هل يمكن إثبات لفظ «القديم » كاسم لله تعالى/ الشيخ الفاضل محمد علي فركوس .

هل يمكن إثبات لفظ «القديم » كاسم لله تعالى
السؤال:
قرأتُ في أجوبتِكَ على المسائل الاعتقادية أنّ لفظ «القديم » يُطْلَقُ من باب الإخبار عن الله جلّ في علاه لا من باب الصفات التوقيفية، ألا يمكن القول أنّ لفظ «القديم » ممّا وصف به نفسه، وهذا للدعاء الوارد عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّمَ عند دخول المسجد:« أَعُوذُ بِاللهِ العَظِيمِ وَبِسُلْطَانِهِ القَدِيمِ… »(1). وبما أنّ سلطانَه جلّ وعلا من صفاته الذاتية وهي موصوفة بالقِدَم. فنقول أنّ الله موصوف بالقِدم تطبيقًا للقاعدة: الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. أفيدونا -رعاكم الله-.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ أسماءَ الله تعالى توقيفيةٌ، أي تَثْبُتُ من نصوص الكتاب والسُّنَّة، كما أنّ الاسم يُشتقُّ منه الصّفة والفعل، ولا يُشتقُّ من الصّفة والفعل اِسمًا كما هو معروف في قواعد أهل السُّنَّةِ والجماعة، ذلك لأنّ باب الصفات أوسعُ من باب الأسماء. وعليه، فإنّ الاسم إذا أُطلق عليه جاز أن يشتقَّ منه المصدر والفعل، فيُخْبَرُ به عنه فعلاً ومصدرًا إن كان متعدِّيًا، كاسم الله «السميع »، فَوُرُودُهُ في القرآن والسُّنَّة مراده التسمي، كما في قوله تعالى: ?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى: 11]، وهو من الفعل المتعدِّي سَمِعَ، قال تعالى: ?قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا? [المجادلة: 1]، ويقال في غير القرآن سَمِع اللهُ ويَسْمَعُ فلانًا، ويشتقُّ منه المصدر (سمع) فيقال مخبرًا به: للهِ سَمْعٌ، وسَمْعُ اللهِ مُحِيطٌ بجميع مخلوقاته، فَإِنْ كان الفعل لازمًا لم يخبر به عنه بل يُطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل، كاسم الله (الحي) فلا يخبر عنه بفعله، أمّا المصدر والاسم منه فيجوز الإخبار بهما فيقال: اللهُ حَيٌّ، والحيُّ هو اللهُ(2)، واسم «القديم » فمراد أهل السُّنَّة بأنه لم يُسبَق بِعدَم أي: غير مخلوق؛ فمقصوده واجب الوجود، وهو معنى قوله تعالى: ?هُوَ الأَوَّلُ? [الحديد: 3]، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّمَ:« اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ »(3)، وليس «القديم » من أسماء الله الحسنى، وإنّما أدخله المتكلِّمون في أسمائه، لكن العرب لم يستعملوا هذا الاسم إلاّ في المتقدِّم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم، فإذا وجد جديد قيل للأول قديم كما قال تعالى: ?حَتَّى عَادَ
كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ? [يس: 39]، فالعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني(4) ثمّ استعمل «القديم » بمعنى غير مخلوق وهو واجب الوجود في مقابلة «الحادث » وهو ممكن الوجود وهو ما كان وجوده بعد العدم ومعناه أنّه مخلوق.
وعليه، يكون لفظ «القديم » من باب الإخبار لعدم وروده في الكتاب والسُّنَّة، ولا يكون اسمًا لأنّ باب الأخبار أوسع من باب الصّفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء. أمّا لفظ:« سلطان » فهو بمعنى القوّة والقهر، وهو في الحديث من باب إضافة الصفة إلى الموصوف فيكون من الصفات الذاتية اللازمة التي لم يشتقّ لها اسم، فلا يمكن تسميته تعالى بما لم يُسمِّ به نفسه فلا يقال «سليط ».
أمّا قاعدة:« القَوْلُ فِي الصِّفَاتِ كَالقَوْلِ فِي الذَّاتِ، وَالقَوْلُ فِي بَعْضِهَا كَالقَوْلِ فِي البَعْضِ الآخَرِ » فهي متعلِّقةٌ بقواعد الردِّ والمناظرة، وهي غير واردة هنا لأنّها تتعلّق بشقَّين:
- الأول: بيان بطلان التكييف وهو حكاية حقيقة الصفة كما هو متَّصف بها تعالى.
- والشقُّ الثاني: بيان بطلان التمثيل وهو: دعوى إثبات المساواة له بالمخلوقات، فيكون ردًّا على الأشاعرة القائلين بنفي بعض الصفات، والمعتزلة القائلين بنفي الصفات، والجهمية بنفي الأسماء والصفات، فكانت القاعدة متعلِّقة بإثبات أسماء الله وصفاته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تعطيل، فكما نقول في ذاته: ?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ? [الشورى: 11]، فكذلك نقول في الصفات الذاتية أو الصفات الفعلية، كما أنّها تستعمل في الردّ على مَنْ أثبتَ بعض الصّفات ونفى بعضها أو أثبت ذاتًا ولم يثبت صفةً.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
__________
1- أخرجه أبو داود في «الصلاة »: (466)، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع »: (4715 ).
2- انظر: معنى هذه القاعدة في:« بدائع الفوائد » لابن القيم: (1/162).
3- أخرجه مسلم في «الذِّكر »: (2713)، والبخاري في «الأدب المفرد »: (1212)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
4- شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز الحنفي: (1/77).

