الشيخ : نعم
السائل : أنا مغسل الميت يا سيدى ، بس مش متعلم يعنى كتير ، بدى أتفهم منك التغسيل يعنى اول ما بغسل
الشيخ : تغسل الميت بارك الله فيك على السنة ، قبل كل شىء ينبغى أن يزال عنه
السائل : الأواعى بتاعه
الشيخ : نحنا نغسل المفهوم –لا نغسل الا بعد نزع الثياب- هذا مفهوم يعنى ، لكن قصدى أردت أن أقول إذا كان هناك نجاسة فتزال ، قبل كل شىء
السائل :تشال قبل كل شىء
الشيخ : ايوة ، إذا كان ، والا كثير من الأموات بيتموا نضاف يعنى ، لكن أحتياطا ينظر إن كان هناك نجاسة تزال ، ثم يوضأ كما كان يتوضأ فى قيد حياته ، لكن هو ما بيستطيع يتوضأ بطبيعة الحال ، الى بيغسله بدو يوضيه
السائل : قبل التغسيل ؟
الشيخ : ايوة، نحنا عم نبدأ مرة مرحلة مرحلة ، قلنا المرحلة الأولى إذا كان هناك نجاسة تزال ، تغسل، المرحلة الثانية يوضأ كما كان يتوضأ فى قيد حياته، بمعنى تغسل كفاه ثلاثة ، يمضمض بقدر الاستطاعة ، ما بنتكلف ندخل المية فمه ، بس ، كذلك أنفه ثلاث مرات على السنة ثم يغسل وجهه ثلاثا كما هو معروف ، ثم ذراعيه ثم يمسح رأسه وتمسح رجلاه ، الوضوء كاملا ، فإذا أنتهى المغسل من توضئة الميت صب الماء على الشق الأيمن من بدنه ، وأوصله الى القسم من اوله لأخره ، ثم يبدأ بالشق الثانى
السائل : اليسار
الشيخ : اليسار اى نعم ، فى هذه الحالة بطبيعة الحال لايمكن ان يصل الماء الى أسفل ظهر الميت فلابد من قلبه
السائل : قلبه يعنى اولا على اليسار بعدين على اليمين
الشيخ : بحيث أن يعم الماء جميع بدنه ، وبهذه الصورة يكون غسلنا الميت على السنة ، وليس هناك ما يتكلفه بعض الناس من حشو اماكن بالقطن ، هذا ممنوع هذا خلاف السنة الا فى حالة الخوف ، إذا كان الانسان كان مريضا
السائل : او مسيول
الشيخ : ما أنا عم بقولك لك ، إذا كان معه سيلان أو شىء ان الكفن تبعه بعد تكفينه يتنجس يمكن استعمال هذه الوسائل ، لكن يجوز جعلها سنة مطردة ، دائما فى كل ميت كل ميت
السائل : فى حال الضرورة
الشيخ : فى حال الضرورة ، ثم يكفن بعد اتمام غسله – كما ذكرنا – بثلاثة اكفان بيض
السائل : يعنى بعد ما يتغسل يتطهر
الشيخ : ايش يتطهر يعنى ؟
السائل : يعنى يقولون نزيل النجاسات
الشيخ : ما قلنا انتهينا غسلناه
السائل : يعنى ما نصبش عليه ماء ونقول نويت رفع الحدث عنه
الشيخ : لا ، ربه يعلم ان هذا يغسل غسل ميت ، مافى داعى ، حتى الحى نفسه ، انت تذكرنى بهذا السؤال بضرورة التنبية على شىء ، انا لما بدى أتوضا أو بدى اغتسل مافى حاجة انى اقول نويت رفع الحدث الاصغر او نويت رفع الحدث الأكبر ، هذا لغو من الكلام ، لغو يعنى باطل لا يجوز ان يتكلم فيه الإنسان ، هكذا هلا لما نقوم نصلى الجنازة او بدنا نصلى الظهر خطأ نقول بلسانا قبل ما نكبر ربنا " نويت أن أصلى صلاة الجنازة على هذا الميت " نويت أن أصلى لله أربع ركعات فرض الظهر " هذا كله ما ينبغى ان يتلفظ به الإنسان ، ليه ؟ لأن الرسول كان يقول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم : ( إنما الأعمال بالنيات ) والنية وين محلها ؟ محلها القلب ، والإنسان لما يتوجه إلى القبلة يتوجه من أجل ماذا ؟ من أجل الصلاة ، ولما يقف تحت الميضه (مكان الوضوء) ويفتح الحنفية مش عارف شو بدو يسوى ، فلمن يترجم بقوله نويت الوضوء ، نويت رفع الحدث الاصغر أو نويت رفع الحدث الاكبر ، نويت أن أصلى فرض الظهر ؟ لمن يقول ؟ رب العالمين يعلم مافى الصدور ، يعلم السر وأخفى ، فلذلك لا يجوز للمسلم حين يأتى بعبادة من هذه العبادات أنه يتلفظ فيها ، فبالأولى لما بدو يوضىء الميت أو بدو يغسله ما بيقول نويت رفع الحدث الاكبر أو الأصغر عن هذا الميت ، لأنه ربنا يعلم ما فى السر وما فى القلب وما فى النية ، فلذلك بعد ما انتهينا من غسل الميت على السنة نكفنه بثلاث أكفان ، تلات قطع ، بندرجه فيها
السائل : مش مقدر الميت يجيب ثلاث اكفان
الشيخ : مش قادر بيكفى واحد
يا أخوة نسوى الصفوف ، كتروا الصف فى الصلاة
امام صلاة الجنازة : الاخوة كما تعلمون أن السنة أغلى شىء عندنا ، وهى من الايمان فجزاه الله خير شيخنا الشيخ ناصر الألبانى بارك الله فيه ، وكان طلبى ان يؤم ، ولكن السنة كما تعلمون السنة أن يصلى على الجنازة الأقرب لها ، فبارك الله فيه شيخنا حيث قدمنا ، وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ، واسأل الله أن يرزقنى واياكم اتباع السنة ، وأن ييسرها على أنفسنا ، اخوتى الأحبة لمحة عن صلاة الجنازة حتى ان طبقنا السنة نؤجر وأن يستفيد الميت بما نصلى ، السنة يا اخوان أن نصلى على الجنازة أربع تكبيرات ، ويجوز اكثر من أربع ، فإن شاء الله نصلى أكثر من أربع ، سبعا إن شاء الله نصلى ، نصلى سبع تكبيرات ، حتى ننوع كما علمنا شيخنا فجزاه الله خير بالتنويع بالسنة فى تعليم الأمة وفيه خير عظيم من هدى المصطفى ونصلى سبع تكبيرات , يا اخوة التكبيرة الأولى نقرأ بعدها الفاتحة ، ولا نقرأ قبلها دعاء الإستفتاح ، يعنى الاستعاذة والبسملة وسورة الفاتحة ، ثم نقرأ ما تيسر من القرآن ، ثم نقرأ ما تيسر من القرآن وبعدها نكبر ونصلى على الرسول الصلاة التى نصليها فى الصلاة العادية الى نسميها الصلاة الإبراهيمية وهى الصلاة على الرسول ، ثم نكبر وندعو للميت ، واوصيكم أخوتى أن تخلصوا الدعاء للميت لأن النبى أوصى بإخلاص الدعاء للميت حتى يستفيد الميت يشفاعة الدعاء هذا بفضل الله تعالى ، وأنتم ايضا تؤجرون على الإخلاص والإقبال على الله تعالى فى هذه الصلاة ، ويتذكر الإنسان ويستحضر عظمة الموت فى قلبه فيخشع ويتوجه الى الله تبارك وتعالى بالإخلاص والإبتهال الى الله تبارك وتعالى بالدعاء ، ونذكر الأخوة أن يكون الدعاء من الدعاء المأثور الذى تعلمناه من الرسول عليه السلام ، حيث دعى للأموات فى حال حياته ، ومن هذه الأدعية الطيبة التى دعى بها النبى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم ... : (اللهم اغفر له اللهم
