَلَامِ أَعْظَمَ النَّاسِ افْتِرَاقًا وَاخْتِلَافًا مَعَ دَعْوَى كُلٍّ مِنْهُمْ أَنَّ الَّذِي يَقُولُهُ حَقٌّ مَقْطُوعٌ بِهِ قَامَ عَلَيْهِ الْبُرْهَانُ. وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ أَعْظَمُ النَّاسِ اتِّفَاقًا وَائْتِلَافًا وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ الطَّوَائِفِ إلَيْهِمْ أَقْرَبَ كَانَ إلَى الِاتِّفَاقِ والائتلاف أَقْرَبَ ...
وَأَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ قُتَيْبَةَ - فِي أَوَّلِ كِتَابِ مُخْتَلِفِ الْحَدِيثِ - لَمَّا ذَكَرَ أَهْلَ الْحَدِيثِ وَأَئِمَّتَهُمْ وَأَهْلَ الْكَلَامِ وَأَئِمَّتَهُمْ: كَفَى بِذِكْرِ أَئِمَّةِ هَؤُلَاءِ وَوَصْفِ أَقْوَالِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ؛ وَوَصْفِ أَئِمَّةِ هَؤُلَاءِ وَأَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ بِمَا يُبَيِّنُ لِكُلِّ أَحَدٍ: أَنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ هُمْ أَهْلُ الْحَقِّ وَالْهُدَى وَأَنَّ غَيْرَهُمْ أَوْلَى بِالضَّلَالِ وَالْجَهْلِ وَالْحَشْوِ وَالْبَاطِلِ. وَأَيْضًا الْمُخَالِفُونَ لِأَهْلِ الْحَدِيثِ هُمْ مَظِنَّةُ فَسَادِ الْأَعْمَالِ: إمَّا عَنْ سَوْءِ عَقِيدَةٍ وَنِفَاقٍ وَإِمَّا عَنْ مَرَضٍ فِي الْقَلْبِ وَضَعْفِ إيمَانٍ. فَفِيهِمْ مِنْ تَرْكِ الْوَاجِبَاتِ وَاعْتِدَاءِ الْحُدُودِ وَالِاسْتِخْفَافِ بِالْحُقُوقِ وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ مَا هُوَ ظَاهِرٌ لِكُلِّ أَحَدٍ وَعَامَّةُ شُيُوخِهِمْ يُرْمَوْنَ بِالْعَظَائِمِ وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ مَعْرُوفٌ بِزُهْدِ وَعِبَادَةٍ فَفِي زُهْدِ بَعْضِ الْعَامَّةِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَعِبَادَتِهِ مَا هُوَ أَرْجَحُ مِمَّا هُوَ فِيهِ. وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعِلْمَ أَصْلُ الْعَمَلِ وَصِحَّةُ الْأُصُولِ تُوجِبُ صِحَّةَ الْفُرُوعِ وَالرَّجُلُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ فَسَادُ الْعَمَلِ إلَّا لِشَيْئَيْنِ: إمَّا الْحَاجَةُ؛ وَإِمَّا الْجَهْلُ فَأَمَّا الْعَالِمُ بِقُبْحِ الشَّيْءِ الْغَنِيُّ عَنْهُ
فَلَا يَفْعَلُهُ اللَّهُمَّ إلَّا مَنْ غَلَبَ هَوَاهُ عَقْلَهُ وَاسْتَوْلَتْ عَلَيْهِ الْمَعَاصِي فَذَاكَ لَوْنٌ آخَرُ وَضَرْبٌ ثَانٍ. ))
فلأقتصر على هذا البيان المختصر لما يحمله ذلك القول من الفساد والضلال الذي لا يقر به النقل والعقل ، وما ذكر في هذا المختصر ينبه على ما لم يذكر ، فنسأل الله تعالى أن يبصر الشيخ عبدالمالك بفساد هذا القول وما يترتب عليه من الضلال وتسفيه للمنهج السلفي وأهله قديما وحديثا والحمد لله رب العالمين .
([1]) مقدمة كتاب ( بيان فساد المعيار ) للعلامة ربيع المدخلي
([2]) (آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي)(1/ 272)
([3]) ( منتديات كل السلفيين )(07-07-2013)
([4]) (1/4)
([5]) فأين قلمك يا شيخ عبدالمالك في بيان غلو الحدادية ، وترهات المأربي ، وتمييع الحلبي التي أفسدت الصف السلفي ، ومزقته ، وأضعفت قوته ؟!
