فتاوى الجنائز (193فتوى)
أحمد حماني الجزائري رحمه الله
عبد العزيز بن باز رحمه الله
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
صالح بن فوزا ن بن عبد الله الفوزان حفظه الله
عبد المحسن العباد حفظه الله
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله رب العالمين,و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين,وبعد فهذه بعض فتاوى الجنائز تعم الحاجة إليها, قصدت بجمعها تقريب العلم ليعبد الإنسان ربه على بصيرة, أسأل الله أن يبارك فيما نقول و نفعل وهو من وراء القصد.
1_ قراءة القرآن على المحتظر والميت وأخذ الأجرة
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى:
1_ماحكم قراءة القرآن على المريض المحتظر الذي أصبح يحتظر وعلى الميت بعد أن يتوفى ،في المنزل أو في المقبرة؟
2_تحضير (للأربعين)يختم فيه القرآن الكريم بالقراءة السريعة؟
3_أخذ الأجرة على قراءة القرآن العظيم .
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أولا:إن الأئمة القائمين بالصلوات في المساجد،من من واجبهم الأكيد أن يحافظوا على السنة وينصرونها ويحاربوا البدعة ويستنكرونها ،ومن واجب كل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ،فإن لم يستطع فبلسانه ،فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )رواه مسلم وغيره.
ثانيا :لابأس بقراءة القرآن عند المريض المحتضر ،لعله يسمع آية منه تطمئن بها قلبه ،ولأن سامع القرآن مثل قارئه له الأجر بسماعه ،وقارىء القرآن له بكل حرف من حروفه عشر حسنات.
ثالثا:إذا مات الإنسان إنقطع عمله ،فلا ينتفع بقراءة القرآن عليه إلا أن يكون الذي يقرأ القرآن ولده أو ابنته أو حفيده ،وبعد قراءة السورة أو الآية أو كامل القرآن ،يتصدق عليه بثواب ماقرأ فهذا يصله ثواب ما قرىء ،وأما إذا كان قارىء القرآن ليس بولده ،بل هو أخوه أو صديقه فقد اختلف العلماء ،بعضهم قال يصله الثواب وبعضهم قال :لايصله ثواب ماقرىء ،والإمام مالك يقول :ليس له ثواب لأن الله سبحانه وتعالى يقول:{وأن ليس للإنسان إلا ماسعى }(النجم39)
وقد صحح بعض علماء المالكية أن الثواب يصله ،وهذا إذا لم يقبض على قراءته أجرا.
وأما قراءة الطلبة الذين يأخذون على قراءتهم أجرا ليلة وفاة الميت في (الفدوة)أو يقرأون على القبر رسورة (يس) أو غيرها ،فلا أصل لها ولا يصل الميت شيء منها وهذا ماعليه العلماء وماحققه المحققون وهي بدعة لا أصل لها ويصدق على هذا ماذكرتم في ختم القرآن للأربعين بالقراءة السريعة.
رابعا:إذا كنتم تقصدون بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ،فإن من واجبنا أن نكرم من يعلمه للصغار والكبار ،وإن أحق مايؤخذ عليه الأجر كتاب الله ،أما أخذ الأجرة على قراءته على الأموات فلا يجوز لأن القارىء يبيع أجرا وهو لايعلم أن الله قد أعطاه هذا الأجر وأن لايعطي أجرا إلا على عمل خالص لوجهه الكريم والله أعلم.(24/04/1980).
2_ توجيه المحتظر إلى القبلة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: كيف يكون وضع الإنسان حال موته؟ هل تكون أرجله نحو القبلة، أو تكون نحو الشرق ورأسه نحو الغرب، واتجاه وجهه نحو القبلة؟ وهل تغميض عيون الميت سنة؟
فأجاب بقوله: الكعبة قبلة المسلمين أحياء وأمواتا، فإذا ظهرت علامات الموت في الرجل، أو المرأة يوجه إلى القبلة يجعل على جنبه الأيمن، ويوجه وجهه إلى القبلة في أي مكان كان، سواء كانت القبلة في الغرب أو في الشرق أو في الجنوب على حسب البلدان، فإذا كان في بلد قبلته المغرب يوجه وجهه إلى المغرب كنجد، أو إذا كان في بلد قبلته للجنوب كالمدينة والشمال يوجه إلى الجنوب، وهكذا، على جنبه الأيمن، وإذا مات غمضت عيناه قبل موته، لكن عند خروج روحه تغمض عيناه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولا يقال عند موته إلا خيرا.
فتاوى نور على الدرب(13/434)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى على أي جنب يوضع الميت؟
فأجاب بقوله:يستحب أن يوضع على جنبه الأيمن ويجب أن يوضع مستقبل الكعبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا".
تعملون يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهارثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون تعملون} . فالمشروع في دفن الميت أن يضجع على جنبه الأيمن مستقبل القبلة.
ولعل ما شاهده السائل كان نتيجة عن جهل من يتولى ذلك، وإلا فما علمت أحدا من أهل العلم يقول: إن الميت يضجع على ظهره، وتجعل يداه على بطنه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/182)
4_ وصية الميت لأحبابه بعدم النياحة عليه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: كلنا إلى الموت قادمون، بمن نوصي من محبينا إذا متنا حتى لا ينوحوا علينا ؟
فأجاب بقوله: الرجل يوصي أهله، وكذلك المرأة توصي أهلها بأن لا ينوحوا، يوصيهم كما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول: إياكم والنياحة
علي. الرجل يوصي أهله، والمرأة توصي أهلها، توصي زوجها، والزوج يوصي زوجته، يوصي أهله، والله يقول في سورة العصر: {وَالْعَصْرِ} {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} . التواصي لا بد منه؛ لأن المسلم أخو المسلم، والزوج يحب لزوجته الخير، والزوجة كذلك، والأب يحب لولده الخير، والولد كذلك، والولد يحب لأبيه وأمه الخير، فالتواصي لا بد منه؛ لأن النياحة تضر الميت وتضرهم، يأثمون، والميت يضره ذلك، فالتواصي بترك ذلك الذي يضر الجميع أمر مطلوب، فالله سبحانه يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} (. نسأل الله للمسلمين التوفيق والهداية.
فتاوى نور على الدرب لابن باز (13/413)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما هي طريقة التلقين؟ .
فأجاب بقوله: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى، ولا يضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده وقلده المحتضر كفى، والحمد لله.
مجموع فتاوى ابن باز (13/93)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله: من العادات المعروفة والمشهورة عندنا، تلقين الميت بعد وضعه في قبره، وبعد أن يوارى عليه التراب، ونرى أن معظم العلماء على هذا، وبعضهم لا يلقي له بالًا، أعني علماء بلدنا، ويستشهدون على ذلك، بأنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما توفي ابنه إبراهيم، أنه وقف عليه الصلاة والسلام عند قبره ولقنه، فقال أحد الصحابة يا رسول الله، أنت خير الخلق، وبعد وفاتك من يلقننا فقال لهم: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] الآية. والسؤال: ما مدى صحة هذا الخبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ، وإذا كان التلقين مشروعًا فما هي صيغته وكيفيته، ونرجو أن تقرنوا الإجابة بالأدلة المقنعة ما أمكن ذلك، وجزاكم الله خيرًا؟
فأجاب بقوله:التلقين المشروع، هو تلقين المحتضر عند خروج روحه بأن يلقن لا إله إلا الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» ، لتكون هذه الكلمة العظيمة آخر كلامه من الدنيا، حتى يلقى الله تعالى بها، ويختم له بها، فتلقى عليه وهو في الاحتضار، هذه الكلمة برفق ولين وإذا تلفظ بها، فإنها لا تعاد عليه مرة أخرى إلا إذا تكلم بعدها بكلام آخر، فإن تكلم بعدها بكلام آخر، فإنها تعاد عليه برفق ولين، ليتلفظ بها وتكون آخر كلامه، هذا هو التلقين المشروع.
مجموع فتاوى الفوزان(1/361)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم قراءة يس عند الميت؟
فأجاب بقوله: جاء في حديث فيه ضعف أن النبي أمر بقراءة يس عند موتانا: «اقرءوا على موتاكم يس » يعني عند المحتضرين، فسر العلماء هنا الموتى بالمحتضرين، المحتضر سمي بالميت؛ لأنه قرب الموت. ولكن الحديث ضعيف، فلا تسن على الصحيح؛ لعدم صحة الحديث، وبعض أهل العلم ظن صحته فاستحبها، وإذا قرئ من باب الوعظ إذا كان يعقل؛ ليستفيد بقراءة يس أو غيرها من القرآن هذا كله طيب، لكن الحكم بأنها سنة يحتاج إلى دليل، والحديث ضعيف عند أهل التحقيق؛ لأنه من رواية شخص يقال له: أبو عثمان. وهو مجهول.
فتاوى نور على الدرب (13/433)
7_ الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه؟
فأجاب بقوله: يشرع ذلك إذا تيسر وقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خادم يهودي فمرض فذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فلقنه، وقال: «قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فنظر اليهودي إلى أبويه فقالا له أطع أبا القاسم فقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بي من النار» .
مجموع فتاوى ابن باز(13/94)
8_ تقطير الماء في فم الميت عند حضور وفاته
السؤال: هل يجوز تقطير الماء في فم الميت عند حضور وفاته؟
الجواب: يجوز تقطير الماء في حلق المحتضر حتى يبتل حلقه ويسهل عليه الذكر والنطق بالشهادة.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (85171) الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان . عبد الرزاق عفيفي .
السؤال: هل يلقن الطفل الصغير إذا توفي وعمره 5 سنوات فما دون؟
الجواب: لا يلقن الطفل الصغير عند موته؛ لأنه غير مكلف.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19006)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
10_ معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «يموت المؤمن بعرق الجبين»
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «يموت المؤمن بعرق الجبين» ؟
فأجاب بقوله: أقرب ما قيل فيه أن معناه أن المؤمن يموت وهو يعمل العمل الصالح، أي أنه يستمر في عمله الصالح إلى الموت، لقول الله تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يأتيك اليقين اليقين} .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/72)
11_ فضل من مات في رمضان أو في يوم الجمعة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : هل من مات في رمضان، أو في يوم الجمعة، أو في ليلتها، هل له فضل على بقية الأيام، حيث سمعنا من ذلك من أحد الإخوة؟
فأجاب بقوله: لا أعلم في هذا شيئا، الأحاديث الواردة في موت الجمعة كلها غير صحيحة، وكذلك إذا مات في رمضان ما أعلم فيه شيئا يدل على فضل خاص، لكن يرجى له، إذا مات وهو صائم مستقيم يرجى له الخير العظيم، ولكن لا أعلم شيئا خاصا في موت رمضان، أما الموت في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة فيروى في ذلك أخبار غير صحيحة.
فتاوى نور على الدرب ابن باز(13/477)
السؤال: توفيت والدتي منذ عشرين عاما تقريبا، وذلك بأن سقطت في بئر ليس ممتلئا تماما بالماء، وقد كانت امرأة صالحة، فهل هي من عداد الشهداء؟
الجواب:نعم الغريق من الشهداء؛ لما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله» رواه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم والترمذي.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (8342)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
13_ «الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله »
السؤال: من هم الشهداء، وكم عددهم في الحديث، وهل من أصابه الصرع منهم؟ كما في حديث المرأة التي طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها بالشفاء من الصرع، وأنها كانت تتكشف إذا صرعت، وهل هذا عام لأمة محمد أم هو خاص بتلك المرأة؟
الجواب:الشهيد الحقيقي من يموت في معركة في سبيل الله، أو يصاب فيها ويموت بجرحه، وقد يسمى غيره شهيدا؛ لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله »
وقد ترجم البخاري للشهداء بقوله: (باب الشهادة سبع سوى القتل) وهذه الترجمة جاء ما فيها من العدد في حديث خرجه مالك من رواية جابر بن عتيك، أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت، فذكر الحديث، وفيه: «ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: من يقتل في سبيل الله» . . .، وفيه: «الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله» ، فذكر- زيادة على ما في حديث أبي هريرة السابق-: «الحريق وصاحب ذات الجنب والمرأة تموت بجمع » وروى أصحاب السنن، وصححه الترمذي من حديث سعيد ابن زيد مرفوعا: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد » وروى النسائي من حديث سويد بن مقرنمرفوعا: «من قتل دون مظلمته فهو شهيد » .
وبالجملة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد الحصر، قال ابن حجر في فتح الباري: وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة. أما حديث المرأة التي كانت تصرع فلم يرد ما يدل على أن الحكم يخصها، بل يرجى أن يعم أمثالها ممن أصيب بالصرع فصبر واحتسب حتى مات على ذلك، أما عدها من الشهداء فلا نعلم أنه ورد ما يدل على ذلك.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6564)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: سمعت حديثاً شريفاً (أن الشهداء خمسة وذكر منهم المبطون) فمن هم الباقون إن كان الحديث صحيحاً وما معنى المبطون؟
فأجاب بقوله: هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما والباقون هم المطعون، والغريق، وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله، ولكن هذه الشهادة تختلف أحكامها في الدنيا فإن الشهيد في سبيل الله لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وإنما يدفن في ثيابه التي استشهد فيها بخلاف هؤلاء الأربعة -يعني- يجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم والمبطون: هو الذي أصيب بداء البطن بمعنى أنه يكون فيه إسهال أو وجع في بطنه ومنه ما يسمى بالزائدة إذا انفجرت وما أشبه ذلك فكل أدواء البطن التي تكون سبباً للموت فإنها داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم (المبطون) لا سيما التي يكون الموت فيها محققاً عاجلاً.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(6/2)
15_ يقولون: إن من يموت بسبب حادث سيارة إنه شهيد
السؤال: بعض الناس يقولون: إن من يموت بسبب حادث سيارة إنه شهيد، وله مثل أجر الشهيد، فهل هذا صحيح أم لا؟
الجواب: نرجو أن يكون شهيدا؛ لأنه يشبه المسلم الذي يموت بالهدم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شهيد.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (7946)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
16_ المرأة التي تموت وهي تلد مولودا
السؤال: هل صحيح أن المرأة التي تموت وهي تلد مولودا في منزلة الشهيد؟
الجواب : المرأة إذا ماتت في نفاسها أو ماتت وفي بطنها جنينها فإنها شهيدة إن شاء الله تعالى، ويدل لذلك ما رواه عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: الذي يقاتل فيقتل في سبيل الله عز وجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شهداء أمتي إذا لقليل؛ القتيل في سبيل الله شهيد، والمطعون شهيد، والمبطون شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد » أخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وابن ماجه وابن حبان في (صحيحه) وغيرهم، والمراد بقوله: تموت بجمع أي النفساء تموت وفي بطنها جنين ويدل لذلك أيضا ما رواه راشد بن حبيش «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على عبادة بن الصامت في مرضه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتعلمون من الشهيد من أمتي فأرم القوم، فقال عبادة: ساندوني فأسندوه فقال: يا رسول الله: الصابر المحتسب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شهداء أمتي إذا لقليل؛ القتل في سبيل الله عز وجل شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة » أخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وأبو داود في (سننه) ، وأخرج الإمام مسلم نحوه في كتاب(الإمارة ـ باب 51 ج 3 ص 1521) .
وغير ذلك من الأدلة التي تدل على عظم ثواب من ماتت نفساء أو ماتت وفي بطنها ولد وأنها من شهداء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، لكن أعلى الشهداء منزلة عند الله: من قتل في سبيل الله تعالى.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20030)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: هل هناك آثار وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب المرأة التي توفيت وهي حبلى؟
الجواب: نعم روى الإمام مالك في الموطأ وأحمد في المسند وأبو داود وابن ماجه والنسائي في سننهم وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن جابر بن عتيك قال: قال صلى الله عليه وسلم: «الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المقتول في سبيل الله شهيد، والمطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد » قال النووي: حديث صحيح، ومعنى قوله: والمرأة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها: التي تموت بالولادة، يعني ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (829)
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
17_ من مات دون ماله فهو شهيد
سئل فضيلة قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: كيف يجمع بين حديث: (من قتل دون ماله فهو شهيد)، وحديث: (كن كخير ابني آدم)؟
فأجاب بقوله:أنا لا أعرف مدى صحة هذا الحديث: (كن كخير ابني آدم) فلا أعرف عنه شيئاً، لكن الإنسان إذا دافع عن ماله أو عن أهله فهي مدافعة بحق، فإن قَتَل فهو على حق، وإن قُتِل فهو على حق ويكون شهيداً.
18_ إذا كانوا مسلمين فهم شهداء إذا ضربوا بالصواريخ
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : يسأل بعض الأطباء والعاملين في النفط، هل إذا أخلصوا النية، وأنهم يقومون بعملهم من أجل الله تعالى، وحدث أن قتلوا بالصواريخ التي يطلقها حاكم العراق، هل يعتبروا من الشهداء؟
فأجاب بقوله: إذا كانوا مسلمين فهم شهداء إذا ضربوا بالصواريخ أو غيرها مما يقتلهم، حكمهم حكم الشهداء، وهكذا كل مسلم يقتل مظلوما في أي مكان؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد »
ولما ثبت في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: أنه أتاه رجل فقال «يا رسول الله يأتيني الرجل يريد مالي فقال - صلى الله عليه وسلم - لا تعطه مالك، فقال الرجل يا رسول الله فإن قاتلني؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- قاتله، فقال الرجل يا رسول الله فإن قتلني؟ قال فأنت شهيد لما قال الرجل فإن قتلته؟ قال- صلى الله عليه وسلم - هو في النار » .
وهذا حديث عظيم يدل على أن من قتل من المسلمين مظلوما فهو شهيد. فلله الحمد والمنة على ذلك.