ارحمه وعافه واعفو عنه ووسع مدخله وأكرم نزله ) ، هذا الدعاء دعاء عظيم حتى أحد الصحابة عندما سمع هذا من الرسول تمنى من انه هو الميت ، لما فى هذه الألفاظ النبوية من رحمة على الميت ، فنسأل الله أن يلهمنا واياكم ان نتعلم السنة وأن ندعو لموتانا بما دعى المصطفى لخير الأمة فى عهده
نلقت نظر الأخوة الى أن تعلموا هدى النبى فى احاديثه الطيبة وكما صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم ( صلوا كما رأيتمونى أصلى ) ، وصلاة الجنازة مما صلى الرسول على الصحابة فى حال حياته ، فنسأل الله أن يلهمنا واياكم الصدق والإخلاص والتوجة الى الله فى هذا الدعاء
ايضا بالتكبيرات الأخرى دعاء , ولا مانع من تكرار هذا الدعاء ، واذا كان بعض الأخوة ما هو حافظ دعاء لابأس أن يدعو الله اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويكرر المغفرة والتوبة والتوجة الى الله تبارك وتعالى
نذكر الأخوة أن السنة عدم رفع اليد الا بالتكبيرة الاولى ، ثم يضع يديه ولا يرفع ، الأولى يرفع الله أكبر ولا يرفع يديه حتى ينتهى من الصلاة , والتسليم يكون بصوت خافت بعد أن يسلم الامام, ونسأل الله أن يرزقنا الاخلاص والقبول وجزاكم الله خيرا .
ونذكر الأخوة بعدم رفع الصوت حال الجنازة وحال المسير فى الطريق ، عند القبر، لأن السنة أن يكون المسلم يمشى فى الجنازة وهو عليه السكينة
ايضا نذكر أخواننا أن لا ينشغلوا فى المقبرة بالحجارة والتراب والحجر والطين وكذا ، ولكن يتبعوا هدى الرسول حيث أنه قال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم( استغفروا لإخيكم فإنه الأن يسأل ) فنسأل الله أن يرزقنا واياكم تطبيق السنة وأن تنشغلوا عند القبر بالاستغفار للميت وأن لا تنشغلوا لا بحديث الدنيا ولا بأمور ليس لها من الأجر فى شىء فنسأل الله أن يرزقنا واياكم تطبيق السنة حتى لنا فى الجنة أجر عظيم بكل قيراط أجر عظيم بالصلاة على الجنازة باتباع الجنازة بالوقوف عند القبر وأن تستغفر , وتتذكر الله وتتذكر الموت ففيه موعظة لأنه أوصانا بان نزور المرضى ونتبع الجنازة وأن نزور المقابر حتى نتذكر الآخرة ونتذكر الرجوع الله تبارك وتعالى ,فنسأل الله أن يلهمنا واياكم تطبيق السنة وأن يرزقنا ولا نزكى على الله أحد مثلكم اناس صالحين متقين يصلوا علينا ونسأل الله أن يرزقنا التقوى والهدى , وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا المجلس . استووا
الشيخ : صلاة الجنازة مثل كل صلاة ، ولكن تتميز صلاة الجنازة عن سائر الصلوات بأن الامام لا يرفع صوته بالتسليم , حكمة ينبغى الخضوع لها , الامام فى صلاة الجنازة يسلم يمينا ويسارا ، لكن لا يرفع صوته جهرا كما هى السنة فى الصلوات المفروضة فهو يسلم سرا ، وبلا شك سيتسلسل السلام يمينا ويسارا , والصف الثانى الذى يلى الصف الأول يلاحظ أن هؤلاء الذين بين أيديهم سلموا يمينا ويسارا , لا يقلن أحد كيف نحن بدنا نسلم لآن هذا أمر ظاهر للعيان، كل صف يبصر الآخر ، الثاني يرى الأول ، والثالث يرى الثاني، وهكذا , المهم صلاة الجنازة تسليمتان وما يقوله البعض أن صلاة الجنازة تختص بتسليمه واحدة لا أصل له فى السنة , نعم فى السنة بصورة عامة فى كل الصلوات يجوز أن يقتصر المصلى على تسليمه واحدة , لأن هذه التسليمة الواحدة يخرج بها المصلى من الصلاة , لكن تمام السنة أن يسلم أيضا على يساره , لا فرق فى ذلك يبن الصلوات الخمس المفروضة وبين صلاة الجنازة , فالتزام التسليم فى صلاة الجنازة بتسليمه واحدة فقط هذا ليس له أصل فى السنة ,كل ما يمكن أن يقال يجوز الاقتصار على تسليمة واحدة فى صلاة الجنازة كالصلوات الفريضة , لكن الأفضل فى الصلوات المفروضة وفى صلاة الجنازة تسليمتان كما سترون ولا أقول كما تسمعون , لأنكم سوف لا تسمعون التسليم جهرا إنما ستتنبهون ان شاء الله كما ذكرنا أنفا
صلاة الجنازة
المتكلم : مثل هذى , ألاف مؤلفة من القبور , فلو وضعنا حجرا أو حجرين قد تضيع وتدرس فورا , بعد يومين أو تانى يوم ما تعرف القبر
الشيخ : ليه ؟
المتكلم : لكثرة الناس وكثرة القبور وكثرة من يمشى على القبور , وأحيانا مع حفر قبر بجانبه بيضيع ها الحجر ويروح ما يبقى له أثر
الشيخ : اذا ثبتنا الحجر يا أخى ؟ ثبتنا هذا بسمنت ولو كان هذا محروق شلون بدو يروح الحجر ؟
السائل :ذا كان فيه قبور بنى عليها مدماكين والمدماك الأول تقريبا ضاع نهائيا , وبعض القبور حط عليها مدماك واحد وضاعت
الشيخ : طيب , شو رأيك تعرف الحجارة الصبات هذى اللى بيبيعوها للتفريخ لسد ممر , هذ مثلا هناك فى وادى النصر كان فيه طلعة على التاج , فتحة شوفتها شلون سدينها؟
السائل : اى
الشيخ: طيب , لو صبينا صبة باطون وحطيناه فوق القبر شو رأيك ؟ هذا ممكن يعنى ازاحته وازالته ؟
السائل : ممكن
الشيخ : اذن شو بقى الى لا يمكن ؟ نبنى بقى قصر فوق القبر ؟ ههههههه
السائل : هههههههه لا بس بعض شوى عن بعض
الشيخ : هذا هو ، لكن فى حدود الحاجة
السائل : نعم فى حدود الحاجة
الشيخ : لو صبينا صبة هالصبة مين بيزيلها ؟ مين بيشيلها ؟
السائل : أرجل الناس , والتراب الحفر ..أعمال الحفر , يعنى مثلا جانب قبر والدى مباشرة فيه قبر مصبوب عليه صبة باطون , صارت الأن على مستوى الأرض فى بادىء الأمر كانت مرتفعة ,والأن صارت على مستوى الأرض ، لأن جابوا تراب وحطوا فى المنطقة هناك عشان كذا وكذا ، فصار الناس يدعسوا على القبر وما يعرفوا ان هون فيه قبر , حتى ان الناس بدهم يدحشوا عشان يحفروا قبر أخر
الشيخ : طيب أنت هون خطيت علامة قبر ؟
السائل : أن لحد الأن حطيت بلوك .....على الدائر ، وحطينا الحجر هذا العلامة , وكان أهلى ناوين يجيبوا يبنوا بناء مدماك حجر واحد فقط ، عشان هيك أنا بسألك
الشيخ : انت عرفت الحكم الشرعى , الأصل هو تحريم البناء على القبر
السائل : الأصل هو تحريم البناء
الشيخ : ايوة , لكن ذا كان الله عز وجل يقول بعد ما حرم اللحوم المحرمة كلحم الخنزير يقول: {إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ } فمعناها الضرورات تبيح المحظوات لكن مش على كيفنا الضرورات تقدر بقدرها , فى حدود القاعدة هاى تقدر تتصرف فى الاٌضافة الى القبر بغرض صيانته وعدم اهانته ، أما نقعد نشتغل بالبنا والتزين والزخرفة وهيك