أليست هذه المرحلة الشديدة التي تمر عليها السنة هي أشد ما تحتاج إلى رجالها ، وأقلام فرسانها ، مرحلة تكالب فيها أعداء السنة بشتى نحلهم ومللهم عليها وعلى أهلها من كل صوب وحدب ، مع قلة الأنصار لها ، فإنه لمن التخذيل و التّولي يوم الزحف يا عبدالمالك أن ترجف بتلك الكلمات السيئة في يوم السنة هي أحوج ما تحتاج إلى أقلامكم وثباتكم ، نسأل الله تعالى الثبات على نهجه القويم إلى يوم نلقاه
([6]) فأين أنت يا عبدالمالك من هذا الكلام المتين في هذه الآونة التي هاجم فيها المأربي والحلبي وحزبهم على أصول السنة بالتخريب والإفساد ، وتحريف أصولها ومعانيها وتطبيقاتها عن ما وضعت له !!
فعن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال: دخل أبو مسعود على حذيفة وهو مريض، فأسنده إليه، فقال
أبو مسعود: أوصنا، فقال حذيفة: " إن الضلالة حقّ الضلالة أن تعرف ما كنتَ تنكِر وتنكِر ما كنتَ تعرِف،وإيّاك والتلوُّن في الدين!! "، وفي رواية: " فإن رأَى حلالاً كان يراه حراماً ... "، وقال إبراهيم: " كانوا يَرَون التلوّن في الدين مِن شكِّ القلوب " ارجع إلى ( مدارك النظر )( ص 166)
([7]) وهذا حال كل من اجتمع على أصول فاسدة ، وقواعد باطلة تنخر في جسم الأمة الإسلامية ، فأهلها ـ ولابد ـ {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وقُلُوبُهُمْ شَتَّى} ، فلا يغتر بظاهر ما عليه حزب التمييع والتجميع وتزعمهم الائتلاف، فمآل أمرهم إلى التفرق والاختلاف ، لما هم فيه من الابتداع ومخالفة منهج السلف الصالح في أصوله كثيرة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في (مجموع الفتاوى)(4/ 51) : (( وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ؛ بَلْ الْمُتَفَلْسِفُ أَعْظَمُ اضْطِرَابًا وَحَيْرَةً فِي أَمْرِهِ مِنْ الْمُتَكَلِّمِ.
لِأَنَّ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ الْحَقِّ الَّذِي تَلَقَّاهُ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْمُتَفَلْسِفِ وَلِهَذَا تَجِدُ مِثْلَ " أَبِي الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيِّ " وَأَمْثَالِهِ أَثْبَتَ مِنْ مِثْلِ " ابْنِ سِينَا " وَأَمْثَالِهِ. وَأَيْضًا تَجِدُ أَهْلَ الْفَلْسَفَةِ وَالْكَلَامِ أَعْظَمَ النَّاسِ افْتِرَاقًا وَاخْتِلَافًا مَعَ دَعْوَى كُلٍّ مِنْهُمْ أَنَّ الَّذِي يَقُولُهُ حَقٌّ مَقْطُوعٌ بِهِ قَامَ عَلَيْهِ الْبُرْهَانُ. وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ أَعْظَمُ النَّاسِ اتِّفَاقًا وَائْتِلَافًا وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ الطَّوَائِفِ إلَيْهِمْ أَقْرَبَ كَانَ إلَى الِاتِّفَاقِ والائتلاف أَقْرَبَ .))
([8]) وأشر منها مقولتك هذه التي توهن جهاد وأعمال أهل الحديث الرشيدة ، وتخذل أقلامهم السديدة ، وتشد من عضد أهل البدعة الجديدة ، الذين هم أضر على المنهج السلفي من العدو الخارجي ، و أهل البدع البعيدة ، ممن قد وجهت نقدك إليهم في تلك المرحلة غير البعيدة ، لتوغلهم في المنهج السلفي ، واكتسابهم ثقة جماهير شبابه ، وخطورة تأصيلاتهم الباطلة على عقولهم وعقيدتهم السلفية .
يقول العلامة المعلمي ـ رحمه الله ـ في التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل)(1/ 419)
(( ومن تأمل حال كثير من علماء المذاهب رأى أن كثيراً منهم قد تكون حالهم عند التحقيق شراً من حال أصبغ وذلك أنهم يظهرون التدين بقبول الحديث وتعظيم (الصحيحين) ويزيد بعضهم حتى من أهل عصرنا هذا فيقول: إن الحديث إذا كان في (الصحيحين) أو أحدهما فهو مقطوع بصحته، فإذا جاءوا إلى حديث مخالف لمذهبهم حرفوه أقبح تحريف، فالرد الصريح أخف ضرراً على المسلمين وأهون مؤنة على أهل العلم والدين من إثارة الشبه والتطويل والتهويل الذي يغتر به كثير من الناس ويضطر العالم إلى صرف وقته في كشف ذلك. والله المستعان. ))
([9]) ( منهاج السنة)(5/253)
([10]) ( مجموع الفتاوى)(28/235)
([11]) فلماذا لا تظن بإخوانك أهل السنة هذا الظن الحسن في هذه الآونة وتحمل جهادهم للطائفة المميعة الجائرة على هذا المحمل الحسن ، وفيهم علماء أكبر منك علما وسنا ممن تعترف بديانتهم ومشيختهم وعلمهم ، وهم قد انتقد المأربي والحلبي والعيد شريفي وبن حنفية وشرذمتهم ديانة وحسبة، وبعلم وعدل ، فما الذي تغير ؟!!