م: الشيخ الفاضل محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ
الفتوى رقم: 239.
وـ سحاب ـ

من باب زيادة الفائدة نذكر بعض النقول:
1.قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج:
وأما كون القديم الأزلي واحدا فهذا اللفظ لا يوجد لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه بل ولا جاء اسم القديم في أسماء الله تعالى وإن كان من أسمائه الأول.

2. قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح الطحاوية:
ورد في الحديث (نعوذ بِوَجْهِك الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِك الْقَدِيمِ) ؟
هذا معروف في البحث، السلطان هنا المقصود به الخَلْقْ؛ يعني الملكوت أو يُقْصَدْ به الصفة المتعلقة بذلك، وهذا فيه بحث زيادة على ما ذكرت، ولكن هذه الكلمة لا تعني أن القديم من أسماء الله - عز وجل -، أو أنه من صفاته سبحانه؛ لأنه وُصِفَ به سلطانه سبحانه «أَعُوذُ بِوَجْهِ الله الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ» سلطان الله القديم الذي هو صفة تدبيره سبحانه، وهذه ليست راجعة إلى الاسم القديم الذي يدل على الذات، كما هو معلوم أن الأسماء تدل على الذات وتدل على الصفات اهـ.

3.قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في لقاء باب المفتوح:
القديم ليس من أسماء الله, وليس من صفاته, لكن المقدم من أسماء الله، كما في الحديث: ( أنت المقدم وأنت المؤخر ).
السائل: توجيه الحديث يا شيخ: ( وسلطانك القديم )
الجواب: هذا وصف للصفة وليس وصفاً للموصوف, سلطانه القديم، أي: القديم هو السلطان.

جزاكم الله خير خيرا ونفع بكم

هل " اختلفوا العلماء في اسم القديم هل هو من أسماء الله تعالى ؟؟

هذا خلاصة ما وقفت عليه في مسألة هل اختلف أهل السنة والجماعة في ( القديم ) هل هو من أسماء الله أم لا ؟

1_ قال ابن أبي العز: وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله ( القديم ) وليس هو من الأسماء الحسنى ...-إلى أن قال- وأما إدخال القديم في أسماء الله تعالى فهو مشهور عند أكثر أهل الكلام وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم اهـ. (التعليقات البازية على شرح الطحاوية:1/212-214)
ولم ينتقده الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله.
ونقل كلامه الشيخ محمد بن ربيع ولم ينكره في تحقيقه لكتاب (الحجة في بيان المحجة:1/103)


