من أسباب التفرق ألإستماع إلى الأكاذيب ونحوها

ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺟﻬﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ .
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳُﺸَﺘّﺖُ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ .
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﺴﺪﺕ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ- : ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻣْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﻦِ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ ﺃَﺫَﺍﻋُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﺭَﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﻓَﻀْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻟَﺎﺗَّﺒَﻌْﺘُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ . ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ , ﻓﺄﻣﻮﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﺳﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ، ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺒﻠﺒﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴّﺔ ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
ﻛﺬﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ -ﺟﻞ ﻭﻋﻼ – ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﺒﺮ ﺳﻴﺊ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ – ﺟﻞ ﻭﻋﻼ – ﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺜﺒﺖ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - : ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻓَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗُﺼِﻴﺒُﻮﺍ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺑِﺠَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﻓَﺘُﺼْﺒِﺤُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻢْ ﻧَﺎﺩِﻣِﻴﻦَ . ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻜﻢ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻼً ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻞ ، ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ
ﺗﺪﺍﻫﻤﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛَّﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ .
ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﺇِﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ . ﺍﻵﻳﺔ .. ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ، ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺒﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﺗُﺴَﻠِّﻤﻬﺎ ﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺮّﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻢ ﻳُﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ .
ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻌﺘﺬﺭًﺍ ، ﻭﺑﻴَّﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻣﻨﺪﻭﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﻄﺌﻮﻩ، ﻭﺍﻟﻠﻪ – ﺟﻞ ﻭﻋﻼ – ﺣﻤﻰ ﻧﺒﻴﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﻉ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃُﺭﺳِﻞَ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ، ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ ، ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ، ﻓﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺭًﺍ ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻧُﺴِﺐَ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﺇِﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ .
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ – ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ : ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ، ﻓﻬﻮ ﻳُﺴَﻤّﻰ ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ، ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻻ ﻳُﻘﺒَﻞُ ﺧﺒﺮﻩ .
ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺪﻻً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ – ﻣﻤﺎ ﺍﺭﺗﻜﺐ ، ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - :
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎﺕِ ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺄَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُﻭﻫُﻢْ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ﺟَﻠْﺪَﺓً ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓً ﺃَﺑَﺪًﺍ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ .
ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﻤﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - . ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ : ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ، ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮًﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ، ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺜﺒﺖ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ .
ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻖ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ- :
ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﺑْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻮﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡَ ﻟَﺴْﺖَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﺗَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ ﻋَﺮَﺽَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻓَﻌِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻐَﺎﻧِﻢُ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻤَﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮًﺍ .
ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﺑْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺮﺍﻋﻲ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻏُﻨَﻴْﻤَﺘَﻪ ، ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳَﺴْﻠَﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻪ ﻭﻏﻨﻤﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﺎﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﺑْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ . ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻮﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺜﺒﺘﻮﺍ .
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡَ ﻟَﺴْﺖَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻳﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻠّﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺜﺒﺘﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ، ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟَﺴْﺖَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ . ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﺍﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ، ﻫﻞ ﺷﻘﻘﺘﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ؟ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺮﻋﻮﺍ ﻋﺎﺗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ : ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻱ ؟ ! ! ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ، ﺃﻣّﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻧﻜﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ – ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ [ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ] .
ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ – ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻃﻠﺐ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ : ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺗﺴﺮﻉ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺷﺪّﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ . ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ) ﺃﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ . . ( ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ) ﻫﻞ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ؟ ( ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ) ﺃﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺪﻡ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﺪﻣًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ .
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ، ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﺩﺍﺋﻤًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺪﻡ ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺙ
ﺍﻹﻓﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗَﺼّﻪُ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗَّﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ – ﻣﻤﺎ ﺑﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ- : ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻇَﻦَّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻓْﻚٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺄَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﻓَﺈِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺸُّﻬَﺪَﺍﺀِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑُﻮﻥَ . ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﺘَﻜَﻠَّﻢَ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻫَﺬَﺍ ﺑُﻬْﺘَﺎﻥٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﺗَﻌُﻮﺩُﻭﺍ ﻟِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ . ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻓﻼ ﻧﺘﺴﺮﻉ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻻ
ﻧﺘﺴﺮﻉ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪًﺍ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺜَﺎﺕُ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺜُﻮﻥَ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠﻄَّﻴِّﺒِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴِّﺒُﻮﻥَ ﻟِﻠﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣُﺒَﺮَّﺀُﻭﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ . ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻇَﻦَّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًﺍ . ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺃﺧﻴﻚ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻚ ﺃﻧﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ .
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – : ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ . ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ، ﻭﻗﺎﻝ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - : ﻓَﺴَﻠِّﻤُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ، ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ : ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻠﻴﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ
ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﻞ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﻄﺦ ﻋﺮﺿﻚ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﻚ ؟ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗُﺼﺪّﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻌﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻛﻠﻪ ﻛﺬﺏ ﻭﻛﻠﻪ ﺑﻬﺘﺎﻥ .

ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ

م: من شبكة سحاب السلفية

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ونفع بك
كلام شيخ الإسلام رحمه الله
. قال رحمه الله: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَغْتَابُ مُوَافَقَةً لِجُلَسَائِهِ وَأَصْحَابِهِ وَعَشَائِرِهِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّ الْمُغْتَابَ بَرِيءٌ مِمَّا يَقُولُونَ أَوْ فِيهِ بَعْضُ مَا يَقُولُونَ؛ لَكِنْ يَرَى أَنَّهُ لَوْ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ قَطَعَ الْمَجْلِسَ وَاسْتَثْقَلَهُ أَهْلُ الْمَجْلِسِ وَنَفَرُوا عَنْهُ فَيَرَى مُوَافَقَتَهُمْ مِنْ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ وَطِيبِ الْمُصَاحَبَةِ وَقَدْ يَغْضَبُونَ فَيَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ فَيَخُوضُ مَعَهُمْ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ شَتَّى. تَارَةً فِي قَالِبِ دِيَانَةٍ وَصَلَاحٍ فَيَقُولُ: لَيْسَ لِي عَادَةً أَنْ أَذْكُرَ أَحَدًا إلَّا بِخَيْرِ وَلَا أُحِبُّ الْغِيبَةَ وَلَا الْكَذِبَ؛ وَإِنَّمَا أُخْبِرُكُمْ بِأَحْوَالِهِ. وَيَقُولُ: وَاَللَّهِ إنَّهُ مِسْكِينٌ أَوْ رَجُلٌ جَيِّدٌ؛ وَلَكِنْ فِيهِ كَيْت وَكَيْت. وَرُبَّمَا يَقُولُ: دَعُونَا مِنْهُ اللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُ؛ وَإِنَّمَا قَصْدُهُ اسْتِنْقَاصُهُ وَهَضْمٌ لِجَانِبِهِ. وَيُخْرِجُونَ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ صَلَاحٍ وَدِيَانَةٍ يُخَادِعُونَ اللَّهَ بِذَلِكَ كَمَا يُخَادِعُونَ مَخْلُوقًا؛ وَقَدْ رَأَيْنَا مِنْهُمْ أَلْوَانًا كَثِيرَةً مِنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْفَعُ غَيْرَهُ رِيَاءً فَيَرْفَعُ نَفْسَهُ فَيَقُولُ: لَوْ دَعَوْت الْبَارِحَةَ فِي صَلَاتِي لِفُلَانِ؛ لَمَا بَلَغَنِي عَنْهُ كَيْت وَكَيْت لِيَرْفَعَ نَفْسَهُ وَيَضَعَهُ عِنْدَ مَنْ يَعْتَقِدُهُ. أَوْ يَقُولُ: فُلَانٌ بَلِيدُ الذِّهْنِ قَلِيلُ الْفَهْمِ؛ وَقَصْدُهُ مَدْحُ نَفْسِهِ وَإِثْبَاتُ مَعْرِفَتِهِ وَأَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْمِلُهُ الْحَسَدُ عَلَى الْغِيبَةِ فَيَجْمَعُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَبِيحَيْنِ: الْغِيبَةِ وَالْحَسَدِ. وَإِذَا أَثْنَى عَلَى شَخْصٍ أَزَالَ ذَلِكَ عَنْهُ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ تَنَقُّصِهِ فِي قَالِبِ دِينٍ وَصَلَاحٍ أَوْ فِي قَالِبِ حَسَدٍ وَفُجُورٍ وَقَدْحٍ لِيُسْقِطَ ذَلِكَ عَنْهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ تمسخر وَلَعِبٍ لَيُضْحِكَ غَيْرَهُ بِاسْتِهْزَائِهِ وَمُحَاكَاتِهِ وَاسْتِصْغَارِ الْمُسْتَهْزَأِ بِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ التَّعَجُّبِ فَيَقُولُ تَعَجَّبْت مِنْ فُلَانٍ كَيْفَ لَا يَفْعَلُ كَيْت وَكَيْت وَمِنْ فُلَانٍ كَيْفَ وَقَعَ مِنْهُ كَيْت وَكَيْت وَكَيْفَ فَعَلَ كَيْت وَكَيْت فَيُخْرِجُ اسْمَهُ فِي مَعْرِضِ تَعَجُّبِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الِاغْتِمَامَ فَيَقُولُ مِسْكِينٌ فُلَانٌ غَمَّنِي مَا جَرَى لَهُ وَمَا تَمَّ لَهُ فَيَظُنُّ مَنْ يَسْمَعُهُ أَنَّهُ يَغْتَمُّ لَهُ وَيَتَأَسَّفُ وَقَلْبُهُ مُنْطَوٍ عَلَى التَّشَفِّي بِهِ وَلَوْ قَدَرَ لَزَادَ عَلَى مَا بِهِ وَرُبَّمَا يَذْكُرُهُ عِنْدَ أَعْدَائِهِ لِيَشْتَفُوا بِهِ. وَهَذَا وَغَيْرُهُ مِنْ أَعْظَمِ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ وَالْمُخَادَعَاتِ لِلَّهِ وَلِخَلْقِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُظْهِرُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ غَضَبٍ وَإِنْكَارِ مُنْكَرٍ فَيُظْهِرُ فِي هَذَا الْبَابِ أَشْيَاءَ مِنْ زَخَارِفِ الْقَوْلِ وَقَصْدُهُ غَيْرُ مَا أَظْهَرَ. وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. (الفتاوى 28/ 237).

قال أبو حاتم -رحمه الله-:
((من علامات الحمق - التي يجب للعاقل تفقدها ممن خفي عليه أمره-: سرعة الجواب، وترك التثبت، والإفراط في الضحك، وكثرة الإلتفات، والوقيعة في الأخيار، والاختلاط بالأشرار)) اهـ من (روضة العقلاء ص 164)

للرفع

جزيتم خيرا