مجموع فتاوى ابن باز(6/123)
19_ وصف المتوفى بسبب السرطان بأنه شهيد
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : هل الذي يموت بالسرطان شهيد؟
فأجاب بقوله: ما أعلم في هذا شيئا، ما أذكر شيئا في هذا، جاء في الحديث: ميت الهدم والغرق والحرق وذات الجنب والشهيد في سبيل الله، والمطعون أصابه الطاعون، هذا إن سمي طاعونا يدخل ولكن الطاعون معروف، الطاعون شيء يقع على الإنسان يخرج منه حبات قليلة حارة يموت بسرعة، إما في اليد، وإما في الجنب، فهذا محل احتمال هل يلحق بالطاعون أو ما يلحق بالطاعون، السرطان محل احتمال الله أعلم، ما أعلم شيئا واضحا في هذا الأمر، لكن الطاعون معروف، من مات به مات شهيدا.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/472)
20_ الحريق شهيد ولكن لا نقولفلان شهيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: من مات من رجال الدفاع المدني، حيث احترق بالنار وهو يحاول إطفاءها هل يعتبر من الشهداء؟
فأجاب بقوله: أولا: نقول: كل من مات بحريق وهو مسلم فإنه من الشهداء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحريق شهيد" . ولكن لا نقولفلان شهيد؛ لأنه مات بالحرق، لكن على سبيل العموم نقول: كل من مات بالحريق فإنه شهيد.
وإذا كان من رجال الإطفاء كان أعظم ثوابا أيضا، لأن هذا الرجل الذي مات بالإطفاء جمع بين أمرين بين الحريق، وبين الدفاع عن إخوانه، فهو في الحقيقة اكتسب أجرين: أجر الدفاع عن إخوانه المسلمين، وأجر شهادة الحريق.
لكن لاحظ أننا لا نشهد لشخص بعينه، يعني مثلا: إنسان احترق أمامنا أحرقته النار أمامنا، نقول: الحريق شهيد، لكن لا نقول: هذا الرجل شهيد.
وقد ترجم البخاري- رحمه الله- في صحيحه لهذه المسألة وقال: (باب لا يقال فلان شهيد) ، ثم استدل لذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مكلوم يكلم في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله" . فقال: (والله أعلم) إذا كان الله أعلم بمن يكلم في سبيله إذن لا نشهد على شيء لا نعلمه، لكن نقول على العموم: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، فيفرق بين العموم وبين الخصوص.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(25/447)
21_ حكمهم حكم الشهداء من حيث أنهم يثابون ثواباً عظيماً في الآخرة
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:ثم أورد أبو داود باب: فضل من مات في الطاعون، أي: أن ذلك يعتبر شهادة، وهو من قبيل الشهادة من حيث الحُكم، فحكمه حكم الشهيد، وقد بوب النووي رحمه الله في (رياض الصالحين) باباً، فقال: باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة، ويغسلون ويصلى عليهم، ويعني: أنهم شهداء من حيث ثواب الآخرة وليسوا شهداء من ناحية أنهم قتلوا في سبيل الله، وأنهم يأتون يوم القيامة اللون لون الدم، والريح ريح المسك، فهذا هو شهيد المعركة الذي قتل في سبيل الله، وهو الأصل والمعروف في الشهادة، وهناك أناس جُعل حكمهم حكم الشهداء من حيث أنهم يثابون ثواباً عظيماً في الآخرة، كما أن للشهداء أجراً عظيماً، وإن لم تكن أحكامهم كأحكام الشهداء الذين لا يغسلون، ويدفنون في ثيابهم، ويدفنون في دمائهم؛ ليكون ذلك علامة لهم يوم القيامة، كما جاء في الحديث: (اللون لون الدم، والريحة ريح المسك).
22_ شهيد ولو كان من العصاة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:من قتله بطنه هو الإسهال الشديد ،وهل هو كشهيد المعركة؟
فأجاب بقوله:الظاهر أنهم متفاوتون
السائل:وهل هو شهيد ،ولو كان من العصاة؟
مسائل الإمام ابن باز (81-82)
23_ إذا حضرت المسلم الوفاة
السؤال: إذا مات الميت كيف نجهزه، وهل نشيعه إلى المقبرة بالسكوت أو بالذكر والقراءة؟
الجواب: أ - إذا حضرت المسلم الوفاة وجه إلى القبلة حتى إذا تيقنت وفاته غمضت عيناه ودعي له، ولا يذكر عنده إلا الخير؛ لما روى مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال: "إن الروح إذا قبض تبعه البصر"، فضج ناس من أهله فقال: "لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون" ثم قال: "اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين المقربين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه (1) » ويشد لحياه لئلا يبقى فمه مفتوحا بعد أن يبرد، وتنزع ثيابه عنه، ويغطى بثوب يستره جميعه، ويستحب الإسراعبتجهيزه لئلا يتغير، ثم يجرد لتغسيله ويستر من سرته إلى ركبته حين تغسيله، ولا يحضر إلا من يعين في غسله، ويشرع الإسراع في قضاء دينه إبراء لذمته، وتنفيذ وصيته لينتفع بثوابها، ويكفن في ثلاثة أثواب بيض ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة بعد دفنه.
ب - أما تشييعه إلى المقبرة فمع السكوت، لا مع ذكر وقراءة قرآن؛ عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين والقرون الأولى التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (2634)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: هل ورد دليل على أنه يسن إذا مات الإنسان أن يشد لحياه، وتلين مفاصله، وتغمض عيناه وتوضع حديدة على بطنه؟
فأجاب بقوله: شد لحيي الميت وتليين مفاصله لم يرد فيه دليل، وإنما ذكره الفقهاء رحمهم الله لأن في شد اللحيين حفظ الميت من بقاء فمه مفتوحا، ودرءا عن تشويه وجهه، وتليين المفاصل ليسهل غسله وتكفينه.
وأما تغميض العينين فقد وردت به السنة الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأبي سلمة رضي الله عنه حين أتاه وقد شخص بصره فأغمضه وقال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر» .
وأما وضع حديدة على بطن الميت فليس من السنة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/75-76)
24_ لا يغطى المحرم المتوفي حال إحرامه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بالنسبة لتغسيل المحرم إذا توفي حال إحرامه؟
فأجاب بقوله: المحرم إذا توفي فإنه يغسل ولا يطيب ولا يغطى وجهه ولا رأسه ويكفن في إحرامه ولا يلبس قميصا ولا عمامة ولا غير ذلك؛ لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقضى عنه ما بقي من أعمال حجه سواء كانت وفاته قبل عرفة أو بعدها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك.
مجموع فتاوى ابن باز(13/120)
25_ نقل الميت من بلد إلى آخر
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: عن حكم نقل الميت من بلد إلى آخر؟
فأجاب بقوله: يجوز نقل الميت من بلد إلى آخر إذا كان هناك غرض صحيح، ولم يخف على الميت من التفسخ، لكن الأفضل دفنه في البلد الذي مات فيه لأنه أسرع في تجهيزه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/76)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز تقبيل الميت؟
فأجاب بقوله: لا بأس بتقبيل الميت إذا قبله أحد محارمه من النساء، أو قبله أحد من الرجال كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم.
مجموع فتاوى ابن باز(13/101)
السؤال: عند وفاة زوجي حضرت لتكفينه، وبعد أن غسل وكفن رفعت عنه الكفن لاستودع وجهه الطاهر، فقال لي بعض أقاربي: إنه لا يجوز لك أن تفتحي الكفن ونحن قد غسلناه وكفناه، وحيث أنه ينقض وضوءه، فهل علي إثم في ذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فماذا أفعل الآن؟ أفيدوني أثابكم الله.
الجواب: لا شيء عليك في تقبيل وجه زوجك بعد تغسيله وتكفينه.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9226)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: توجد عادة لدينا منتشرة في بلادنا، وهي: إذا مات الرجل طلب النساء الدخول عليه وتقبيله، ويسمون هذا نتبارك به: أي: يودعونه، وكذا إذا ماتت المرأة تبارك الرجال بها، أي يسلمون عليها.
والسؤال يا سماحة الشيخ: هل هذا العمل جائز أم حرام؟ أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا
الجواب:هذا العمل ليس له أصل في الشرع، ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه رضي الله عنهم في ذلك شيء، وقد يفضي إلى أمور محرمة أو شركية، أما تقبيل الميت للمحبة لا للتبرك فلا بأس بذلك؛ لأنه قد ثبت أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - بين عينيه بعد موته، لكن لا يجوز ذلك من المرأة إلا لمحرمها من الرجال، ولا من الرجال للنساء إلا إذا كن من محارمهم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19238)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
27_ الشهقة وقول: (لا) عند سماع موت القريب
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: عندما يأتيني خبر وفاة أحد الأشخاص المقربين لدي لا أنوح، ولكن عندما يأتيني الخبر أشهق وأقول: لا، وكلمة لا، ليس اعتراضا مني، ولكن استغرابا، ثم أقول: لا إله إلا الله،
هل يعتبر هذا الشهيق ضياع أجر الصبر عند الصدمة الأولى ؟
فأجاب بقوله: ليس هذا بنوح، النوح رفع الصوت بالصياح، أما دمع العين أو سبق اللسان بكلمة: لا، أو شهقة الروعة فلا يضر، إنما هذا قد يقع من شدة الروعة والمصيبة، أو يقول: الخبر ليس صحيحا؛ لأنها استنكرت، هذا ليس من النياحة، النياحة رفع الصوت، ولا يجوز رفع الصوت عند المصيبة، أما كون العين تدمع ويبكي الإنسان، فدمع العين لا يعذب بهذا ربنا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون » وقال عليه الصلاة والسلام للصحابة ذات يوم: «اعلموا أن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، وإنما يعذب بهذا أو يرحم » وأشار إلى لسانه؛ أي بالنوح. وهذا ليس من عدم الصبر الذي يضر، كونها تنوح أو تخمش الوجه أو تشق الثوب هذا هو الممنوع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من الصالقة، والحالقة، والشاقة » الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة أو تنقضه، والشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة. فالواجب الحذر من هذا.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/426)
28_ البكاء على الميت بعد موته دون شق الجيوب أو التلفظ بالمحرمات
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم البكاء على الميت بعد موته دون شق الجيوب أو التلفظ بالمحرمات، ولكن بكاء الحزن والخشوع، هل يعذب هذا الميت
فأجاب بقوله: البكاء الممنوع هو النياحة ورفع الصوت، وشق الثوب، ولطم الخد، هذا هو الممنوع، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لطم الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية » ويقول صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة » الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة، والشاقة: التي تشق ثوبها عند المصيبة، والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة أو تنتفه. هذا هو الممنوع، أما دمع العين والبكاء بدمع العين فهذا ليس فيه بأس، يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما مات ابنه إبراهيم: «العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزنون » ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، وإنما يعذب بهذا أو يرحم » وأشار إلى لسانه عليه الصلاة والسلام. فالمحرم هو رفع الصوت باللسان وهو النياحة، أما البكاء العادي من دون رفع الصوت فلا بأس به. .
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/397)
29_ هل يتضرر الميت بالبكاء عليه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :هل يتضرر الميت بالبكاء عليه ؟
فأجاب بقوله:لا يتضرر إلا بالنياح، أما البكاء العادي فلا يضر، أما بالنياح برفع الصوت فهذا يتضرر؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الميت يعذب في قبره بما نيح عليه » والنياحة رفع الصوت، فلا يجوز لأهل الميت أن ينوحوا عليه؛ ولأن هذا حرام عليهم، ويضره أيضا، فالواجب الحذر والابتعاد من ذلك، أما البكاء بدمع العين وحزن القلب فلا يضر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم قال عليه الصلاة والسلام: «العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزنون » وقال لأصحابه: «ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم » وأشار إلى لسانه؛ أي بالصوت.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/406)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عندما يموت الإنسان ويبكي عليه أهله هل هذا البكاء يعذب الميت في قبره؟ وما رأيكم في جمع صور الميت والاحتفاظ بها؟ هل هذا جائز أم لا؟
فأجاب بقوله: هذان سؤالان، السؤال الأول البكاء على الميت: البكاء على الميت ينقسم إلى قسمين:
قسم بمقتضى الطبيعة ولا يستطيع الإنسان أن يدفعه، فهذا لا يعذب به الميت. وقسم آخر يكون متكلفاً ويرخي الإنسان لنفسه العنان في الاستمرار في البكاء، فهذا يعذب به الميت في قبره؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه) ، لكن هذا التعذيب ليس عقوبة، وإنما هو بمعنى التألم والتوجع؛ لأن العذاب قد يطلق على هذا، كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن السفر قطعة من العذاب) . وأما الاحتفاظ بصور الميت فلا يجوز، بل الواجب إحراقها من حين أن يموت؛ لأن تعلق النفس بالميت أشد من تعلقها بالحي، ويخشى أن الرجل يذهب يطالع صورة الميت ليتجدد حزنه وأسفه عليه، وإن كان معظماً فربما يعلق صورته في الجدار فيحصل بذلك ضرر ومفسدة، لهذا أرى أنه من حين أن يموت الميت يجب أن تحرق صوره كلها ولا تبقى.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(4/2)
30_ هل ينتفع الميت بقراءة القرآن عليه بعد موته؟
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى: هل ينتفع الميت بقراءة القرآن عليه في بيته بعد موته ؟وما حكم ذلك؟
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
إذا مات ابن آدم انقطع عمله فلا يلحقه ثواب عمل غيره ولا يؤخذ بسوء عمله غيره قالى تعالى{وأن ليس للإنسان إلا ماسعى }وقال {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
واستثنى الشارع ثلاثة أشياء يصله الأجر منها بعد موته وهي في الحقيقة من علمه لما كان حيا قال عليه الصلاة والسلام :(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :صدقة جارية ،أو ولد صالح يدعو له أو علم يبثه في صدور الرجال)فالصدقة الجارية مال يتركه وقفا على عمل خيري كإطعام الفقراء والمساكين والولد الصالح قد تسبب فيه ورباه تربية صحيحة والعلم إرث أورثه غيره من أهل العلم فأفاد حيا واستفاد به ميتا .
وإذا كانت قراءة القرآن بحضرته وهو حي لما يمت بها أيضا لأن للسامع أجرا مثل القارىء عشر حسنات بكل حرف .ثم إنه قد يتعظ بسماعها وينشرح صدره لآيات العفو والرحمة فيرغب في لقاء الله مطمئنا مرتاحا أو خائفا وجلا لذكر الله وأما بعد موته فقد انتهى الأمر وصار لايسمع لشيء مما يدور حوله فلا يحصل له أجر من قراءة غيره.قال تعالى{فإنك لاتسمع الموتى}
وقد ورد في حديث الأمر بقراءة سورة يس على الموتى ولا يصح هذا الحديث تكلم فيه أهل الخبرة بفن الحديث وإذا كان الحديث غير صحيح فلا يعمل به ولا يعول عليه وعلى فرض صحته فإن كلمة (الميت) في الحديث أريد بها المريض قبل موته سمي بذلك اعتبارا لمآله والمريض مازال حيا وينتفع بسماع القرآن وسورة يس لما فيها من عبر وذكر للعزيز الرحيم وقوله {سلام قولا من رب رحيم}فأما إجتماع الطلبة في حلقة أو حلقات وقراءتهم حول الجثة ختمة أو ختمات أو سورة أو آيات ثم إهداء ماقرأوه للميت لينتفع به مقابل دنانير أو دريهمات ويسمون ذلك (فدوة)كأنهم فدوا الميت بتلك القراءة وخلصوه من ذنبه فلا يصح من ذلك شيء لأنه بدعة ومعاملة فاسدة باعوا فيها مالا يملكون وهو أجر القراءة . فتاوى الجنائز(60)
31_ الإعلان والكتابة عن الأموات في الصحف
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:الإعلان في الصحف عن الأموات؟
فأجاب بقوله:لانعلم فيه شيئا من باب الخير.
مسائل الإمام ابن باز (79)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:الكتابة عن الميت في الصحف؟
فأجاب بقوله:تكلّف ،وليس من النعي.
مسائل الإمام ابن باز (79)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إذا غسل الإنسان الميت فإنه يغتسل بعد ذلك وهذه عادة عندنا ولكن بعض الناس يقول إذا اغتسل الإنسان بعد غسل الميت فإنه يفقد الأجر الذي اكتسبه فهل هذا صحيح؟
فأجاب بقوله: تغسيل الميت من فروض الكفاية وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته (اغسلوه) وكذلك ابنته لما توفيت قال للنساء (اغسلنها) فإذا غسل الإنسان الميت وباشر تغسيله فإنه يسن له أن يغتسل بعد ذلك وإذا اغتسل بعد ذلك فإنه لا يضيع أجره لأنه عمل عملاً صالحاً بل فرضاً من فروض الكفاية فإذا كان مخلصاً لله تعالى في ذلك ناله الأجر واغتساله لا يؤثر شيئاً في أجره إطلاقاً بل إن اغتساله مما يثاب عليه كما قال بعض أهل العلم أنه سُنّة وكم من أشياء يقولها العامة ليس لها أصل ولهذا ينبغي للإنسان أن لا يحيد على ما يقوله العامة حتى يسأل أهل العلم فيبينوا الخطأ من الصواب.