([12]) (مجموع الفتاوى)(2/132)
قلت ( بشير) : فما أعظم هذا الكلام من شيخ الإسلام ، وأنفعه لأهل الإسلام والعمل به في هذه الأيام .
([13]) اختصار من كتاب (حكم الانتماء إلى الأحزاب)( ص 53 ـ 54 )
([14]) ( منهاج السنة)(5/248)
([15]) قد وقعت اليوم يا شيخ عبدالمالك فيما أنكرته بالأمس ، إذ جعلت إنكار المخالفات وبيانها ، وتحذير الأمة منها ، أنها من باب نشر الخلاف بين المسلمين وتفريق جماعتهم ، وإشاعة الفاحشة وعدم سترها ، وذهبت تستدل على ذلك الانحراف بالنصوص الحاثة على الأخوة بين المؤمنين وستر عوراتهم ، معرضا ومتغافلا عن قول القائل :القدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقاً ومستفتٍ ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكرفأين أنت من كتب العقائد والجرح والتعديل التي صنفها أئمة الحديث والسنة في بيان أحوال أهل البدع وممن عرف بالكذب وظهرت عليه المخالفات ، وإن كان من العباد والزهاد وينتسب إلى السنة ومدرسة أهل الحديث والفقه ، فلم يمنعهم ما هم عليه من العبادة والانتساب إلى الإسلام ، وما هم عليه من المشيخة والعلم ، من أن يشهروا بهم ، ويبينوا ويحذروا من مخالفاتهم ، لأن الخلاف الحاصل بالردود أهون من انتشار البدع والأخطاء !!
([16]) ( مجموع الفتاوى)(28/232)
([17]) (زاد المعاد)(3/5)
([18]) بل تخفى فتنتهم ، وأصولهم الفاسدة ومقالاتهم الكاسدة حتى على كثير من علماء السنة كما دل على ذلك التاريخ وشهد به الواقع ، فلو تتبع أحدنا من العهد الأول إلى يومنا هذا من أثنى عليهم علماء السنة وهم في حيز الترك والسقوط والبدعة لجمع في ذلك المجلدات ، إنما العبرة في ذلك والميزان الذي لا يختل ولا يتغير هو : أن من علم حجة على من لم يعلم .
([19]) ( مجموع الفتاوى)(28/233)
([20]) (مجموع الفتاوى)(4/13)
([21]) (ذم الكلام)(ق 111)
([22]) ( حسن) انظر ( مشكاة المصابيح) (1/ 335)
([23]) (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل)(1/ 212)
([24]) (تيسير الكريم الرحمن)(ص: 371)
([25]) ( ميزان الاعتدال )(2/401)
([26]) (ميزان الاعتدال)(4/ 364)
([27]) (آثار الإمام ابن باديس)(3/73 ـ 74)
([28]) قال العلامة ربيع المدخلي ـ حفظه الله ـ في ( منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل)(ً 96) في تخريج هذا الحديث : المنتخب من مسند عبد بن حميد (ص:208)، رقم(1141)، ومسند أبي يعلى الموصلي (ل101)، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن محمد عن الأجلـح عـــن = الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً.
قال ابن كثير في تفسيره (7/151) بعد أن ساق الحديث بإسناده عن عبد بن حميد وأبي يعلى: وقد ساقه البغوي في تفسيره بسنده عن محمد بن فضيل عن الأجلح وهو ابن عبد الله الكندي وقد ضعف بعض الشيء عن الذيال ... .
لكن الحافظ قال عنه في التقريب (1/46): صدوق شيعي من السابعة، وقال الذهبي في الكاشف (1/99): وثقه ابن معين وغيره وضعفه النسائي وهو شيعي.
وشيخه الذيال قال الحافظ عنه في تعجيل المنفعة (ص:84): ((عن جابر وابن عمر والقاسم بن مخيمرة، وعنه فطر بن خليفة وحصين والأجلح وحجاج بن أرطأة: وثقه ابن حبان)). وبقية رجال الإسناد ثقات.
([29]) (شرح مسائل الجاهلية)(ص145)
