مختارات من مجلة الإصلاح السلفية.متجدد .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رازق الجزيل وواهب الفضل العظيم ،والصلاة والسلام على رسوله الكريم حامل لواء الحمد وصاحب المقام العظيم ،وعلى أله وصحبه أجمعين معادن الصدق وانصار الدين القويم ،أما بعد :
فأحاول أن أنقل لإخوتي ما رأيته مهما _وكله مفيد ومهم _ كمختارات من مجلة الإصلاح السلفية ،من ملحة وفائدة وتنبيه إلى غير ذلك مما نرجوا به الخير والسداد ،والذي دعاني لهذا هو أن الكثير من إخواننا وأصحابنا السلفيين وجدت أنهم لا يملكون المجلة ولايشترونها فضلا عن قراءتها بل منهم من لا يعرفها بتاتا .
مختارات من مجلة الإصلاح السلفية:
القروض البنكية حرام
التحرير
__ إن مثل هذا الإنفلات من سلطان النصوص الشرعية وقوتها بلا انظباط ولا أساس علمي ،لهو فتنة لا تقلّ عن فتنة التأويل _قديما وحديثا _ فقد أزهقت الخوارج أنفسا بريئة بتأويلات باطلة لا تمتّ إلى الدين بصلة وكفّر الروافض خيرة الأمة وساداتها وأمهات المؤمنين بمثل ذلك ،ومآل الكل إلى إبطال ديمومة مفاهيم الشريعة الإسلامية كما فهمها الرعيل الأول من السلفي الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ،وإضفاء النسبية على النصوص القطعية وهذا مؤذن بتمزيق الشريعة كل ممزق وتجرؤ على الإنحلال عن الدين _باسم الدين _ إلى تبديل شريعة رب العالمين.
ــــــــــ
أقول :وهذا في الحقيقة حاصل بكثرة للأسف خاصة إذا علمنا أن فيهم من يقوم بذلك بإسم الدين للأسف ،فلقد فتحوا باب شر وأسدوا للعابثين خدمة رفيعة جاءت بتأصيلات و قواعد لا تخدم الدين الإسلامي لا من قريب ولا من بعيد ،واحدة باسم التقارب بين المذاهب والأديان وأخرى باسم المساوات والحرية أو التعاون على الدعوة إلخ .
إن هذا الإنفلات يحمل بين طياته نَفَسا من لهيب الإلحاد ،فكيف يحق لأحد أن يتأول النصوص وفق ماشاء أو أراد ،أو كما سمعنا من البعض أن كل شيئ معرّض للنقد ،أعوذ بالله ،حتىكلام الله ،وهم بذلك كم ورد أعلاه من أجل إضفاء النسبية على النصوص القطعية وهذا مؤذن بتمزيق الشريعة أو حصر أدوارها ومقاصدها في المسجد والعبادة لا غير .


متجدد بحول الله .