فتاوى نور على الدر للعثيمين(9/2)
قال المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ولمن تولى غسله أجر عظيم بشرطين اثنين: الاول: أن يستر عليه، ولا يحدث بما قد يرى من المكروه، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من غسل مسلما فكتم عليه غفر له الله أربعين مرة، ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس واستبرق الجنة ".أحرجه الحاكم (1 / 354، 362) والبيهقي (3 / 395) من حديث أبي رافع رضي الله عنه، وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما هو السر من تغسيل الميت؟
فأجاب بقوله:السر في ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك فقال للنساء اللاتي يغسلن ابنته (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) وأمر به أيضا في قصة الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف في حجة الوداع فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (اغسلوه بماء وسدر) ولأنه يغسل من أجل أن ينظف فيقدم على ربه عز وجل وهو في غاية النظافة ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام للنساء اللاتي يغسلن ابنته (ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) يعني متى ما دعت الحاجة إلى الزيادة على السبع فإنه يزاد على السبع ولكن يقتصر بذلك على الوتر بمعنى أن تكون الغسلة الأخيرة وترا.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(9/2)
35_ أخذ أجرة مقابل تغسيل وتكفين الموتى
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل يجوز أخذ أجرة مقابل تغسيل وتكفين الموتى؟
فأجاب بقوله: إذا كانت هذه الأجرة أو هذا العطاء بدون شرط فلا شك في جوازه ولا حرج فيه لأنه وقع مكافأة لهذا الغاسل المكفن على عمله وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه) أما إذا كانت هذه الأجرة مشروطة فإنها بلا شك تنقص أجر الغاسل المكفن لأن الغاسل المكفن ينال أجراً كبيراً لأن تغسيل الميت وتكفينه من فروض الكفاية فيحصل للغاسل والمكفن أجر فرض الكفاية لكن إذا أخذ على ذلك أجرة فإن أجره سوف ينقص ولا حرج عليه إذا أخذ أجرة على هذا لأن هذه الأجرة تكون في مقابل العمل المتعدي للغير والعمل المتعدي للغير يجوز أخذ الأجرة عليه كما جاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن على القول الصحيح.
فتاوى نور على الدر للعثيمين(9/2)
36_ عدد من يتولى غسل الميت
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل فيه عدد محدد لمن يتولى غسل الميت؟
فأجاب بقوله: يكفي واحد ومن يساعده على ذلك.
مجموع فتاوى ابن باز(13/110)
37_ حكم استخدام السدر في الغسل
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل في حديث ابن عباس دليل على وجوب استخدام السدر؟
فأجاب بقوله: هو مشروع، والأمر عند العلماء للاستحباب؛ لأنه أبلغ في الإنقاء، وإذا لم يتيسر سدر فيجعل بدله صابون أو أشنان أو ما يقوم مقامهما.
مجموع فتاوى ابن باز(10/113)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: يسأل أخونا عن الطريقة الصحيحة لغسل الميت؟ كيف توجهون الناس؟ جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: الطريقة الصحيحة لغسل الميت المشروعة: أن الغاسل يبدأ فينجي الميت بخرقة، يضع على يده خرقة وينجيه، إن كان خرج منه شيء يرفعه بعض الشيء حتى يخرج ما تهيأ للخروج، يرفعه كالقاعد من غير جلوس كامل حتى يخرج، إن كان هناك شيء من بول أو غائط أو تهيأ فإن خرج شيء غسله ونظفه بالماء بخرقة بيده، ثم بعد ذلك يوضئه وضوء الصلاة. أما إن كان ما خرج منه شيء فليس هناك حاجة إلى الاستنجاء، بل يوضئه الوضوء الشرعي، يمسح فمه ومنخريه بالماء، ويغسل وجهه وذراعيه مع المرفقين ويمسح رأسه بالماء وأذنيه ويغسل رجليه، ثم بعد ذلك يغسل شعر رأسه بالماء والسدر، ثم بدنه؛ الشق الأيمن، ثم الأيسر ثلاث مرات، فإن احتاج إلى زيادة غسله خمس مرات أو سبع مرات كما أمر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام، لما غسلوا ابنته زينب قال: «اغسلنها بثلاث أو خمس، أو أكثر من ذلك - إن رأيتن ذلك - بالماء والسدر - هذا السنة - واجعلن في الأخيرة كافورا » هذا السنة، يكون في الغسلة الأخيرة شيء من الكافور؛ لأنه يطيب الرائحة ويصلب الجسم، والسدر مع الماء ينظف، هذا هو المسنون لغسل الميت؛ أولا: ينجيه إن كان خرج منه شيء، ثم يوضئه وضوء الصلاة، ثم يغسل رأسه بالماء والسدر، ثم يفيض الماء على جسده بالماء والسدر، يبدأ بالشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يعممه بالماء ثلاث مرات وإن احتاج إلى أكثر كأن يكون فيه وسخ زاد إلى خمس أو إلى سبع؛ حتى يزيل ما هناك من وسخ، ويكون الماء فاترا ليس بحار كثير وليس ببارد، بل يكون من الماء الفاتر الذي يعين على إزالة الأوساخ، من دون أن يكون حارا حرارة شديدة، يكون حارا حرارة خفيفة إذا دعت الحاجة إليه، وإن غسل بماء ليس بحار فلا بأس إذا كان ما هناك حاجة إليه، أما إذا كان هناك حاجة؛ كأن يكون فيه أوساخ تحتاج إلى ماء حار، يكون هناك ماء حار لا يؤذي، لكن مع السدر، هذا السنة.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/445)
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والا?خرين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين، وإمام المتقين، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.
أما بعد: فهذه نبذ تتعلق بتغسيل الميت، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه.
وقبل أن نشرع في المقصود نقدم هذه الفقرات:
1 غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية، فينبغي لمن قام بذلك أن ينوي أنه مؤد لهذه الفريضة، لينال أجرها وثوابها من الله تعالى. أما الكافر فلا يجوز تغسيله، ولا تكفينه، ولا دفنه مع المسلمين.
2 الغاسل مؤتمن على الميت فيجب عليه أن يفعل ما يلزم في تغسيله وغيره.
3 الغاسل مؤتمن على الميت فيجب عليه أن يستر ما رآه فيه من مكروه.
4 الغاسل مؤتمن على الميت فلا ينبغي أن يمكن أحدا من الحضور عنده إلا من يحتاج إليه لمساعدته في تقليب الميت وصب الماء ونحوه.
5 الغاسل مؤتمن على الميت فينبغي أن يستعمل الرفق به والاحترام، وأن لا يكون عنيفا، أو حاقدا عليه عند خلع ثيابه وتغسيله وغير ذلك.
6 لا يغسل الرجل المرأة إلا أن تكون زوجته، ولا المرأة الرجل إلا أن يكون زوجها، إلا من دون سبع سنين فيغسله الرجل والمرأة سواء كان ذكرا أم أنثى.
7 يستحب للغاسل إذا فرغ أن يغتسل كما يغتسل للجنابة، فإن لم يغتسل فلا حرج عليه.
الواجب في تغسيل الميت أن يغسل جميع جسده بالماء حتى ينقى، والأفضل أن يعمل ما يلي:
1 يضع الميت على الشيء الذي يريد أن يغسله عليه منحدرا نحو رجليه.
2 يلف خرقة على عورة الميت من السرة إلى الركبة قبل أن يخلع ثيابه لئلا ترى عورته بعد الخلع.
4 يلف الغاسل على يده خرقة فيغسل عورة الميت من غير كشف حتى ينقيها، ثم يلقي الخرقة.
5 يبل خرقة بماء فينظف بها أسنان الميت ومناخره.
6 يغسل وجه الميت، ويديه إلى المرفقين، ورأسه ورجليه إلى الكعبين، يبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى، وبالرجل اليمنى قبل اليسرى.
7 لا يدخل الماء في فم الميت ولا أنفه اكتفاء بتنظيفهما بالخرقة.
8 يغسل جسده كله ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا، أو أكثر من ذلك حسب حاجة الجسم إلى التنظيف والتنقية، يبدأ بالجانب الأيمن من الجسم قبل الأيسر.
9 الأفضل أن يخلط الماء الذي يغسله به بسدر؛ لأنه أبلغ في الإنقاء فيضرب الماء المخلوط بالسدر بيده حتى تظهر رغوته، فيغسل بالرغوة رأسه ولحيته، وبالباقي بقية الجسم.
01 الأفضل أن يخلط بالغسلة الأخيرة كافورا (وهو نوع معروف من الطيب) .
11 إذا كان للميت شعر فإنه يسرح ولا يلبد ولا يقص شيء منه.
21 إذا كان الميت امرأة نقض شعرها إن كان مجدولا، فإذا غسل ونقي جدل ثلاث جدائل، وجعلن خلف ظهرها.
31 إذا كانت بعض أعضاء الميت منفصلة فإنها تغسل وتضم إليه.
41 إذا كان الميت متفسخا بحروق أو غيرها، ولا يمكن تغسيله فإنه ييمم عند كثير من أهل العلم، فيضرب الميمم يديه بالأرض ويمسح بهما وجه الميت وكفيه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/471)
وقال فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:يجب تغسيل الميت المسلم إلا أن يكون شهيدا مات في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل قتلى أحد ولم يصل عليهم.
3 - وصفة غسل الميت أنه تستر عورته، ثم يرفع قليلا، ويعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف الغاسل على يده خرقة أو نحوها فينجيه بها، ثم يوضئه وضوء الصلاة، ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر أو نحوه، ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر، ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة، يمر في كل مرة يده على بطنه، فإن خرج منه شيء غسله، وسد المحل بقطن أو نحوه. فإن لم يستمسك فبطين حر أو بوسائل الطب الحديثة كاللزق ونحوه. ويعيد وضوءه، وإن لم ينق بثلاث زيد إلى خمس أو إلى سبع، ثم ينشفه بثوب، ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده، وإن طيبه كله كان حسنا، ويجمر أكفانه بالبخور، وإن كان شاربه أو أظفاره طويلة أخذ.
الدروس المهمة لعامة الأمة(3/296)
39_ المغسل يخبر بعلامات الخير لا الشر
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل يبين المغسل بعض العلامات من الخير والشر؟
فأجاب بقوله: علامات الخير لا بأس بالإخبار عنها، أما الشر فلا؛ لأنها غيبة، لكن لو قال: إن بعض الأموات يكون أسود أو غير ذلك فلا بأس، لكن الممنوع أن يقول غسلت فلانا، ورأيت فيه كذا من علامات الشر؛ لأن ذلك يحزن أهله ويؤذيهم وهو من الغيبة.
مجموع فتاوى ابن باز(13/123)
40_ استعمال الصابون في تغسيل الميت
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عن حكم استعمال الصابون في تغسيل الميت؟
فأجاب بقوله: لا حرج في استعمال الصابون من أجل إزالة الوسخ؛ لأن الصابون مثل الأشنان، بل هو أقوى منه في التنظيف.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/89)
41_ حكم ازالة شعر العانة والإبط للميت
السؤال: هل من السنة إزالة شعر العانة للميت، فوق الفرج وما حوله للأنثى، وكذلك ما فوق الذكر بالنسبة للذكور وشعر ما تحت الإبطين، أو لا يجوز إزالتها حتى ولو كان كثيفا ويترك كما هو، حيث سمعت بأن من المتعارف عليه إزالة الشعر في الأماكن التي ذكرتها من جسم الميت وذلك بحلقها. أفيدونا بالجواب الصحيح أفادكم الله؟
الجواب: الواجب ستر العورة لإنسان، سواء كان حيا أو ميتا ذكرا أم أنثى، ولا يشرع حلق عانة الميت؛ لأنه يترتب عليه كشف العورة بلا حاجة وهكذا لا يشرع نتف إبطه لعدم الدليل على ذلك.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (17883)
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
42_ الأخذ من شارب وإبط وأظفار وعانة الميت
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز أخذ شارب وإبط وأظفار الميت وعانته؟
فأجاب بقوله: يستحب قص شاربه وقلم أظفاره، وأما حلق العانة، ونتف الإبط فلا أعلم ما يدل على شرعيته، والأولى ترك ذلك؛ لأنه شيء خفي وليس بارزا كالظفر والشارب.
مجموع فتاوى ابن باز(13/114)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم تسويك الميت؟
فأجاب بقوله: لا أعلم لهذا أصلا، وإنما يوضأ ثم يغسل، وإذا سوكه عند المضمضة فلا بأس كالحي.
مجموع فتاوى ابن باز(13/115)
44_ تغسل الجنازة في الماء، والماء من تحتها لم يتسرب بعد
السؤال: هل يجوز أن تغسل الجنازة في الماء، والماء من تحتها لم يتسرب بعد، وهو فيه بعض الدم؟
الجواب:ينبغي عند تغسيل الجنازة وضعها على سرير مرتفع عن الأرض قليلا حتى لا يعلق بها شيء من الأذى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (11071)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
45_ تغسيل الميت بعد إخراجه من الثلاجة مخشب من الثلج
السؤال:توفي رجل مسلم في المستشفى ووضع في الثلاجة لمدة ثلاثة أيام حتى انتهت إجراءات الدفن، وبعد خروجه من الثلاجة مخشب من الثلج ذهبنا به لتغسيله في أحد المدافن، وقام المغسل بتغسيله على ما هو عليه، -وما زال جسمه مخشبا من الثلج- وبذلك لم يتمكن نحنحته (إقعاده) وتحريكه حتى إذا كان شيء في بطنه من أرياح يخرج.. ما الحكم في ذلك، وما هو الصحيح؟ أفيدونا.
الجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت فالغسل الذي حصل للميت بعد إخراجه من الثلاجة صحيح ومجزئ.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (12125)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: إذا كان إنسان في سيارة فتوفي، وكانت وفاة هذا الرجل مؤلمة جدا؛ بحيث كان أكثر عظامه قد تلوث بالدم، فهل يجوز لنا أن نغسله أم لا؟
الجواب:إذا تعذر غسله فإنه ييمم لعموم قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} ولأن الله شرع التيمم للطهارة من الحدث الأكبر والأصغر في حالة عدم وجود الماء، أو العجز عن استعماله، أو التضرر باستعماله.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (2177)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
47_ كيفية تغسيل من توفي وهو جنب
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا توفي الإنسان وعليه غسل هل غسل الجنازة يكفي عن ذلك الغسل؟
فأجاب بقوله: الغاسل إذا كان يعلم ينويهما جميعا، وإذا كان لا يعلم سده غسل الميت.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/452)
48_ حكم الوضوء أو الغسل بعد تغسيل الميت
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم من غسل ميتا؟ هل يجب عليه الغسل أم الوضوء، أم غير ذلك؟
فأجاب بقوله: من غسل ميتا فينبغي له أن يتوضأ لأنه أفتى بهذا جماعة من الصحابة، فينبغي أن يتوضأ وضوء الصلاة، يتمسح يتمضمض ويغسل وجهه وذراعيه ويمسح رأسه مع أذنيه، ويغسل قدميه هذا الوضوء الشرعي، ينبغي له أن يتوضأ خروجا من خلاف العلماء، وعملا بما أفتى به بعض الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، أما الغسل فلا يجب عليه، وإذ اغتسل فهو أفضل، الغسل (التروش) أفضل ولا يجب، وجاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يغتسل من غسل الميت، فإذا غسل ميتا شرع له أن يغتسل (يتروش) وأما الوضوء فيجب عند جمع من أهل العلم، وإذا غسل فرجه وجب الوضوء بكل حال، لكن مشروع للذي يغسل الميت أنه لا يمس الفرج، بل يغسله من وراء خرقة، يغسل فرجه بخرقة، لا يلمس الفرج، لكن لو قدر أنه لمسه جهلا أو خطأ فإنه ينتقض وضوؤه بكل حال، لكن لو غسله بخرقة ولم يمس الفرج لا الدبر أو القبل فإنه ينبغي أن يتوضأ وضوء الصلاة فقط، هذا يجب عند جمع من أهل العلم، وأما الغسل فلا يجب، قولا واحدا، بل يستحب استحبابا ويشرع ذلك، قال بعض أهل العلم، ولعل الحكمة في ذلك أن تقليب الميت مما يوهن القوى ويضعف القوى، لأن الإنسان يتذكر الموت، ويتذكر حال القبر، فيحصل له ضعف في قواه وانهيار، فشرع الله الغسل حتى يستفيد من ذلك، وحتى يقوى وينشط البدن للضعف الذي أصابه.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/460)
49_ تغسيل الميت لا ينقض الوضوء
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: تغسيل الميت هل ينقض الوضوء؟
فأجاب بقوله:سبق أن صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتاوى فيما سألت عنه، فنرفق لك نسخا منها، وفيها الكفاية إن شاء الله.
وبالنسبة لتغسيل الميت، فإنه لا ينقض الوضوء في أصح قولي العلماء، لكن لو مس المغسل عورة الميت فإنه ينقض وضوءه؛ لمس العورة، لا من أجل تغسيل الميت، ولا ينبغي للمغسل مس عورة الميت، بل يغسلها من وراء حائل.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
مجموع فتاوى ابن باز(10/165)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هذا سائل يقول: ما حكم تغسيل السقط يا سماحة الشيخ عند موته؟
فأجاب بقوله: يجب تغسيل الميت إذا كمل أربعة أشهر، إذا ولد في الخامس أو في السادس يغسل ويكفن ويصلى عليه، إذا كان ولد بعدما نفخت فيه الروح يجب تغسيله وتكفينه والصلاة عليه.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/481)
51_ تصوير غسل الميت للتذكير
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة أنه من باب التذكير بالموت؟ .
فأجاب بقوله: إن كان المقصود تصوير الميت حين التغسيل فذلك لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن تصوير ذوات الأرواح، ولعن المصورين وقال: إنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة » .
أما إن كان مراد السائل بيان صفة تغسيل الميت، كما شرع الله عز وجل في شريط يوزع أو يباع فلا بأس، كما يسجل تعليم الناس الصلاة وغيرها مما يحتاجه الناس من غير تصوير. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. .
مجموع فتاوى ابن باز(8/425)
52_ إقامة دورات لتعليم تغسيل الأموات
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم إقامة دورات لتعليم تغسيل الأموات؟
فأجاب بقوله: تعليم تغسيل الموتى طيب ومشروع وليس فيه شيء؛ لأن بعض الناس لا يحسن التغسيل، والحاجة ماسة إلى معرفة كيفية تغسيل الميت.