السائل : لا لا ما هو ذلك
الشيخ : فاذن عرفت فألزم ، غسره فيه شىء ؟ تفضل
السائل : عندما دفنا الميت ، جبنا حجر وضعناه كشاهد لأجل التراب والهوا والغبرة وها الناس ، لو اجينا صبينا صبة باطون على نفس الأرض ووضعنا الشاهد بدون كتابة ؟
الشيخ : هذا نفس البحث ، فى حدود الحاجة
السائل : فى حدود الحاجة
الشيخ : بس
السائل : بس ، أما يعلا حجر وحجرين هذا مكروه
الشيخ : اى نعم
السائل :بارك الله فيك
الشيخ : وفيك ان شاء الله
السائل : دايرة الإفتاء قبل سنتين تقريبا كان فيه فتوى فى الجريدة ، ذكروا بالنسبة للكتابة على الشاهد جواز ذلك واستشفوها من الحديث (لأتعلم بها قبر أخي) قالوا الأن الكتابة من وسائل معرفة صاحب القبر هذا . فما رأيكم ؟
الشيخ : رأيى يعرف من الجواب السابق ، الضرورة تُقدر بقدرها ، فأنا أقول إذا كان ليس هناك وسيلة لتعليم القبر إلا بالكتابة فيجوز بحكم الضرورة ، إذا كان لا يوجد هناك وسيلة أخرى ، أنا الأن أضرب لك مثل أدخل المقبرة هاى الى يمكن تكون اوسع مقبرة فى ها البلد ، ستجد شواهد كثيرة صح ؟ وكل شاهدة مكتوب عليها اسم صاحب القبر ، أولا : ستجد الكتابات ماهى واقفة فى حدود الحاجة ، يعنى مش مكتوب فقط الإسم ، مكتوب سنة وفاته ورحمه الله والفاتحة و و الخ ، هذا فيه حاجة اله ؟
السائل : لا
الشيخ : فى ها الفتوى ما حطوا القيود هايدى ، ادى واحدة ، تانى واحدة ،إذا مثل أبو عزت الله يرحمه ، وضعنا شاهدة ، وحطينا خط هيك أسود ، صار علامة ولا لا ؟
السائل : صار علامة
الشيخ : طيب ، منشان ايه الكتابة ؟ هذا مثال
السائل :......
الشيخ : اسمح لى ، هذا مثال لتحديد الكلام الى قلنا أنفا أن الضرورات تبيح المحظورات لكن ايش ؟ تقدر بقدرها ، مادام فيه نهى عن الكتابة نبتعد عن ارتكاب النهى ، إذا كان فيه بديل عنها وأنا جبت لك بديل ، أنت هلا عندك إشكال ، شو إشكالك حول الخط ؟
السائل : أنا إشكالى حول الخط ان هذا العلامة اللى وضعتها لا يعرفها إلا واضعها
الشيخ :وهذا مقصود ........، شو المقصود بالكتابة التى أُبيخت وهى منهى عنها ؟ أليس أن أصحابها يعرفوا القبر ؟
السائل :نعم لكن فيه مثلا أقارب لدهم يجوا يزوروا القبر ما بيعرفوا
الشيخ :الاقارب بيعرفوا من الأقارب
السائل : طيب بلك ماوصل لعلمهم
الشيخ : ولا يوصل يا سيدى ، خليهم يحافظوا على فرائضهم وكتر خيرهم هههههه
أبو الحارث : شيخنا بدأت الموعظة هناك
والأن مع مجلس أخر
السائل : عند الإغتسال لو لمست ذكرى هل هذا ينقض الوضوء يا شيخ ؟ بغتسل مثلا وأخرج أصلى على طول
الشيخ : لا ، ما ينقض الوضوء ، لمس الذكر لمسا عاديا لا ينقض الوضوء ، أما الذى ينقض الوضوء هو العبث ، فهمتنى
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، غيره
سلسلة الهدى و النور شريط رقم :184