إن مما تشغف القلوب لمعرفته وتطرب الأسماع به أخبار الأولين من العلماء والأئمة لما في أخبارهم من نوادر وأثار عزيزة ،وقد نال هذا الأمر حظّه في مجلتنا السلفية ،جزا الله خيرا من قام على نشرها وتخريجها .
قد أتحفنا الشيخ رضا بوشامة حفظه الله في العدد الأخير منها رقم 38 بمقال عن شيخ الإسلام بقي بن مخلد رحمه الله ،الإمام السلفي ،وأبرز فيه جانبا من حياة الإمام فأتقن وأجاد .
بقيّ الأندلسي سمع من الإمام أحمد رحمه الله ،قيل الحديث وقيل غير الحديث من المسائل والأثار .
فقد كان من أوائل من أدخل علم الحديث إلى الأندلس رحمه الله ،وله رحلتان إلى المشرق في طلب الحديث ،أول من أدخل مصنّف ابن أبي شيبة إلى الأندلس ،حتى ألّب عليه أصحابه الأندلسيون عبد الله بن خالد ومحمد بن الحارث وأبو زيد لما أدخله من كتب الإختلاف وغرائب الحديث وأخافوه بالسلطان ولم يكن لهم ذلك بفضل الله ،
ثم تلاه ابن وضّاح فصارت الأندلس دار حديث وإسناد وإنما كان الغالب عليها قبل ذلك حفظ رأي مالك وأصحابه .
بعد رجوعه إلى الأندلس وقعت له وقائع تبين إحداهما ما كان عليه علماء الحديث من مجاهدة ودعوة للعلم رغم محاولة بعض المقلّدة الصد عن سبيلهم وطريقهم .
والثانية فيها قصّتان يستخلص منهما أن كلام الأقران بعضهم في بعض قد يكون لأسباب خارجة عن الجرح والتعديل فينبغي مراعاة ذلك في التصنيف والتوثيق والتضعيف _راجع كلام الأقران والمتعاصرين بعضهم في بعض ضوابط قبوله وردّه للسيخ رضا حفظه الله _.
1__ قال محمد بن علي الخشني في أخبار الفقهاء والمحدّثين 129 .130:ذكر بعض أهل العلم قال :
أقام محمد بن وضّاح بالكوفة ثمانية عشر يوما فسمع من ابن أبي شيبة مسنده في تلك الأيام ،فلما قدم قرطبة وذكر ذلك أنكر ذلك بقي ّ بن مخلد وقال لأصحابه إنه ليس كام يتمّ المسند عند ابن أبي شيبة إلا في عام كامل فطعنوا بذلك على ابن وضّاح .
قال بعض الروّاة :فتذاكرت ذلك مع محمد ابن أبي قاسم فقال لي :
سمعت أبا جعفر الحضرمي محمد بن عبد الله ابن سليمان الثقة المأمون بالكوفة يقول :
...ابا بكر بن أبي شيبة فإنه كان يحدّث احتسابا من وقت صلاة الغداة إلى العشاء الأخرة على تأخير أهل بلدنا صلاة العشاء نوكان من يكتب له لمضيّ قراءة عليه ،..وان من ذكر أن المسند والمصنّف والتفسير كان يقرأعليه في سنة فقال صدق قراءة من لفظه ،إنما كان يقرأ ذلك على تقدير الفراغ منه في سنة .
قال محمد بن قاسم :فقلت له ،بعض من عندنا يقول إنه سمع المسند في ثمانية عشر يوما ،فقال :صدق ،وفي اقل من ذلك لمن قرأ عليه ،وسمع القراءة عليه وسمع من لفظه .
فصدق بقيّ فيما قال وصدق ابن وضّاح فيما قال ،لأن بقيا كان سمع من لفظه ولابن وضاح جمع ٌ السماع من لفظه ومن القراءة عليه ،وما سمع يقرأ عليه .

2__ روى القاضي عياض وابن بشكوال بسنديهما عن أسلم بن عبد العزيز قال :قال بقيّ بن مخلد :لما وضعت مسندي جاءني عبيد الله واسحاق ابنا يحي بن يحي فقالا لي :وضعت كتابا قدّمت فيه ابا مصعب الزهري ويحي بن بكير وأخّرت أبانا ،فقلت لهما :أما تقديمي لابي مصعب فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم :قدّموا قريشا ولا تقدّموها ،وأما تقديمي لابن بكير فلسنّه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :كبّر كبّر ،ولأنه سمع الموطّأ من مالك سبع عشر مرة وأباكما لم يسمع منه إلا مرة واحدة ،فخرجا من عنده وخرجا معه إلى حد العداوة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المصور مصطفى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف يحصل هذا الأمن

_ الجواب ولله الحمد والمنة سهل وميسور جاءت الإشارة إليه في نحو قوله تعالى :وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم ولبيبدلنّهم من بعد خوفهم أمنا ....يعبدونني لا يشركون بي شئيا... . النور ( 55 )
لقد ورد ذكر الأمن فيا لرأن الكريم مقرونا بالتوحيد في عدة مواضع تنويها به وبيانا لأهميته ،من ذلك ما جاء في ذكر قريش كما في قوله تعالى في سورة قريش :الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف .
وقريش كما هو معلوم كانوا من سكان الحرم يعيشون في أمن وأمان بينما يتخطّف الناس من حولهم قتلا وأسرا وسلبا ونهبا كما قال تعالى :أولم يروا أنّا جعلنا حرما أمنا ويتخطّف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وينعمة الله يكفرون .القصص
كما ورد ذكر الأمن أيضا فيما ذكره الله عن نبيه وخليله إبراهيم عليه السلام عندما حاجّه قومه وناقشوه وخوّفوه فقال ردا عليهم بما ذكره الله سورة الأنعام:وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزّل به سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون . فحكم الله بينهما بأحسن حكم فقال :الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون .
يقول العلّامة ابن القيم رحمه الله
فتأمّل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصزم وإحاطته بكل ما وجب في العقل أن يَرُدّ ما دعوه إليه وأرادوا حمله عليه وأخذه بمجامع الحجّة التي لم تبق لطاعن مطعنا ولا سؤالا.الصواعق المرسلة .
ويقول :التوحيد مفزع أعدائه وأوليائه
فأما أعداؤه فينجّيهم من كرب الدنيا وشدائدها (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّاهم إلى البر إذا هم مشركون )
وأما أولياؤه فينجذيهم به من كربات الدنيا والأخرة وشدائدها .

يتبع بحول الله .


بتصرّف يسير