مجموع فتاوى ابن باز(13/118)
السؤال: هل يجوز للرجل أن يغسل من محارمه غير زوجته؟
الجواب: لا يجوز للرجل أن يغسل غير زوجته من الإناث، سواء كن محارم أم أجنبيات، إلا الطفلة الصغيرة التي ماتت دون سبع سنوات، فله أن يغسلها، وعلى هذا إن ماتت امرأة بين رجال فقط، ليس فيهم زوج لها ولا امرأة يممت بالنية عن الوضوء والغسل جميعا، تغليبا لجانب المحافظة على عورتها، فإن الغالب على من يباشر تغسيل الميت ولو بصب الماء عليه أن يقع بصره على شيء من عورته، وأن يمسها ويقلبه، ليتمكن من تعميم الماء على جسده، فكان التيمم لمن ماتت وليس معها إلا رجال؛ أحفظ لعورتها، وأحوط لصيانتها. ويلحق بزوجته في جواز تغسيلها جاريته التي ملكها ملكا شرعيا إذا توفيت وهي مباحة له؛ بأن لا تكون في عصمة زوج حين وفاتها أو في عدتها منه.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (1759)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
54_ المطلقة طلاقا رجعيا يغسلها زوجها
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله المتوفاة المطلقة هل يغسلها زوجها؟
فأجاب بقوله: إذا كانت رجعية فلا بأس، يعني طلقة واحدة أو اثنتين.
مجموع فتاوى ابن باز(13/108-109)
55_ تغسيل المرأة للأطفال الذكور
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما رأيكم في امرأة عمرها حوالي عشرين عاما تغسل الصبية والأولاد الصغار إذا توفوا؟
فأجاب بقوله: إذا كانوا دون السبع فلا بأس أن تغسلهم، إذا كان الصبي دون السبع فإنه تغسله المرأة ويغسله الرجل، وهكذا البنت الصغيرة دون السبع يغسلها الرجل والمرأة جميعا، فإذا بلغ الذكر سبعا غسله الرجال، وإذا بلغت الجارية سبعا غسلها النساء، وما دون السبع أمره واسع من الرجال والنساء.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(13/458)
56_ تعذر غسل الميت لعدم وجود الماء أو خيف تقطعه بالغسل
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:وأما إذا تعذر كالمجذوم والمحترق أو كأن الميت امرأة مع رجال ليس فيهم زوجها أو رجلا مع نساء ليس فيهم زوجته فإن الميت في هذه الأحوال ييمم بالتراب بمسح وجهه وكفيه من وراء حائل على يد الماسح.
57_ تغسيل جريح المعركة إذا مات بعدها
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: من مات من المعركة متأثرا بجراحه هل يغسل ويكفن ويصلى عليه؟
فأجاب بقوله:نعم يغسل ويكفن ويصلى عليه، ويرجى له أجر الشهيد إذا خلصت نيته.
مجموع فتاوى ابن باز(13/121)
58_ المظلوم يغسل ويصلى عليه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يغسل المظلوم؟
فأجاب بقوله:نعم يغسل ويصلى عليه، فعمر الفاروق رضي الله عنه قتل مظلوما، وعثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ومع هذا غسلا وصلى عليهما الصحابة رضي الله عنهم، وهكذا علي رضي الله عنه قتل مظلوما وغسل وصلي عليه.
مجموع فتاوى ابن باز(13/121)
59_ تغسيل من مات في حادث وقد تشوه جسده
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: كيف يتم تغسيل الإنسان الذي يموت في حادث ويتشوه جسمه وربما تقطع بعض أجزائه؟ نسأل الله السلامة والعافية.
فأجاب بقوله:يجب تغسيله كما يغسل غيره إذا أمكن ذلك، فإن لم يمكن فإنه ييمم؛ لأن التيمم يقوم مقام التغسيل بالماء عند العجز عن ذلك، والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(13/123)
60_ جعل كيس بلاستيك على من به جروح
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: يجعل بعض المغسلين على الميت في حوادث السيارات كيسا من البلاستيك حتى لا يخرج الدم على الأكفان؟
فأجاب بقوله:لا بأس أن يجعل على الجرح ما يمسكه.
مجموع فتاوى ابن باز(13/123)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما الحكمة من تكفين الميت بالأبيض قبل الدفن؟
فأجاب بقوله:تكفين الميت واجب وفرض كفاية لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته راحلته وهو واقف بعرفة (اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه) ولا يجب أن يكون الكفن أبيض لكن السنة أن يكون أبيضاً فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كُفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية، وهذا هو السنة المعروفة من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا، بل قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أمر بالتكفين في الثياب البيض وقال: (إنها من خير ثيابنا) .
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(9/2)
قال المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ولمن تولى غسله أجر عظيم بشرطين اثنين: الاول: أن يستر عليه، ولا يحدث بما قد يرى من المكروه، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من غسل مسلما فكتم عليه غفر له الله أربعين مرة، ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس واستبرق الجنة ".أحرجه الحاكم (1 / 354، 362) والبيهقي (3 / 395) من حديث أبي رافع رضي الله عنه، وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما كيفية تكفين الميت بالنسبة للذكر والأنثى؟
فأجاب بقوله: السنة أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض، كما كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وإن كفن في ثوب واحد واسع يعمه ويستره كفى، وإن كفن في قميص وإزار ولفافة جاز، أما المرأة فالأفضل تكفينها في خمسة أثواب: إزار، وخمار، وقميص، ولفافتين، فهذا هو الأفضل كما ذكره أهل العلم، وجاء في ذلك أحاديث تدل عليه، وإن كفنت في أقل من ذلك فلا بأس.
مجموع فتاوى ابن باز(13/127)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: كيف يكفن الرجل وكيف تكفن المرأة؟
فأجاب بقوله: الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، هذا هو الأفضل، والمرأة تكفن في خمس قطع إزار وقميص وخمار ولفافتين، وإن كفن الميت في لفافة واحدة ساترة جاز سواء كان رجلا أو امرأة، والأمر في ذلك واسع.
مجموع فتاوى ابن باز(13/127)
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:الواجب في تكفين الميت خرقة تغطي جميع بدنه، لكن الأفضل كما يلي:
1 يكفن الرجل في ثلاث خرق بيض، يوضع بعضها فوق بعض، ثم يوضع الميت عليها، ثم يرد طرف العليا من جانب الميت الأيمن على صدره، ثم طرفها من جانبه الأيسر، ثم يفعل باللفافة الثانية، ثم الثالثة كذلك، ثم يرد طرف اللفائف من عند رأسه ورجليه ويعقدها.
تبخر الأكفان بالبخور، ويذر بينها شيء من الحنوط (والحنوط أخلاط من الطيب يصنع للموتى) .
3 يجعل من الحنوط على وجه الميت، ومغابنه، ومواضع سجوده.
4 يوضع شيء من الحنوط في قطن فوق عينيه، ومنخريه، وشفتيه.
5 يوضع شيء من الحنوط في قطن بين إليتيه، ويشد بخرقة.
6 تكفن المرأة في خمس قطع: إزار، وخمار، وقميص، ولفافتين. وإن كفنت كما يكفن الرجل فلا حرج في ذلك.
7 تحل عقد الكفن عند وضع الميت في قبره.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17474)
64_ وضعية يدي الميت عند تكفينه
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: بعض المغسلين للموتى إذا أراد تكفين الميت يضم يده اليمنى على اليسرى كالمصلي هل هذا العمل مشروع؟
فأجاب بقوله: هذا العمل ليس مشروعا، وإنما تجعل يد الميت إلى جنبه.
مجموع فتاوى ورسالئل العثيمين(17/97)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: كم عدد العقد في الكفن؟
فأجاب بقوله: ليس في ذلك حد؛ لكن الثلاث تكفي في أعلاه وأسفله ووسطه، وإن اكتفي باثنتين فلا بأس لكن المهم ضبط الكفن حتى لا ينتشر.
مجموع فتاوى ابن باز (13/128)
66_ يغير الكفن أو يغسل إذا خرج دم بعد التكفين
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا خرج دم بعد تكفين الميت هل يلزم تغيير الكفن؟
فأجاب بقوله: يغير الكفن، أو يغسل، ويجعل على محل النزيف شيء يمسكه مثل الشمع وغيره.
مجموع فتاوى ابن باز (13/129)
67_ ثمن الكفن وأجرة الغاسل وحافر القبر وحمله ونحو ذلك
السؤال: ما رأي العلماء في الأموال التي تصرف على الجنازة ولا سيما جنازة رب البيت؟ فقد سمعت من بعض العلماء أنه حرام النفقة من مال الميت؛ لأنه أصبح للورثة.
الجواب: إذا كان قصدك مؤن التجهيز كثمن الكفن وأجرة الغاسل وحافر القبر وحمله ونحو ذلك فلا بأس بذلك، لأنها لازمة في ماله ومقدمة فيه. وإذا كان قصدك الطعام الذي يصنع للمعزين ونفقات إقامة سرادقات ونحو ذلك، فذلك لا يجوز لا من مال الميت ولا من مال غيره، أما بعث الطعام من الجيران أو غيرهم من الأقارب لأهل الميت فهو مستحب؛ لأن «النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء خبر موت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أمر أهله أن يصنعوا لأهله طعاما وقال: إنه أتاهم ما يشغلهم » وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (7912)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عن حكم صلاة الجنازة ؟
فأجاب بقوله: صلاة الجنازة مشروعة للجميع، للرجال والنساء، وهي فرض كفاية إذا قام بها واحد كفى وأجزأت، لكن السنة أن يصلي عليها جم غفير، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ما من مسلم يصلي عليه أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه » وفي لفظ آخر يقول صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل مسلم يصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون فيه إلا شفعهم الله فيه » أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فكلما زاد الجمع صار خيراله، يدعون له ويترحمون عليه.
مجموع فتاوى ابن باز (13/487)
69_ القراريط بعدد الجنائز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رجل صلى على خمس جنائز صلاة واحدة، فهل له بكل جنازة قيراط أم أن القيراط على عدد الصلوات؟ جزاكم الله خيرا .
فأجاب بقوله: نرجو له قراريط بعدد الجنائز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان » ، وما جاء في معنى ذلك من الأحاديث، وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز، فمن صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان، وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على عباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه، والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(13/136)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: هل يتعدد القيراط بتعدد الجنائز ؟
فأجاب بقوله:نعم ،يرجى ذلك.
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(36)
70_ موقف الإمام في صلاة الجنازة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:كيف يكون وقوف الإمام في صلاة الجنازة؟
فأجاب بقوله :من السنة أن يقف الإمام عند رأس الرجل ووسط المرأة، وإذا كانت جنائز كثيرة يقدم الرجل ثم الطفل الذكر، ثم المرأة ثم الطفلة الأنثى ويصلي عليهم جميعا؛ لأن المقصود الإسراع بالجنازة، ويجعل رأس الطفل عند رأس الرجل ووسط المرأة عند رأس الرجل وكذلك الطفلة عملا بالسنة.
مجموع فتاوى ابن باز(13/161)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما هي صفة الصلاة على الميت؟ وإذا كبر الإمام خمسا فماذا يقول بعد التكبيرة الرابعة؟
فأجاب بقوله: صفة الصلاة على الميت أن يوضع الميت بين يدي المصلي ويقف الإمام عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة، ثم يكبر التكبيرة الأولى يقرأ فيها سورة الفاتحة ثم الثانية يصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الثالثة يدعو فيها للميت. والدعاء معروف في كتب أهل العلم: يدعو أولا بالدعاء العام. اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا ... إلخ، ثم بالدعاء الخاص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يتيسر له معرفة ذلك دعا بما يستحضره. المهم أن يخلص الدعاء للميت؛ لأنه في حاجة إلى ذلك، ثم يكبر الرابعة ويقف قليلا، ثم يسلم. وذكر بعض أهل العلم أنه بعد الرابعة يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الا?خرة حسنة وقنا عذاب النار. وإن كبر خامسة فلا بأس بل هو من السنة، فينبغي أن تفعل أحيانا حتى لا تخفى السنة، وفي هذه التكبيرة لا أعرف شيئا ورد، ولكن إذا كان في نيته أن يكبر خمسا فليقسم الدعاء بين الرابعة والخامسة، والله أعلم
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/129)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عن صفة صلاة الجنازة ؟
فأجاب بقوله:فالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أنه يقف الإمام عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة ثم يكبر، يقول: الله أكبر. ثم يقرأ الفاتحة ويتعوذ بالله من الشيطان. ويسمي ويقرأ سرا الفاتحة، ليس فيها استفتاح على الأرجح، لأنها مبنية على التخفيف، وإن جهر بعض الشيء حتى يعلم من وراءه أنه يقرأ، حتى يستفيدوا بعض الأحيان يكون حسنا، كما فعله ابن عباس للتعليم، ويقرأ سورة مع الفاتحة قصيرة، لما جاء في الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا » يعني فأكثر إذا قرأ سورة زيادة، وجاء في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالفاتحة وسورة، هذا أفضل، وإن اقتصر على الفاتحة كفى، وإذا قرأ معها (العصر) أو (قل هو الله أحد) وأشباه ذلك.
فتاوى نور على الدرب (13/487)
72_ دعاء الإستفتاح في صلاة الجنازة
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل يشرع دعاء الاستفتاح في الصلاة على الجنازة؟
فأجاب بقوله: ذكر العلماء أنه لا يستحب، وعللوا ذلك بأن صلاة الجنازة مبناها على التخفيف، وإذا كان مبناها على التخفيف، فإنه لا استفتاح .
مجموع فتاوى العثيمين (17/119)
73_ قراءة سورة بعد سورة الفاتحة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم قراءة آية بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟
فأجاب بقوله: لا بأس أن يقرأ الإنسان في صلاة الجنازة شيئا قليلا من القرآن بعد الفاتحة، وإن اقتصر على الفاتحة فالأمر واسع، لأن صلاة الجنازة مبنية على التخفيف. ولهذه لا يشرع فيها استفتاح، وإنما يتعوذ ويقرأ الفاتحة. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/121)
74_ مايقال بعد التكبيرة الرابعة
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله : هل هناك بعد التكبيرة الرابعة دعاء أم أنه يسلم مباشرة؟
فأجاب بقوله:يدعو بعدها، فقد ورد ذلك.
75_ رفع الأيدي في تكبيرات صلاة الجنازة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: هل ثبت رفع الأيدي في تكبيرات صلاة الجنازة؟
فأجاب بقوله: أما رفع الأيدي في تكبيرات صلاة الجنازة فقد صح ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله، وروي عنه مرفوعا، وابن عمر صحابي حريص على تتبع السنة وفعلها ولا يمكن أن يحدث في العبادة ما لم يعلم أنه مشروع، وعلى هذا فالسنة في التكبيرات في صلاة الجنازة أن ترفع يديك لكل تكبيرة. والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/133)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل الصحيح رفع اليدين في كل تكبيرة في صلاة الجنازة أم يكبر بدون رفع اليدين، وكذلك في صلاة العيدين؟
فأجاب بقوله:الأفضل الرفع وإن لم يرفع فلا بأس، والأفضل الرفع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع في تكبيرات الجنازة، ومثلها تكبيرات العيد، السنة الرفع، لأنها تكبير عن قيام، فأشبه تكبير الاستفتاح وتكبير الركوع، يرفع فيها في الصلوات كلها إذا كبر للإحرام بالرفع، وإذا كبر للركوع بالرفع، فالأفضل في تكبيرة الجنازة أن يرفع، وبعض أهل العلم قال: يرفع في الأولى فقط. والصواب والأفضل أن يرفع في الجميع في جميع تكبيرات الجنازة وتكبيرات العيد.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/14)
السؤال:هل يجوز صلاة الجنازة بدون رفع اليدين مع التكبيرات؟
الجواب: تجوز صلاة الجنازة بدون رفع اليدين؛ لأن الواجب فيها التكبيرات وقراءة الفاتحة والدعاء للميت والسلام، ولكن رفع اليدين هو السنة في جميع التكبيرات. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6719)
عضو عضو نائب رئيس اللجنةالرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
76_ الدعاء الذي يقال في صلاة الجنازة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما هو الدعاء الذي يقال في الصلاة عند صلاتنا على الميت؟
فأجاب بقوله: أولا عند الدعاء يقول بعد التكبيرة الثالثة: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، هذا عام في كل جنازة، ثم بعد هذا يقول: اللهم اغفر له إن كان رجلا، أو: اللهم اغفر لها. إن كانت امرأة، أو: اللهم اغفر لهم، إن كانوا جماعة: اللهم اغفر لهم وارحمهم، وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم ووسع مدخلهم، واغسلهم بالماء والثلج والبرد، ونقهم من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدلهم دورا خيرا من دورهم، وأهلا خيرا من أهلهم، اللهم أدخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار، وافسح لهم في قبورهم، ونور لهم فيها. إذا كانوا جماعة، وإن كان واحدا: اللهم اغفر له ... إلى آخره: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده، واغفر لنا وله، اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت، كله دعاء طيب.
فتاوى نور على الدرب ابن باز(14/15)
77_ التسليم من صلاة الجنازة
السؤال:ما هي صلاة الجنازة، وما هي كيفية الدفن، وهل البناء فوق القبر بدعة من البدع، وسمعت أن لا بد من إهالة التراب على الميت في المقبرة حتى يغطيه، هل هذا من السنة وما الدليل؟
الجواب:صفة الصلاة على الجنازة: يستقبل المصلي القبلة ويجعل الجنازة بينه وبين القبلة، ويكبر تكبيرة الإحرام، ويقرأ بعدها سورة الفاتحة، ثم يكبر ويصلي بعده على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يكبر ويدعو بعده للميت، ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم بعدها عن يمينه تسليمة واحدة.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (4009)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان: كيف نصلي صلاة الجنازة وماذا نقول فيها؟
فأجاب بقوله: صلاة الجنازة صفتها: أن يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يقرأ الفاتحة بعدها، ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ثم يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو للميت: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، وما تيسر من الأدعية التي فيها استغفار للميت، وترحم عليه مما هو وارد في هذا الموضوع.