2_ قال العلامة الشيخ عبد الله البا لطين رحمه الله:
أسماء الله تعالى عند أهل السنة توقيفية والتوقيفي هو الذي لا يثبت إلا بنص وهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ليس في شيء منها تسمية الله بالقديم... إلى أن قال..
وبذلك لا يصح إطلاق القديم على الله باعتبار أنه من أسمائه وإن صح الإخبار به عنه كما قلنا: أن باب الأخبار أوسع من باب الإنشاء والله أعلم اهـ. (شرح العقيدة السفارينية للعلامة بن مانع: 7)

قال العلامة ابن القيم رحمه الله: إن ما يطلق عليه سبحانه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من باب الإخبار لا يجب أن يكون توقيفيا كالقديم والشيء والموجود اهـ. ( بدائع الفوائد:3/163)


3_ قال الشيخ عبد العزيز الراجحي:
كلمة ( القديم ) لم ترد في أسماء الله وإنما أحدثها أهل الكلام .. إلى أن قال.. وأهل السنة والجماعة لا يسمون الله بأنه (القديم) لأن الأسماء والصفات توقيفية اهـ. (الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية:1/50)


4_ قال د. محمد الخميس: قوله (قديم) هذه من الألفاظ المحدثة التي أطلقها المتكلمون على الله عز وجل لإثبات أولية الله على خلقه اهـ. (التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية:1/196)


5_ قال الشيخ صالح آل الشيخ:
اسم القديم: هذا كما ذكرت من الأسماء التي سمى الله بها المتكلمون فإنهم هم الذين أطلقوا هذا الاسم (القديم) على الرب عز وجل وإلا فالنصوص من الكتاب والسنة ليس فيها هذا الاسم.
وإدراج القديم في أسماء الله هذا غلط ولا يجوز اهـ. (شرح العقيدة الطحاوية:1/74)

ويقول الشيخ صالح آل الشيخ: والمتكلمون يعنون بكلمة قديم غير ما يعنى بها في اللغة فإنهم يعنون بالقديم الذي تقدم على غيره.
والغيرية هنا مطلقة بلا تقييد فتشمل كل ما هو غير الله عز وجل يعني: من جميع المخلوقات...
فإذا تعبير المتكلمين عن الرب عز وجل عن اسمه الأول بكونه القديم وأن القديم أرادوا به غير المعنى اللغوي
وأما معنى اللغوي فإن القديم هو الذي صار متقدما على غيره وسيعقبه غيره وقد سبقه غيره كما قال تعالى: { والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم } ... اهـ. (شرح الطحاوية:1/72-73)

وقد انتقد ما ذهب إليه هؤلاء الشيخ ابن عثيمين والخص كلامه في نقاط:
لا نثبت هذا الاسم لله لأمور:
1_ إذا سمينا الله عز وجل بما لم يسم نفسه فقد قفونا ما ليس لنا به علم وقلنا على الله ما لا نعلم.
2_ وإذا سمينا الله بما لم يسم نفسه فذلك جناية في حق الله.
3_ لأن القديم ليس من الأسماء الحسنى لأنه لا يدل على الكمال فإن القديم يطلق على السابق لغيره سواء كان حادثا أم أزليا.


*مسألة إذا قيل: قد عرفنا أن لفظ القديم ليس من أسماء الله فلماذا يستعمله أهل السنة؟
الجواب:
1_ إن القديم عند أهل الكلام عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود غيره وأهل الاصطلاح تجوز مخاطبتهم باصطلاحاتهم
2_ إن إطلاق القديم على الله قد يكون من باب الإخبار وهذا الباب أوسع من باب الأسماء والصفات راجع: (اللالئ البهية في تقريب شرح العقيدة الطحاوية:97)

جزيتم خيرا