ثم يكبر التكبيرة الرابعة، ويسلم بعدها عن يمينه تسليمة واحدة، هذه صفة صلاة الجنازة.
مجموع فتاوى الفوزان(1/365)
78_ صلاة النساء على الميت
السؤال:هل يجوز للنساء الصلاة على الميت؟
الجواب:يشرع للنساء الصلاة على الميت، سواء كن منفردات أو خلف الرجال؛ لعموم الأدلة، ولأن الدعاء للميت مطلوب من المسلمين رجالا ونساء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ..عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال: هل يجوز أن تؤم المرأة النساء في الصلاة على الجنازة حال وجودها في المغسلة؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: يجوز للمرأة أن تؤم النساء في الصلاة على الجنازة بعد الانتهاء من غسلها وتكفينها وتكون الصلاة خارج المغسلة ويكون وقوفها في وسط الصف الأول.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20844)
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
79_ قضاء ما فات من صلاة الجنازة
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :ماذا أفعل إذا جئت قبل نهاية صلاة الجنازة بتكبيرة؟ هل أقضيها كلها أم أسلم مع الإمام؟ وكيف صفة القضاء؟
فأجاب بقوله:إذا جئت وهو قد كبر التكبيرة الثالثة فادخل معه وادع للميت؛ لأن اشتغالك بقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يفوت الدعاء، والمقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء، وإنما جعلت قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تمهيداً ووسيلة، ومن أسباب قبول الدعاء كونه يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما جاء في قصة الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولم يحمد الله ولم يصل على النبي فقال: (عجل هذا).
فإذا كان ليس هناك مجال إلا للدعاء فقط ولو اشتغل بالفاتحة والصلاة على النبي فاته الدعاء فإنه يأتي بالدعاء؛ لأن الدعاء هو المقصود من صلاة الجنازة، وإذا سلم الإمام أو كبر التكبيرة الرابعة يكون هو أدرك واحدة، فيكبر الثالثة حال الدخول ثم يكبر معه الرابعة، ثم بعد ذلك بعدما يسلم الإمام يكبر التكبيرتين متواليتين، وإن دعا بينهما قال: اللهم اغفر له؛ لأن الجنازة ترفع، فلا يبقى متسع للإنسان ليقف ويدعو، فيكبر التكبيرات الباقية ويسلم، وهذا داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا).
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:من لحق الإمام بعد التكبيرة الثانية في صلاة الجنازة فهل يكملها أو يسلم مع الإمام وما الدليل؟
فأجاب بقوله: إذا لحق الإمام في التكبيرة الثالثة من صلاة الجنازة فليدع بدعاء صلاة الجنازة لأنه وافق الإمام في هذا الموضع فيتابعه فيه ولأن أهم المقصود في صلاة الجنازة الدعاء للميت فيدعو للميت فإذا كبر الإمام الرابعة وهي تكون له ثانية فإن بقي الميت بين يديه لم يحمل فإنه يقضي ما فاته بتكبيره ودعائه فيكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويسلم وإن خاف أن تحمل قبل تكبيره ذلك فإن أهل العلم يقولون يخير بين أن يسلم مع الإمام أو يتابع التكبير ويسلم. ولم أجد في ذلك دليلاً مأثوراً عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا كلام أهل العلم. والله أعلم.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(9/2)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: لو دخلت مع الإمام في صلاة الجنازة وقد كبر بعض التكبيرات فما الحكم وماذا أصنع؟
فأجاب بقوله: صلاة الجنازة من فروض الكفايات والقائم بها يثاب ثواب الواجب، فإذا دخل الداخل والإمام في التكبيرة الثالثة، والتكبيرة الثالثة هي التي يدعو فيها للميت، فإنه يدخل معه ويدعو للميت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" ثم إذا سلم الإمام من صلاة الجنازة أتم المأموم ما فاته إن بقيت الجنازة حتى يتم، فإن رفعت قبل أن يتم فله أن يسلم، وله أن يكبر تكبيرات متوالية فيما بقي من التكبيرات ويسلم. هكذا قال أهل العلم رحمهم الله في هذه المسألة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/136)
السؤال: ما حكم من أدرك مع الإمام تكبيرة من صلاة الجنازة، وفاته ثلاث تكبيرات، وماذا يفعل؟
الجواب: يكمل صلاة الجنازة فيكبر ثلاث تكبيرات قضاء قبل رفع الجنازة، لما فاته ثم يسلم، ويعتبر ما أدركه مع الإمام أول صلاة، ويكفيه أقل الواجب بعد التكبيرة الثانية والثالثة، فيقول بعد الثانية: اللهم صل على محمد، وبعد الثالثة: اللهم اغفر له، ويسلم بعد الرابعة.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (5069)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
80_ فاتته الصلاة المكتوبة مع الإمام وقد قدم الميت للصلاة عليه
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إذا دخل الرجل إلى المسجد وقد فاتته الصلاة المكتوبة مع الإمام وقد قدم الميت للصلاة عليه هل يصلي مع الإمام على الجنازة أم يصلي المكتوبة؟
فأجاب بقوله: يصلي مع الإمام على الجنازة لأن المكتوبة يمكن إدراكها بعد، أما الجنازة فإنه سوف يصلى عليها ثم ينصرفون بها.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/115)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:من دخل المسجد للصلاة على الجنازة، ولم يصل الفرض فهل يصلي الفرض أولا أو يدخل معهم في الصلاة على الجنازة؟ وإذا حملت الجنازة هل يصلي عليها؟
فأجاب بقوله: يصلي معهم على الجنازة ثم يصلي الفرض؛ لأن الجنازة تفوت والفرض لا يفوت، وأما إذا حملت الجنازة فلا يصلي عليها، وإنما يتبعها ويصلي عليها بعد الدفن أو عند القبر.
مجموع فتاوى ابن باز(13/149)
81_ قدم للإمام في صلاة الجنازة من يشك في إسلامه
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إذا قدم للإمام في صلاة الجنازة من يشك في إسلامه ماذا يصنع؟
فأجاب بقوله: يجب أن يصلي عليه؛ لأن الأصل أن المسلم باقي على إسلامه، ولكنه عند الدعاء له يشترط فيقول: "اللهم إن كان مؤمنا فاغفر له وارحمه"، والله تعالى يعلم حاله هل هو مؤمن أم لا، وبهذا يسلم من التبعة، يسلم من أن يدعو لشخص كافر بالمغفرة والرحمة. والاستثناء في الدعاء، أو الشرط فيه أمر وارد في القرآن، ففي آيات اللعان قال الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} . وقال في المرأة: {ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضبالله عليهآ إن كان من الصادقين} . فالاسثتناء في الدعاء وارد كالاستثناء في العبادات أيضا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير رضي الله عنها حين أرادت الحج وهي شاكية (أي مريضة) فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني". فالمهم أن الإنسان يستثني في مثل هذه الحال "اللهم إن كان مؤمنا فاغفر له"، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في أعلام الموقعين عن شيخه ابن تيمية رحمه الله أنه أشكل عليه مسائل من مسائل العلم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكان من جملة ما أشكل عليه أنه تقدم له جنائز لا يدري هل هم مسلمون أو لا. فقال له: عليك بالشرط يا أحمد، يقوله النبي عليه الصلاة والسلام في المنام، وهذا سند ابن القيم عن شيخه ابن تيمية سند صحيح، لأن الرجلين كليهما ثقة. ولا يقول قائل: إننا اعتمدنا هنا على إثبات حكم شرعي برؤيا، لأن هذه الرؤيا يؤيدها القرآن كما سبق في قصة اللعان، فهذه الرؤيا موافقة لقواعد الشريعة فيعمل بها، والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/115)
82_ قدم للإمام شخص ليصلي عليه فأخذ يسأل هل هو يصلي؟
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما رأيكم فيما إذا قدم للإمام شخص ليصلي عليه فأخذ يسأل عنه من هو؟ وهل هو يصلي أو غير ذلك؟
فأجاب بقوله: رأيي في هذا أن لا يسأل عنه، لأنه من التنطع في الدين، ولأنه يشبه تتبع عورات المسلمين، والسؤال من حيث هو بدعة، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الرجل؛ مع أن المنافقين موجودون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن يسأل يقول: هل هو منافق أو مؤمن؟
نعم كان يسأل عن الرجل هل عليه دين أو لا قبل أن يفتح الله عليه بكثرة الأموال، فإذا قالوا عليه دين وليس له وفاء، قال: "صلوا على صاحبكم"، ولما فتح الله عليه بكثرة الأموال صار هو الذي يقضي الديون عن المدينين، وأما ما يتعلق بالديانة فالسؤال عنه بدعة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/115)
83_ الجنازة التي يشك في كون الميت يصلي
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عن الجنازة التي يشك في كون الميت يصلي؟
فأجاب بقوله: الجنائز التي تقدم ويشك في كون الميت يصلي، ففي هذه الحال يصلى عليه ويستثنى فيقال: "اللهم إن كان مؤمنا، أو مسلما فاغفر له وارحمه" إلخ، والاستثناء في الدعاء جائز كما في قوله تعالى في آيات اللعان في سورة النور يقول الزوج: {أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} وتقول الزوجة {أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين} . وفي دعاء الاستخارة يقول: "اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خيرا لي ... " إلخ وفي قصة بني إسرائيل الثلاثة: الأبرص، والأقرع، والأعمى، قال الملك لكل من الأبرص، والأقرع: "إن كنت كاذبا
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/115)
84_ من دخل مع الإمام وهو يصلي صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: دخلت المسجد لأداء صلاة الظهر، فوجدت الناس وقوفا يصلون، فكبرت معهم، وبعد قليل اكتشفت أنهم يصلون على جنازة، فارتبكت وقطعت الصلاة، ثم كبرت مرة أخرى تكبيرة الإحرام لأقضي صلاة الظهر، ولم أكمل معهم الصلاة على الجنازة، فما حكم ما فعلت وهل
فأجاب بقوله: المشروع لك في مثل هذا الأمر أن تنوي صلاة الجنازة إذا علمت أنها صلاة جنازة، ثم تكبر وتكمل معهم صلاة الجنازة وتقضي ما فاتك من التكبيرات إن فاتك شيء، ثم بعد ذلك تصلي صلاة الظهر؛ لأن صلاة الجنازة تفوت، وصلاة الظهر لا تفوت؛ لأن وقتها واسع، والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(12/193)
85_ الصلاة على الجنازة بين القبور
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ورد في الحديث النهي عن الصلاة بين القبور، فما المراد بالصلاة بين القبور علما بأن الناس يصلون على الجنازة بين القبور إذا فاتتهم في المساجد؟
فأجاب بقوله:المراد بالصلاة بين القبور ما سوى الصلاة على الجنازة، أما الصلاة على الجنازة فلا بأس بها فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبر من مات وهو يقم المسجد، وأيضا فإن النهي عن الصلاة بين القبور إنما هو لخوف الفتنة والشرك بأهل القبور، والصلاة على الجنازة أو القبر بعيد من ذلك كل البعد.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(12/377)
86_ الصلاة على الميت في المقبرة قبل الدفن أو على القبر بعد الدفن
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: من فاتته الصلاة على الميت في المسجد سواء كان فردا، أو جماعة هل يجوز لهم الصلاة على الميت في المقبرة قبل الدفن أو على القبر بعد الدفن؟
فأجاب بقوله: الأولى أن يصلوا عليه قبل الدفن، لأنه إذا أمكن أن يصلوا على الجنازة حاضرة بين أيديهم كان هذا هو الواجب لكن لو جاءوا وقد دفن فإنهم يصلون على القبر لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على القبر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/145)
87_ موقف الإمام في الصلاة على ميت في قبره
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:هل يكون موقف الإمام في الصلاة على المرأة على قبرها مثلما لو كانت حاضرة، فيقوم وسطها؟
فأجاب بقوله: الذي يظهر أنه يقف عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة.
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :ما حدّ الصلاة على القبر ؟
فأجاب بقوله:الأقرب إلى شهر .
مسائل الإمام ابن باز (79)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: عن حكم الصلاة على القبر وهل لها حد؟
فأجاب بقوله:الصلاة على القبر فهي سنة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من العلماء من حددها بشهر، ومنهم من لم يحددها.
والصحيح أنها ليس لها حد؛ لكن يشترط أن يكون الميت الذي صلي عليه في قبره قد مات في حياة هذا المصلي؛ أي مات بعد ولادته وتمييزه.
أما لو مات قبل ذلك فلا تسن الصلاة على القبر، مثال هذا: لو أن شخصا مات في سنة 0041هـ وولد شخصا آخر في هذه السنة؛ فإنه إذا كبر هذا المولود لا يصلي على القبر؛ لأنه حين موت الميت ليس من أهل الصلاة؛ أما لو مات سنة 0041هـ وجاء شخص من مواليد سنة 0831هـ؛ فإنه يصلي عليه؛ لأنه حين موته كان المصلي من أهل الصلاة.
وإنما قلنا ذلك لئلا يبتدع أحد بدعة فيذهب يصلي صلاة الجنازة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قبور الصحابة رضي الله عنهم في البقيع فإن هذا لم يرد.
والخلاصة أنه يصلى على القبر بدون تعيين مدة إذا كان صاحب القبر قد مات في زمن قد بلغ فيه المصلي أن يكون من أهل الصلاة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/146)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: عن حكم صلاة الغائب، وكذلك الصلاة على القبر وهل لها حد؟
فأجاب بقوله: أما الصلاة على الغائب فالصحيح أنها ليست بسنة إلا من لم يصل عليه؛ مثل أن يموت في بر، أو في دار كفر ولا يعلم أنه صلي عليه؛ فالصلاة عليه واجبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي، وأمر أصحابه أن يصلوا عليه أيضا، فخرج بهم إلى المصلى فصلى بهم عليه الصلاة والسلام.
وهذه القضية أي الصلاة على الغائب لم ترد إلا في النجاشي؛ لأنه لا يعلم أنه صلي عليه في بلده وأما من علم أنه صلي عليه في بلده، فالصحيح أنه لا تسن الصلاة عليه..
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/146)
وقال أيضا رحمه الله:الصلاة على الميت الغائب جائزة، لكن بشرط أن يكون في غير بلد المصلي، أما في بلد المصلي فيذهب ويصلي على القبر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/147)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :ترك الصلاة على أهل البدع ما حكمه؟
فأجاب بقوله:إذا تركها أهل العلم من باب التنفير من عملهم فهو مناسب إذا كانت بدعتهم لا توجب تكفيرهم، أما إن كانت بدعتهم مكفرة كبدعة الخوارج والمعتزلة والجهمية فلا يصلى عليهم.
مجموع فتاوى ابن باز(13/161)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :إذا ترك العلماء الصلاة على أهل البدع، ألا يكون فعلهم هذا قدوة لترك الناس الصلاة عليهم؟
فأجاب بقوله: الصلاة على الميت المسلم واجبة وإن كانت لديه بدعة، ويصلي عليهم بعض الناس إذا كانت بدعتهم لا تخرجهم عن الإسلام، أما إذا كانت بدعتهم توجب كفرهم فإنه لا يصلى عليهم، ولا يستغفر لهم؛ كالجهمية والمعتزلة والرافضة الذين يدعون عليا رضي الله عنه، ويستغيثون به وبأهل البيت وأشباههم لقول الله سبحانه في المنافقين وأشباههم: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ}.
مجموع فتاوى ابن باز(13/161)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :من قتل نفسه فهل يصلى عليه؟
فأجاب بقوله: يصلي عليه بعض المسلمين كسائر العصاة؛ لأنه لا يزال في حكم الإسلام عند أهل السنة.
مجموع فتاوى ابن باز(13/162)
92_ الشهداء الذين يموتون في المعركة لا تشرع الصلاة عليهم
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :صليت في أحد المساجد يوم الجمعة وبعد الصلاة قام الإمام وصلى صلاة الغائب على الشهداء في البوسنة والهرسك، فهل فعله هذا موافق للسنة؟ وهل هناك شروط لإقامة صلاة الغائب؟
فأجاب بقوله:الشهداء الذين يموتون في المعركة لا تشرع الصلاة عليهم مطلقا ولا يغسلون؛ لأن «النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد، ولم يغسلهم » . . . رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
مجموع فتاوى ابن باز(13/161)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله-: السقط هل له عقيقة؟ وإذا مات بعد الولادة بيومين أو نفخت عليه شهر أو أكثر، فهل يعق عنه؟
فأجاب بقوله: السقط إذا مات قبل أربعة أشهر فليس بآدمي، بل هو قطعة لحم يدفن في أي مكان كان، ولا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ولا يبعث يوم القيامة.
وإذا كان بعد أربعة أشهر فقد نفخت فيه الروح وصار إنسانا، فإذا سقط فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه، ويسمى ويعق عنه .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(25/225)
94_ الصبي الذي أبواه مشركان
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :عن الصبي الذي أبواه مشركان :أيصلى عليه؟
فأجاب بقوله :نعم إذا حكم بإسلامه.
مسائل الإمام ابن باز (81)
95_ تمزق الميت وتقطع أيجمع ويصلى عليه
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :إذا تمزق الميت وتقطع أيجمع ويصلى عليه؟
مسائل الإمام ابن باز (81)
96_ من أوصى أن يصلي عليه فلان
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : من أوصى أن يصلي عليه فلان؟
فأجاب بقوله :الذي يظهر لي أن الإمام أولى.
مسائل الإمام ابن باز (82)
97_ إعادة صلاة الجنازة في وقت النهي
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله-:ماحكم إعادة صلاة الجنازة في وقت النهي؟
فأجاب بقوله:إذا كان على القبر فلا يجوز في وقت النهي حتى في أوقات النهي الموسعة لا يجوز وإنما يدعو له وليس من ذوات الأسباب ،لأنه ممكن أن يؤخر ذلك حتى يزول وقت النهي وإن كان يريد أن يسافر إلى بلده فإنه يدعو له ولا يصلي على القبر .
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(63)
98_ الصلاة على الميت في تبوت
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله-:قول الفقهاء لاتصح الصلاة على الميت في تبوت ؟
فأجاب بقوله:فيه نظر والمهم أن تكون بين يديه سواء كانت في تابوت أم لا.
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(64)
السؤال:ما حكم من حمل الميت إلى المقابر؟
الجواب: من حمل الجنازة إلى المقبرة فهو مثاب لحمله لها، وأما حملها فهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (10744)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
100_ جعل رأس الميت هو المقدم عند المشي به
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:: هل جعل رأس الميت هو المقدم عند المشي به سنة أم لا؟
فأجاب بقوله: لا أعلم في هذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن كلام أهل العلم في كيفية التربيع في حمل الجنازة يقتضي أن يكون رأسه هو المقدم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
101_ معنى التربيع في حمل الجنازة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما معنى التربيع في حمل الجنازة؟ وهل لهذا أصل؟
فأجاب بقوله: التربيع في حمل الجنازة أن يحملها من أعواد السرير الأربعة، فيبدأ من عود السرير الأيمن بالنسبة للميت، الأيمن المقدم، ثم يرجع إلى المؤخر، ثم يذهب إلى العود الأيسر بالنسبة للميت، المقدم، ثم يرجع إلى المؤخر، وقد وردت فيه آثار عن السلف، واستحبه أهل العلم.
ولكن الأولى للإنسان إذا كان هناك زحام أن يفعل ما هو أيسر بحيث لا يتعب ولا يتعب غيره.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما صحة حديث «من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ» ، وهل الأمر على الوجوب أم الاستحباب، ولماذا؟
فأجاب بقوله:الحديث المذكور ضعيف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى ما يدل على استحباب الغسل من تغسيل الميت. أما حمله فلم يصح في الوضوء منه شيء، ولا يستحب الوضوء من حمله؛ لعدم الدليل على ذلك.
مجموع فتاوى ابن باز(10/180)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رجل صلى على خمس جنائز صلاة واحدة، فهل له بكل جنازة قيراط أم أن القيراط على عدد الصلوات؟ جزاكم الله خيرا .
فأجاب بقوله: نرجو له قراريط بعدد الجنائز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان » ، وما جاء في معنى ذلك من الأحاديث، وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز، فمن صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان، وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على عباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه، والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(13/136)
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله:هل يجوز للمسلم حضور جنازة الكافر؟
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه ومن اتبع هداه.
إذا كان الكافر جارا له،فمن حسن الجوار أن يصانع جيرانه ويظهر تألمه لما يألمون منه ،وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن جوارهم ويعود مرضاهم وقد جاء في الحديث :إنه عاد غلاما يهوديا بحضور أبيه اليهودي وأمره بالتلفظ بكلمة الإسلام فنظر الصبي إلى أبيه فقال :أطع أبا القاسم فتشهد ولما مات دفن مسلما.
فإحسان الجوار لايمنع منه الإسلام إذا اقتصر على المجاملة ،لا الإندفاع في قولهم الباطل.(22/9/1993).
105_ من أدرك الجنازة قبل أن تدفن هل يكون مشيعا؟
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: إذا تأخر الرجل في متابعة الجنازة بسبب الزحام، أو لأداء الراتبة، أو لإتمام فريضة، أو غير ذلك فلم يسر معها، ولكنه أدرك الجنازة قبل أن تدفن هل يكون مشيعا لها يثبت له أجر المشيع؟
فأجاب بقوله: ذكر السائل عدة مسائل في هذا السؤال:
1 إذا تأخر لأداء الراتبة، والذي يتأخر لأداء الراتبة ثم يلحق الجنازة لا يكتب له أجر المشيع، لأن ترك الراتبة ممكن، فيمكن أن تؤخر الراتبة حتى يرجع من الجنازة.
2 وأما من تأخر عنها لعذر كالزحام وإتمام الفريضة وقد أتى وحرص على أن يشيع، ولكن حصل له مانع، أو تقدم الناس حتى صلوا عليها وخرجوا بها إلى المقبرة فالظاهر أنه يكتب له الأجر؛ لأنه نوى وعمل ما استطاع، ومن نوى وعمل ما استطاع فإنه يكتب له الأجر كاملا. قال الله تعالى: {ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما} .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/170)
106_ اتباع النساء للجنائز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: الأخت ب. أ. أ. مصرية مقيمة في المملكة، أختنا تتحدث عن القبور والبدع التي تثار حول الجنائز، والتي يرتكبها كثير من الناس، ولخصت في أسئلة منها هذا السؤال: ما حكم الدين في ذهاب النساء للمقابر لدفن الميت؟ وهل من تذهب لن تشم نسيم الجنة كما روي عن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - عندما رأى فاطمة آتية وعليها غبار الطريق، فظن أنها كانت تشيع الجنازة ؟
فأجاب بقوله: قد ثبت عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه لعن زائرات القبور، ونهى عن اتباع النساء للجنائز، فلا يجوز أن يتبع النساء الجنائز للمقابر، ولا أن يزرن المقابر، هذا هو المحفوظ عن النبي - عليه الصلاة والسلام -، وأما الوعيد بعدم شمها نسيم الجنة، فهذا في سنده نظر، ولكن الثابت أنها منهية عن ذلك، فلا تذهب مع الجنائز إلى المقابر، ولا تزور المقابر، هذا هو الثابت عن النبي - عليه الصلاة والسلام -، والحكمة في ذلك - والله أعلم - لأنهن فتنة، وصبرهن قليل، فكان من حكمة الله أن نهاهن عن ذلك سدا لباب الفتنة بهن ومنهن.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/450)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: السائل علي بن كمال مصري ومقيم بالطائف يسأل عن حكم اتباع النساء للجنائز؟
فأجاب بقوله: اتباع النساء للجنائز محرم وزيارتهن القبور محرمة أما زيارتهن القبور فإنها من كبائر الذنوب (لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعن زائرات القبور) وأما اتباعهن الجنازة ففيه حديث أم عطية رضي الله عنها قالت (نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا) ومن العلماء من قال إن هذا النهي نهي كراهة لقولها ولم يعزم علينا ومنهم من قال إنه نهي تحريم لأن العبرة بالحديث لا بما قالت تفقها والحديث (نهينا عن اتباع الجنائز) وأما قولها (ولم يعزم علينا) فهذا تفقه من عندها والأصل في النهي التحريم فيكون اتباع النساء للجنائز يكون حراما وهذا هو الأقرب.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(9/2)
107_ أيهما أفضل أن تكون الجنازة تابعة أم متبوعة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: أيهما أفضل أن تكون الجنازة تابعة أم متبوعة؟ وما حكم الدعاء بصوت عال للميت، والناس يؤمنون خلفه حال الدفن؟
فأجاب بقوله: ذكر أهل العلم أن التابع للجنازة إن كان راكبا فالأفضل أن يكون خلف الجنازة، وإن كان ماشيا فالسنة أن يكون أمامها، أو يمينها، أو شمالها.
والأمر في هذا واسع، والعلماء قالوا: إن الركبان يكونون خلف الجنازة وذلك في عهدهم، لأن الناس كانوا يركبون على الإبل أو على الحمير أو ما أشبهها. أما الآن فالأولى للركبان إذا كانوا في السيارات أن يكونوا أمامها، لأن وجودهم خلف المشيعين على أرجلهم يزعجهم وربما يرغم المشيعين أن يسرعوا إسراعا فاحشا، يخشى على الميت مع قوة الرج أن يخرج منه شيء. فلهذا أرى أن الركبان في السيارات في الوقت الحاضر يكونون أمام الجنازة، فإن لم يتيسر لهم ذلك فليكونوا خلفها بعيدا عن المشاة لئلا يزعجوا المشاة.
والأمر بالنسبة للمشاة واسع؛ إن كانوا عن أمامها، أو عن خلفها، أو عن يمينها، أو عن شمالها.
أما الدعاء للميت برفع الصوت عند الدفن فإنه بدعة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الا?ن يسأل"، ولو كان الدعاء بصوت جماعي سنة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يقال للناس: كل يدعو بنفسه لهذا الميت إذا دفن، يستغفر له، ويسأل الله له التثبيت، ويكفي مرة واحدة. لكن إن كررها ثلاثا فهو خير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا، دعا ثلاثا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/171)
وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: الافضل المشي خلفها، لانه مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم: " واتبعو الجنائز " ويؤيده قول علي رضي الله عنه: " المشي خلفها أفضل من المشي أمامها، كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته فذا ". أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (4 / 101). أحكام الجنائز(96)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: "يتبع الميت ثلاثة: فيرجع اثنان ويبقى واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله ويبقى عمله" كيف أن ماله يتبعه؟
فأجاب بقوله: قال أهل العلم رحمهم الله تعالى: هذا في الميت الذي له أرقاء يتبعونه، والأرقاء أمواله يباعون ويشترون.
وقال بعض العلماء: المراد بماله هو ما يكرم من أجله، يعني أن الناس غير أقاربه وغير أهله يخرجون معه من أجل ماله إذا كان تاجرا فعبر بالمال عن التابعين من أجل المال، ولهذا نجد الفقير إذا صلي عليه في المسجد لا يتبعه إلا الذين يحملون النعش فقط، أربعة، أو خمسة، أو ستة، لكن إذا كان غنيا ملأوا المسجد إلا ما شاءالله، فهذا تبع المال.
وربما يقال: المال ما يغطى به من أكسية أو نحوها يرجع فيكون هذا هو المراد بالمال لكن هذا ضعيف. فالمعنى إما أن يقال: إن المراد بالمال العبيد الأرقاء، أو يراد بالمال ما يكرم به من أجله، وهو كثرة الناس الذين ليسوا من أهل الميت. والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/430)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما هو القول الراجح في القيام للجنازة ورفع اليدين عند التكبير على الجنازة؟
فأجاب بقوله:الراجح في هاتين المسألتين أن الإنسان إذا مرت به الجنازة قام لها؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك وفعله أيضاًَ؛ لكنه بعد هذا لم يقم، بل قام ثم قعد.والجمع بين فعله وتركه: أن قعوده ليبين أن القيام ليس بواجب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/112)
السؤال: إذا كان الرجل جالسا في الخارج، ومرت به جنازة، فهل يقف أم يبقى جالسا؟
الجواب: من مرت به جنازة وهو جالس أي ليس تابعا لها، فإنه مخير إن شاء قام حتى تتعداه ويصير خلفها وله الأجر على ذلك إن شاء الله، وإن جلس فهو في سعة من أمره، ولا حرج عليه؛ لثبوت الأمرين من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبذلك قال الإمام أحمد وإسحاق وكذلك قال به ابن حبيب وابن الماجشون المالكيان وغيرهم، ويدل لذلك ما أخرجه البخاري ومسلم عن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم » وفي رواية لهما عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا رأى أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه أو توضع من قبل أن تخلفه » أما من ادعى أن الأمر بالقيام منسوخ كالإمام مالك وأبي حنيفة فقد تعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن، قال: والمختار أنه مستحب. ا. هـ. ولم يصح دليل في النهي عن القيام وعلى ذلك فقعود النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أمره بالقيام دليل على جواز القعود. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20611)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا كان المسلم في المسجد ورأى الجنازة هل يقوم؟
فأجاب بقوله: ظاهر الحديث العموم فهو إذن مستحب، ومن تركه فلا حرج؛ لأن القيام لها سنة وليس بواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قام تارة وقعد أخرى فدل ذلك على عدم الوجوب، والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
مجموع فتاوى ابن باز(13/188)
110_ القيام لجنازة الكافر
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: هل يشرع القيام لجنازة الكافر؟
فأجاب بقوله: نعم، يشرع القيام لكل جنازة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا رأيتم الجنازة فقوموا » ، وجاء في بعض الروايات: «قالوا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال: أليست نفسا » ، وفي لفظ: «إنما قمنا للملائكة » ، وفي لفظ: «إن للموت لفزعا» .
مجموع فتاوى ابن باز(13/188)
111_ الإسراع في حمل الجنازة، والجري بها
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: يقوم بعض الناس بالإسراع في حمل الجنازة، والجري بها، ثم يتكلم أحدهم فجأة ويقول مثلا: (وحدوه) فيقولون: "لا إله إلا الله"، ويقول: "اذكروا الله" فيذكرون الله فهل لهذا أصل؟
فأجاب بقوله: ليس لهذا العمل أصل أي قول أحدهم: اذكروا الله، وحدوا الله فهو من الأمور البدعية، والذي ينبغي للمشيع أن يكون مفكرا في مآله، وأنه سوف يحمل كما حمل هذا الرجل، ويفكر في أمر الدنيا، وأن هذا الرجل الذي كان بالأمس على ظهر الأرض أصبح الان رهين عمله، هذا هو المشروع، أما وحدوه، واذكروا الله، فلم يرد عن السلف. وخير عمل يعمله الإنسان هو ما عمله السلف رحمهم الله أما الإسراع بالجنازة فهذا من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسرعوا بالجنازة"، إلا أن بعض العلماء قالوا: لا ينبغي الإسراع الذي يشق على المشيعين، أو يخشى منه تمزق الميت، أو خروج شيء من بطنه مع الحركة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
السؤال: هل من السنة الإسراع عند حمل الميت إلى المقبرة، وهل هناك حديث في فضل حمل الجنازة؟
الجواب:نعم يسن الإسراع عند حمل الميت فوق المشي المعتاد ودون الخبب لما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم » متفق عليه، ولما رواه أبو داود في سننه عن أبي بكرة قال: «لقد رأيتنا ونحن نرمل رملا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني بالجنازة » أما حمل الجنازة فمن السنة أن يشارك من شيع الجنازة في حملها اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وقد فعله الصحابة ولنا فيهم أسوة حسنة، روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي الدرداء: «من تمام أجر الجنازة أن تشيعها من أهلها وأن تحمل بأركانها الأربعة وأن تحثوا في القبر » وهذا مما لا يقال بالرأي ويقتضي أنه سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء لفتوى رقم (18936)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
112_ المقصورة إذا وضعت على نعش الميتة الأنثى أستر لها
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما رأي فضيلتكم في المقصورة التي توضع على المرأة الميتة على نعشها لتسترها؟ وهل المرأة عورة حية وميتة وهل هذه المقصورة من السنة؟ فإن كانت من السنة فلماذا لا تحيا ويعمل بها جزاكم الله خير الجزاء؟
فأجاب بقوله: لا شك أن المقصورة إذا وضعت على نعش الميتة الأنثى أنه أستر لها، لأنه أحيانا تقدم جنائز من النساء يشاهد الإنسان حجم الميتة تماما، ويتبين بذلك مقاطع جسمها، وهذا أمر لا يرغب فيه، وما يوجد في الحجاز ولاسيما في مكة من وضع المكبة هذه التي تكون على النعش، لا شك أنه أستر وأبعد عن رؤية الميتة.
أما ما ظهر من المرأة من ثياب ونحوه فليس بعورة سواء كانت حية أو ميتة إلا إذا كان عليها ثياب لاصقة بالجسم ضيقة تبين مقاطع الجسم، فإنه لا يجوز لها أن تفعل ذلك.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
113_ حمل الجنازة بالسيارة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:عمن قال حمل الجنازة بالسيارة بالدعة؟
114_ التفصيل بين حمل الجنازة مشياً إلى المقبرة وبين أخذها في السيارة
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:هل أخذ الجنازة إلى المقبرة في السيارة أفضل أم المشي بها؟
فأجاب بقوله:إذا كانت المقبرة قريبة فالمشي إليها هو الأفضل، وإذا كانت بعيدة يشق على الناس المشيء إليها فلا بأس أن يُذهب بها بالسيارة.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: أيهما أفضل: حمل الجنازة على الأكتاف أو على السيارة؟وأيهما أفضل: السير أمامها أو خلفها سواء كان ماشيا أو راكبا؟
فأجاب بقوله: الأفضل حملها على الأكتاف، لما في ذلك من المباشرة بحمل الجنازة، ولأنه إذا مرت الجنازة بالناس في الأسواق عرفوا أنها جنازة ودعوا لها، ولأنه أبعد عن الفخر والأبهة، إلا أن يكون هناك حاجة، أو ضرورة فلا بأس أن تحمل على السيارة، مثل: أن تكون أوقات أمطار، أو حر شديد، أو برد شديد، أو قلة المشيعين.
وأما السير فذكر أهل العلم أن يمينها، ويسارها، وخلفها، وأمامها يختلف، فيكون المشاة أمامها، والركبان خلفها، وبعض أهل العلم يقول: ينظر الإنسان ما هو أيسر سواء كان أمامها، أو عن يمينها، أو شمالها، أو خلفها.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
115_ تغطية الميت بغطاء مكتوب عليه آية الكرسي، أو آيات متفرقة من القرآن
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: في بعض الأماكن، وعندما يحمل الناس الميت إلى الصلاة، ومن ثم إلى المقبرة يغطون الميت بغطاء مكتوب عليه آية الكرسي، أو آيات متفرقة من القرآن، فهل لهذا العمل أصل في الشرع؟
فأجاب بقوله: ليس لهذا العمل أصل في الشرع (أي ليس لكتابة الآيات القرآنية على ما يغطى به الميت فوق النعش أصل في الشرع) ؛ بل هو في الحقيقة امتهان لكلام الله عز وجل، بجعله غطاء يتغطى به الميت، وهو ليس بنافع الميت بشيء، وعلى هذا فالواجب تجنبه:
أولا: لأنه ليس من عمل السلف.
وثانيا: لأن فيه شيئا من امتهان القرآن الكريم.
وثالثا: لأن فيه اعتقادا فاسدا وهو أن هذا ينفع الميت، وهو ليس بنافعه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
116_ وضع الحديد على نعش المرأة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم وضع الحديد على نعش المرأة بقصد إخفاء معالمها؟
فأجاب بقوله: لا بأس به؛ لأن ذلك أستر لها.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
117_ تشغيل شريط القرآن أثناء حمل الجنازة إلى القبر
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: شاعت ظاهرة حمل الميت في سيارة وعليها مكبر للصوت، ويوضع شريط قرآن حتى يصلوا بالميت إلى المقبرة، وأيضا في الأعياد نجد الناس يذهبون إلى المقبرة، ومعهم تسجيل، ويفتح على القبر معتقدين هذا العمل بأنه ينفع الميت، ما حكم هذه الأفعال؟
فأجاب بقوله: هذا لا أصل له، كونه يضع مكبرا على السيارة التي فيها الجنازة ويقرأ القرآن أو يذهب بالمسجل ويقرأ القرآن عند القبور هذه بدعة لا أصل لها، ولا ينبغي فعل ذلك، ولم يشرع الله القراءة عند القبور ولا الدعاء عندها، يتحرى هذا، إنما يدعو عند الزيارة حين يسلم عليهم، يدعو لهم ولنفسه كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وأرشد الأمة إلى ذلك، كان يقول صلى الله عليه وسلم إذا زار القبور: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد » وكان يعلم أصحابه رضي الله عنهم إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام على أهل الديار من المؤمنين
والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون » هكذا يشرع عند زيارة القبور الدعاء لهم وللزائر، أما قراءة القرآن أو الصلاة عند القبر أو الجلوس عنده يتحرى الدعاء عنده، هذا لا أصل له. .
فتاوى نور على الدرب ابن باز(14/52)
118_ رفع الصوت أثناء حمل الجنازة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز رفع الصوت أثناء حمل الجنازة؟
فأجاب بقوله: لا، السنة السر في هذا وخفض الصوت، ويتذكر الإنسان المصير وأنه سوف يصيبه ما أصاب هذه الجنازة، يتذكر الموت وما بعده أما ما يفعله بعض الناس: وحدوه، وحدوه، اذكروا الله، هذا ليس عليه دليل. فتاوى نور على الدرب ابن باز(14/56)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم رفع الصوت أثناء حمل الجنازة وما المشروع أثناء حملها؟
فأجاب بقوله:رفع الصوت أثناء حمل الجنازة أيضاً من البدع كالذين يرفعون أصواتهم فيقولون هللوا كبروا هذا من البدع وإنما المشروع لحامل الجنازة ومشيعها أن يتذكر بقلبه حاله ومآله وأنه سيكون له هذه الحالة التي عليها الميت إن قريباً أو بعيداً فيتفكر في أموره ويستعد لهذه النقلة التي سيكون إليها ولا بد.
فتاوى نور على الدرب (9/2)
119_ تكرار لا إله إلا الله جماعيا عند حمل الجنازة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: من المعتاد عندنا أن الناس إذا حملوا الجنازة إلى المقبرة يقومون بذكر لا إله إلا الله، مكررا بالصوت الجماعي، وعندما يصلون إلى المقبرة يقرؤون سورة (يس) بصوت جماعي، وجهونا حول هذا العمل من حيث الجواز، جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: رفعهم الصوت عند حملهم الجنازة بصوت جماعي هذا بدعة ما لهاأصل، المشروع عند حمل الجنازة يتذكرون هذا المصير، يتذكرون الآخرة والموت، يكون عندهم تذكر وخوف وحذر، أما وحدوه، أو لا إله إلا الله، برفع الصوت هنا بدعة ما له أصل، وهكذا قراءة (يس) عند القبر بدعة لا أصل لها، لأنها تقرأ (يس) عند المحتضر قبل أن يموت في بيته، أو في أي مكان أما أنها تقرأ في المقابر، أو عند الدفن هذا بدعة لا أصل له.
فتاوى نور على الدرب ابن باز(14/56)
120_ دخول السيارات في المقبرة عند تشييع الجنائز
السؤال: ما حكم دخول السيارات في المقبرة عند تشييع الجنائز؟ علما أنه يوجد في بعض الأحيان كبار في السن ولا يستطيعون الوصول للقبور إلا عن طريق السيارة؟ أفتونا مأجورين
الجواب: لا حرج في دخول السيارات إلى المقبرة بشرط الحذر من المشي على القبور وعدم الإضرار بالناس.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20844)
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
121_ اللوحات الإرشادية والتوجيهية في المقابر
السؤال:ما حكم وضع اللوحات الإرشادية والتوجيهية في المقابر التي يذكر فيها بعض التوجيهات لزائري المقابر ومشيعي الجنائز ويوضع فيها كيفية الصلاة على الميت والتحذير من بعض
البدع وغيرها. أفتونا مأجورين؟
الجواب:المشروع تعليم الناس أحكام زيارة المقابر وآدابها في الخطب والدروس العلمية العامة وغيرها من الوسائل المباحة، أما كتابة ذلك على لوحات توضع في المقابر فلم يكن ذلك من هدي السلف الصالح فلا يفعل.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20844)
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
122_ كتابة دعاء دخول المقبرة عند البوابة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم كتابة دعاء دخول المقبرة عند بوابة المقبرة؟ .
فأجاب بقوله: لا أعلم لهذا أصلا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبر، ويخشى أن تكون الكتابة على جدار المقبرة وسيلة إلى الكتابة على القبور.
مجموع فتاوى ابن باز(13/244)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم تسوير المقابر؟ وهل يشرع السلام على أهل المقابر من خلف الحواجز أو يشترط الدخول للمقبرة؟
فأجاب بقوله: تسوير المقبرة لا بأس به، وربما يكون مأمورا به إذا كانت المقبرة حول مكان يكثر فيه امتهانها لأنه قد يؤمر بذلك لكي لا تمتهن القبور. وأما السلام على أهل القبور من وراء هذا الحائط فأنا متردد فيه، ولكن لو سلم فإنه لا يضر؛ لأن أقل ما نقول فإنه فيه دعاء للأموات وهو محتمل المشروعية.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/335)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: إذا كانت المقبرة في طريق المرأة فسلمت عليهم وقرأت الفاتحة وسورة الإخلاص فهل عليها من حرج في ذلك؟
فأجاب بقوله: ليس عليها حرج في هذا إذا سلمت على أهل القبور ودعت لهم بالرحمة والمغفرة، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاءالله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم.
وأما قراءة الفاتحة والإخلاص وغيرها من القرآن فإن هذا من البدع فلا ينبغي ذلك، ويكفي السلام والدعاء الوارد في السنة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/329)
125_ دعاء دخول المقبرة إذاكانت مسورة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: هل يسلم على أهل القبور داخل المقبرة أم في الشارع عند المرور بالمقابر؟
فأجاب بقوله: السلام على أهل القبور يكون داخل المقبرة، أي إذا دخل المقبرة، أما إذا مر بها فإن كانت المقبرة مسورة فإنه لا يسلم، وإن لم تكن مسورة فقد قال بعض العلماء: إذا مر بها فليسلم ليحصل على الأجر، لأنه سيدعو لإخوانه فيكون محسنا إليهم، وفي ذلك أجر وخير إن شاءالله.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/333)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: عند المرور بجانب سور المقبرة هل نسلم على أهل المقابر؟
فأجاب بقوله: نعم، يقول العلماء يسن السلام على أهل المقابر سواء مررت أو وقفت، لكن كونك تقف وتسلم وتدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خير من أن تمر، ومرور الناس الأن في الغالب بالسيارات ويكون سريعا ولا يكمل الإنسان ربع الوارد إلا تجاوز المقبرة، أما إذا هناك سور ولا ترى المقابر فلا يكون ذلك زيارة. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/334)
126_ المشي بالنعال بين القبور
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:: حديث: «يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك » لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في المقبرة بنعليه هل يعمل به؟ وهل ينكر على من مشى بنعليه في المقبرة؟
فأجاب بقوله: الحديث لا بأس به، ولا يجوز أن يمشى بالنعال في المقبرة إلا عند الحاجة، مثل وجود الشوك في المقبرة، أو الرمضاء الشديدة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فينكر عليه، كما أنكر صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين، ويعلم الحكم الشرعي.
مجموع فتاوي ابن باز(13/355)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما هو الضابط في خلع النعال عند دخول المقبرة؟
فأجاب بقوله: يخلعها إذا كان يمر بين القبور، أما إذا لم يمر بين القبور فلا يخلعها مثل أن يقف عند أول المقبره ويسلم فلا يخلع.
مجموع فتاوى ابن باز(13/355)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ماحكم المشي بين القبور بالنعال؟
فأجاب بقوله:لاينبغي المشي بين القبور بالنعال وأما المشي بالنعال في المقبرة فلابأس به لحديث (يسمع قرع نعالهم)ويجوز المشي بين القبور للحاجة.
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(65)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم خلع الحذاء عند الدخول إلى المقبرة؟
فأجاب بقوله: المشي بين القبور بالنعال خلاف السنة، والأفضل للإنسان أن يخلع نعليه إذا مشى بين القبور إلا لحاجة، إما أن يكون في المقبرة شوك، أو شدة حرارة، أو حصى يؤذي الرجل فلا بأس به، أي يلبس الحذاء ويمشي به بين القبور.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/202)
127_ تقديم الرجل اليمنى في الدخول إلى المقبرة وتقديم اليسرى في الخروج منها
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم تقديم الرجل اليمنى في الدخول إلى المقبرة وتقديم اليسرى في الخروج منها؟
فأجاب بقوله: ليس في هذا سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام، وبناء على ذلك فالإنسان يدخل حيث صادف، إن صادف دخوله برجله اليمنى، فالرجل اليمنى، أو اليسرى فاليسرى حتى يتبين دليل من السنة. العظيمين".. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
128_ السنة لمن تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع على الأرض
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: متى يجلس من يتبع الجنازة إلى المقبرة؟
فأجاب بقوله: يجلس إذا وضعت في القبر، أو إذا وضعت على الأرض لانتظار وإتمام حفر القبر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما هي السنة لمن تبع الجنازة؟
فأجاب بقوله:السنة لمن تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع من أعناق الرجال على الأرض، وأما الانصراف فإن المشروع لمتبعها ألا ينصرف حتى توضع في القبر ويفرغ من دفنها، وهذا كله على سبيل الاستحباب، لكن الأفضل ألا ينصرف التابع للجنازة إلا بعد الفراغ من الدفن حتى يستكمل الأجرين، أجر الصلاة، وأجر الاتباع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تبع جنازة مسلم فكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل أحد » أخرجه البخاري في صحيحه .
مجموع فتاوى ابن باز(13/177)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: لدينا مقبرة لها أكثر من ثلاثين سنة ويجلس عليها الناس ويمشون عليها، فما حكم ذلك العمل؟
فأجاب بقوله: لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر وقال (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي إلى جلده خير له من أن يجلس على القبر) فالجلوس على القبور محرم، لا يجوز، والواجب على المسلم أن يتجنب جعل المقابر طرقاً، وأن تحمى هذه المقابر بالجدران أو بالشبوك المنيعة حتى تحترم ولا تهان.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(9/2)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما قولكم في الأحاديث الواردة والناهية عن لبس النعلين حين دخول القبور أو المقبرة؟
فأجاب بقوله: جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: أنه رأى رجلا يمشي في نعليه بين القبور، فأمره بخلعها قال: «يا صاحب السبتيتين، ألقهما » احتج العلماء بأنه يكره المجيء إلى المقبرة بالنعال إلا عند الحاجة، إذا كان في المقبرة شوك، أو الشمس حارة في وقت الشمس فلا بأس، أما من غير حاجة فيكره ذلك المشي عليها، كما يكره الجلوس على القبر، أو الوطء عليه أو توسده، كل هذا ما يجوز: لا يطأ القبر، ولا يجلس عليه، ولا يتوسده، لأن الرسول نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام، ولا يجصص القبر، ولا يبنى عليه قبة ولا مسجد، كله منكر، لأن الرسول نهى عن امتهان القبور، وعن القعود عليها، وعن البناء عليها، عليه الصلاة والسلام، وعن اتخاذها مساجد، وقال: «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» وما ذاك إلا لأنها من أسباب الشرك، البناء عليها واتخاذ المساجد والقباب من أسباب الشرك كما وقع في بني إسرائيل وغيرهم، وهكذا وقع الآن في المسلمين في بلاد المسلمين لما بني على القبور المساجد دعيت من دون الله، كما جرى عند قبر الحسين، والبدوي وغيرهما، فالواجب الحذر من هذا، وألا يبنى على القبور لا مساجد ولا غيرها.
مجموع فتاوى ابن باز(14/176)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم المشي على القبور؟
فأجاب بقوله: المشي على القبور لا يجوز؛ لأن فيه إهانة للميت، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه، وقال في الجلوس على القبر: "لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه فتمضي إلى جلده، خير له من أن يجلس على القبر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/202)
131_ الأوقات التي لايجوز الدفن فيها
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : كيف نجمع بين نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة والدفن في ثلاث ساعات وبين حديث التعجيل بالجنازة وكانت الجنازة مثلا بعد العصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: ليس بين الحديثين تعارض، فالسنة تعجيل الصلاة على الجنازة ودفنها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم » . ولكن إذا صادف ذلك وقت الساعات الثلاث أجلت الصلاة عليها ودفنها؛ لقول عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: «ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تتضيف الشمس للغروب » . أخرجه مسلم في صحيحه.وهذه الساعات الثلاث كلها قليلة لا يضر تأخير الصلاة على الميت فيها ولا تأخير دفنه، ولله الحكمة البالغة سبحانه في ذلك، وهو سبحانه أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين، والله الموفق. .
مجموع فتاوى ابن باز(25/201)
قال المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ولمن تولى غسله أجر عظيم بشرطين اثنين: الاول: أن يستر عليه، ولا يحدث بما قد يرى من المكروه، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من غسل مسلما فكتم عليه غفر له الله أربعين مرة، ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس واستبرق الجنة ".أحرجه الحاكم (1 / 354، 362) والبيهقي (3 / 395) من حديث أبي رافع رضي الله عنه، وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما مقدار عمق قبر المرأة والرجل؟
فأجاب بقوله: الأفضل أن يكون ذلك بقدر نصف قامة الرجل؛ لأن ذلك أبعد عن التعرض للنبش من الدواب وغيرها.
مجموع فتاوى ابن باز(13/198)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : أيهما أفضل اللحد أم الشق؟ وما هو ارتفاع القبر؟
فأجاب بقوله: في المدينة كانوا يلحدون وتارة يشقون القبر، واللحد أفضل؛ لأن الله اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم، والشق جائز وخصوصا إذا احتيج إليه، وحديث ابن عباس: «اللحد لنا والشق لغيرنا » ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف، ويكون ارتفاع القبر قدر شبر أو ما يقاربه.
مجموع فتاوى ابن باز(13/189)
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:قوله صلى الله عليه وسلم: (اللحد لنا والشق لغيرنا)، ما هو حكم الشق؟
فأجاب بقوله:الشق جائز، ولكن اللحد أفضل منه، واللحد: هو الذي يحفر في جانب القبر من جهة القبلة، بحيث يميل عن فتحة القبر، فيدخل الميت فيه، ثم توضع عليه اللبن، فيكون فوق الميت جزء لم يحفر.
وسمي اللحد لحداً لميله عن فتحة حفر القبر.
وأما الشق: فهو يشق في وسط الحفرة التي حفرت، ويوضع الميت فيها وتوضع اللبن فوقه، وكل ذلك سائغ، وإن كان قوله: (الشق لغيرنا) إلا أن الشق أيضاً هو لنا، وهو جائز، ولكن اللحد أفضل منه وأولى منه.
135_ كيفية وضع الميت في قبره
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :كيف يوضع الميت في قبره؟
فأجاب بقوله: دل حديث عبد الله بن يزيد أن الميت يوضع من جهة رجلي القبر ثم يسل إلى جهة رأسه على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة هذا هو الأفضل والسنة، والسنة عند وضعه في اللحد أن يقول الواضع: بسم الله وعلى ملة رسول الله.
مجموع فتاوى ابن باز(13/190)
السؤال:توفي لي ولد ذكر في حوالي شهره السادس، وقد قامت جارة لنا بغسله وتكفينه، ولكنني لجهلي بالصفة التي يجب أن يوضع عليها في قبره، وضعته في القبر دون أن أفك أحزمة الكفن ومواراة خده للتراب، أي أنني تركته مكيس داخل الكفن دون إزاحته عن وجهه، ثم لا أدري هل أنا وضعته على شقه الأيمن أم لا، والسؤال هل علي إثم في هذه الحالة، وماذا أعمل؟
الجواب:إن من السنة إدخال الميت من عند رجل القبر، إن كان أسهل عليه وجعله على شقه الأيمن مستقبل القبلة. وبما أن الميت قد دفن وأنك تجهل صفة وضعه في القبر فلا تدري أجعلته على شقه الأيمن أم لا، وأنك لم تفك عقد الكفن، فلا شيء عليك في ذلك، إلا أنه ينبغي عليك في المستقبل أن تسأل أهل العلم عما تجهل في جميع أمورك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (5751)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:والسنة إدخال الميت من مؤخر القبر، لحديث أبي إسحاق قال: " أوصي الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد، فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال: من السنة ".أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (4 / 130) وأبو داود (2 / 69) ومن طريقه البيهقي (4 / 54) وقال: هذا إسناد صحيح، وقد قال: " هذا من السنة " فصار من المسند ".
136_ يقول الذي يضعه في لحده: بسم الله، وعلى سنة رسول الله
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ويقول الذي يضعه في لحده: " بسم الله، وعلى سنة رسول الله.
137_ تغطية قبر المرأة عند دفنها
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم تسجية قبر المرأة عند إنزالها القبر، وما مدة التسجية؟
فأجاب بقوله: ذكر بعض أهل العلم أنه يسجى يعني يغطى قبر المرأة إذا وضعت في القبر لئلا تبرز معالم جسمها، ولكن هذا ليس بواجب، ويكون هذا التخمير أو التسجية إلى أن يصف اللبن عليها.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: بعض الناس عند إنزال المرأة إلى اللحد يغطي المرأة بعباءة حتى لا يراها الناس ما حكم ذلك؟
فأجاب بقوله: هذا مما فعله السلف واستحبه العلماء رحمهم الله قالوا: لأن هذا أستر لها، لأنها إذا وضعت في اللحد بدون تغطية فإنها ربما تنكشف، ولكن الناس يعملون عندنا هنا في عنيزة يضعون المرأة بعباءتها التي غطيت بها؛ ثم يأخذون العباءة شيئا فشيئا. كلما وضعوا لبنة أزالوا العباءة فيحصل بهذا الستر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/166)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :تغطية القبر بالنسبة للمرأة ما حكمه؟
مجموع فتاوى ابن باز(13/191)
138_ إنزال المرأة في القبر لا يشترط له محرم
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :إذا كان المتوفى امرأة وليس لها أولياء، فهل يتبرع أحد بالنزول في قبرها؟
فأجاب بقوله:لا مانع من ذلك حتى ولو كان لها أولياء حاضرين، وقد وضع إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم في قبرها غير محارمها مع وجوده صلى الله عليه وسلم.
مجموع فتاوى ابن باز(13/191)
139_ يجوز للزوج أن يدفن زوجته
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ويجوز للزوج أن أن يتولى بنفسه دفن زوجته، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: " دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه، فقلت، وارأسا ه، فقال: ودد ت أن ذلك كان وأنا حي، فهيأتك ودفنتك، قالت: فقلت غيري: كأني بك في ذلك اليوم عروسا ببعض نسائك قال: وأنا وارأساه ادعي لي أباك وأخاك حتي أكتب لابي بكر كتابا فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى متمن: أنا أولى وبأبي الله عزوجل والمؤمنون إلا أبا بكر ".أخرجه أحمد (6 / 144) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو في " صحيح البخاري " بنحوه (10 / 101 /، 102) ، ومسلم (7 / 110) مختصرا،
أحكام الجنائز(1/184)
140_ لا يشرع لمن وطئ أهله تلك الليلة أن يتولى الدفن
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: ويجوز للزوج أن أن يتولى بنفسه دفن زوجته...... لكن ذلك مشروط بما إذا كان لم يطإ تلك الليلة، وإلا لم يشرع له دفنها، وكان غيره هو الاولى بدفنها ولو أجنبيا بالشرط المذكور، لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيته عينيه تدمعان ثم قال: هل منكم من رجل لم يقارف الليلة (أهله) ؟ فقال أبو طلحة: (نعم) أنا يا رسول الله! قال: فانزل، قال فنزل في قبرها (فقبرها) " وفي رواية عنه: " أن رقية رضي الله عنها لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يدخل القبر رجل قارف " الليلة) أهله، فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر .
141_ حل عقد الكفن وكشف وجه الميت عند وضعه في القبر
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: متى تحل عقد الكفن؟
فأجاب بقوله:تحل عقد الكفن عند وضع الميت في قبره، والله أعلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/95)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: عن حكم حل العقد في القبر، وكشف وجه الميت؟
فأجاب بقوله: حل عقد اللفائف ورد فيه أثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "إذا أدخلتم الميت القبر فحلوا العقد".
أما كشف وجه الميت كله فلا أصل له، وغاية ما ورد فيه إن صح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "إذا مت ووضعتموني في قبري فأفضوا بخدي إلى الأرض".
مجموع الفتاوى والرسائل (17/183)
السؤال: إذا أدخل الميت في قبره سواء رجل أو امرأة فهل يكشف عن وجهه في القبر أم لا؟ وإذا كان فيه دليل على كشف الوجه أو تغطيته نرجو كتابته.
الجواب:لا نعلم دليلا يدل على كشف وجه الميت في القبر، بل ظاهر الأدلة الشرعية يدل على أنه لا يكشف؛ ذكر كان أو أنثى؛ لأن الأصل تغطية الوجه كسائر بدنه، إلا أن يكون الرجل محرما فلا يغطى رأسه ولا وجهه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (5637)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
142_ استعمال الصخور أو الألواح أو الخشب إذا لم يوجد اللبن
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :إذا لم يوجد اللبن، فهل تستعمل الصخور؟
فأجاب بقوله: إذا لم يوجد اللبن وجب استعمال الصخور أو الألواح أو الخشب، أو غير ذلك مما يصان به الميت، ثم يهال عليه التراب. للآية السابقة، وهي قوله سبحانه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم » .
مجموع فتاوى ابن باز(13/191)
143_ إذا كانت الأرض التي بها المقابر طينية، أو زراعية
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :هل يجوز بناء المقابر فوق سطح الأرض إذا كانت الأرض التي بها المقابر طينية، أو زراعية؟ علما بأنه لو تم حفر حوالي نصف أو ربع المتر سوف يظهر الماء، وليس هناك سوى هذا المكان في هذه البلدة
فأجاب بقوله: إذا كان هكذا يجعل خشب أو ألواح، ليحول بين الماء وبين الميت، ويدفن في الأرض، ولا بناء عليه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبور، لكن يحفر بالقدر الذي لا يظهر الماء، ثم يجعل لوحا تحته أو أخشابا أو شبه ذلك تمنع الماء، ثم يدفن الميت ويوضع عليه اللبن، ويدفن بالتراب ولا يبنى عليه بناية. .
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/78)
144_ استحباب حثو ثلاث حثوات من التراب بعد سد اللحد
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ويستحب لمن عند القبر أن يحثو من التراب ثلاث حثوات بيديه جميعا بعد الفراغ من سد اللحد. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة، ثم أتى قبر الميت، فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا" أخرجه ابن ماجه (1 / 474) بإسناد قال (5 / 292) : " جيد ". لكن قال الحافظ: " ظاهره الصحة ". ثم ذكر أنه معلول بعنعقة بعض رواته كما بينته في " التعليقات الجياد "، لكن الحديث قوي بما له من الشواهد، وقد ذكرها الحافظ في " تلخيص الحبير " (5 / 222) فليراجعها من شاء، ثم تبى نلي أن الاعلال المشار إليه غير قادح، كما حققته في الارواء (743).
تلخيص أحكام الجنائز(1/152)
145_ يرفع القبر عن الأرض قليلا نحو شبر، ولا يسوى بالأرض، وذلك ليتميز فيصان ولا يهان.
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: يسن أن يرفع القبر عن الأرض قليلا نحو شبر ولا يسوى بالأرض ليتميز فيصان ولا يهان لحديث جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحد له لحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الأرض نحوا من شبر .
تلخيص أحكام الجنائز(1/64)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: يسن أن يجعل مسنما لحديث سفيان التمار قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مسنما .
تلخيص أحكام الجنائز(1/64)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:ثم إن من العلماء من قال: إن القبر يكون مسطحاً، ومنهم من قال: إنه يكون مسنماً، أي: أنه يرتفع شيئاً فشيئاً، بحيث يكون أعلاه ضيقاً وأصله واسعاً، فيتدرج شيئاً فشيئاً.
147_ وضع العلامة على القبر
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :هل يجوز وضع العلامة على القبر؟
فأجاب بقوله: لا حرج إذا كانت من حجر أو عظم أو حديد فهذا لا بأس به كما علم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون.
مجموع فتاوى ابن باز(13/200)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :وضع العلامة على القبر ما حكمها؟
فأجاب بقوله: لا بأس بوضع علامة على القبر ليعرف كحجر أو عظم من غير كتابة ولا أرقام؛ لأن الأرقام كتابة، وقد صح النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبر، أما وضع حجر على القبر أو صبغ الحجر بالأسود أو الأصفر حتى يكون علامة على صاحبه فلا يضر؛ لأنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم علم على قبر عثمان بن مظعون بعلامة.
مجموع فتاوى ابن باز(13/200)
وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: يسن أن يعلمه بحجر أو نحوه ليدفن إليه من يموت من أهله لحديث المطلب بن أبي وداعة رضي الله عنه قال:لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال المطلب: قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي.
تلخيص أحكام الجنائز(1/64)
148_ فائدة الماء الذي يصب على القبر بعد تسوية التراب عليه
السؤال: ما فائدة الماء الذي يصب على القبر بعد تسوية التراب عليه، فهل له دليل، ومن هو أول من صب على قبره؟
الجواب: يرش القبر بالماء بعد الدفن مباشرة حتى يلتئم التراب ويتماسك، وقد أورد الشافعي في مسنده وسعيد بن منصور والبيهقي بإسناد مرسل «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء » وروى سعيد بن منصور أن الرش كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلى مشروعية رش الماء على القبر بعد الدفن ذهب الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (16128) الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عضو عضو عضو عضو نائب الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... صالح الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي
149_ عدم وضع الجريدة على القبر
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما حكم وضع جرائد النخيل، أو الأراك على القبر في وقتنا الحاضر؟ لأن البعض يحتج بأن وضع الجريد، أي جريد النخل على القبر هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه علم بالعذاب الذي كان يعذب به صاحبا القبرين، وجهونا في ضوء ذلك
فأجاب بقوله: هذا هو الصواب، ليس لأحد أن يضع الجريد ولا غيره على القبور؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يضع على القبور شيئا، قبور البقيع وغيرها ما كان يضع عليها شيئا، إنما وضع الجريدة على قبرين أطلعه الله على عذابهما، فوضع الجريدتين وقال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا » ولم يضع الجريد على القبور الأخرى، فدل ذلك على أنه لا يوضع الجريد ولا غير الجريد على القبور؛ لأنا لا نعلم عذابهم، والله سبحانه أطلع نبيه على عذاب القبرين، فوضع الجريد لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا، فليس لنا أن نشرع شيئا جديدا.
فتاوى نور على الدرب(14/109)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله: هل وضع شيء على القبور من أشجار رطبة وغيرها من السنة بدليل صاحبي القبرين اللذين يعذبان أم أن ذلك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وما دليل الخصوصية؟
فأجاب بقوله: وضع الشيء الرطب من أغصان، أو غيرها على القبر ليس بسنة، بل هو بدعة، وسوء ظن بالميت، لأن النبي عليه السلام لم يكن يضع على كل قبر شيئا من ذلك، وإنما وضع على قبرين علم عليه الصلاة والسلام أنهما يعذبان. فوضع الجريدة على القبر جناية عظيمة على الميت، وسوء ظن به، ولا يجوز لأحد أن يسيء الظن بأخيه المسلم، لأن هذا الذي يضع الجريدة على القبر يعني أنه يعتقد أن هذا القبر يعذب، لأن النبي عليه السلام لم يضعها على القبرين إلا حين علم أنهما يعذبان. وخلاصة الجواب أن وضع الجريدة ونحوها على القبر بدعة وليس له أصل، وأنه سوء ظن بالميت حيث يظن الواضع أنه يعذب، فيريد التخفيف عليه، ثم ليس عندنا علم بأن الله تعالى يقبل شفاعتنا فيه إذا فعلنا ذلك، وليس عندنا علم بأن صاحب القبر يعذب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/192)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :هل بجوز وضع قطعة من الحديد أو "لافتة" على قبر الميت مكتوب عليها آيات قرآنية بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته ... إلخ؟ .
فأجاب بقوله: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة ولا في لوح ولا في غيرهما؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه » رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح: «وأن يكتب عليه » .
مجموع فتاوى ابن باز(13/243)
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى:ماحكم بناء القبور في الإسلام ؟مع العلم أن القبور المحاذية لهذا القبر قد بنيت؟_ك.عبد الله _الرويبة_.
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
البناء على القبور حرام ،ولا يجوز أن يزيد على القبر على شبر ،وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى القبور المبنية ،ليهدم مازاد على شبر في بنائه ،وبعث علي_ في خلافته _من يفعل فيها مثل ذلك.
والعلة معروفة ،وهي أن الجهلة يجعلون من القبور المبنية مكانا للعبادة وربما أشركوا في ذلك إذا توجهوا بدعائهم إلى صاحب القبر وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:-(لعن الله النصارى واليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
وفي هذا القبر الذي تقولون إن (القبور المحاذية له قد بنيت )لا يجوز لكم أن تخالفوا السنة لأنه لايجوز للمسلم ان يعصي الله بحجة ان غيره يفعلون المعصية كل نفس بما كسبت رهينة ،فلا ترفعو القبر عن مقدار الشبر إذا أردتم أن تحافظوا عليه،وتجلوا له علامة لمعرفته.والسلام عليكم. فتاوى الجنائز(168)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما هو الحكم الشرعي في نظركم سماحة الشيخ في البناء على القبور بالتفصيل؟
فأجاب بقوله: البناء على القبور محرم، لا يجوز البناء على القبر، «النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه » ؛لأنه من أسباب الغلو فيه، يحط عليه قبة أو مسجد، هذا لا يجوز، أما كون المقبرة - عموم المقبرة - تحاط بشيء حتى لا تمتهن من الدواب والناس لا بأس، هذا من باب صيانتها، أما أن يبنى على القبر تعظيما له واحتراما له؛ لأن قبر فلان يضع عليه قبة أو مسجدا فهذا لا يجوز. .
مجموع فتاوى ابن باز(14/95)
152_ حث الناس على الاستغفارللميت
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :هل يسن تذكير الناس بالاستغفار والدعاء للميت؟
فأجاب بقوله: الذي يبدو أنه لا بأس بذلك.
شرح سنن أبي داود(370/ 90)
وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله : يقف على القبر يدعو له بالتثبيت ويستغفر له ويأمر الحاضرين بذلك لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: «استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل».
153_ كيفية الإستغفار وسؤال التثبيت
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:وأما الدعاء بعد الدفن فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعو والناس يؤمنون أبداً، ولكنه كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) وعلى هذا تقف عند القبر وتقول: اللهم اغفر له، اللهم اغفر له، اللهم اغفر له، اللهم ثبته، اللهم ثبته، اللهم ثبته، ثلاث مرات ثم تنصرف، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثاً.
اللقاء الشهري(31/22)
154_ رفع اليدين في الدعاء للميت بعد دفنه مستقبلا القبلة
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله : هل ترفع اليدين في هذا الدعاء؟
فأجاب بقوله:الأمر في ذلك واسع، فما نعلم شيئاً يدل على إثباته ولا على نفيه، فللإنسان أن يرفع وله ألا يرفع.
شرح سنن أبي داود(370/87)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: ويجوز رفع اليد في الدعاء لهما، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت:(خرج رسول الله (ص) ذات ليلة، فأرسلت بريرة في أثره لتنظر أين ذهب! قالت: فسلك نحو بقيع الغرقد، فوقف في أدنى البقيع ثم رفع يديه، ثم انصرف، فرجعت إلي بريرة، فأخبرتني، فلما أصبحت سألته، فقلت: يارسول الله أين خرجت الليلة؟ قال: بعثت إلى أهل البقيع لاصلي عليهم) .
أخرجه أحمد (6 / 92) ، وهو في (الموطأ) (1 / 239 - 240) وعنه النسائي (1 / 287) بنحوه، لكن ليس فيه رفع اليدين، وإسناده حسن.
وقد ثبت رفع اليدين في قصة أخرى لعائشة رضي الله عنها تقدمت في المسألة (119) .
124 - ولكنه لا يستقبل القبور حين الدعاء لها، بل الكعبة، لنهيه (ص) عن الصلاة إلى القبور كما سيأتي، والدعاء مخ الصلاة ولبها كما هو معروف فله حكمها، وقد قال (ص) : (الدعاء هو العبادة، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) .
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) (10 / 151) والبخاري في (الادب المفرد) رقم (714) وأبو داود ((1 / 551 - بشرح العون) والترمذي (4 / 178، 223) وابن ماجه (2 / 428 - 429) وابن حبان (2396) والحاكم (1 / 491) وابن منده في (التوحيد) (ق 69 / 1) وأحمد (4 / 167، 271، 276، 277) وقال الحاكم: (صحيح الاسناد) ووافقه الذي وهو كما قالا، وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) .
ورواه أبو يعلى من حديث البراءة بن عازب كما في (الجامع الصغير) .
وفي الباب عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: (الدعاء مخ العبادة) .
أخرجه الترمذي (2234) وقال: (حديث غرب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة) .
عنه فيحتج به حينئذ، وليس هذا منها، لكن معناه صحيح بدليل حديث النعمان.
قال الطيبي في شرحه: (أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام [هو العبادة] ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء.
وقال غيره: المعنى هو من اعظم العبادة فهو كخبر (الحج عرفة) أي ركنه الاكبر، وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل بوجهه إلى الله، معرضا عما سواه، لانه مأمور به، وفعل المأمور عبادة، وسماه عبادة ليخضع الداعي ويظهر ذلته ومسكنته وافتفاره، إذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة) .
ذكره المناوي في (الفيض) .
قلت: فإذا كان الدعاء من أعظم العبادة فكيف يتوجه به إلى غير الجهة التي أمر باستقبالها في الصلاة، ولذلك كان من المقرر عند العلماء المحققين أنه (لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة) .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم) (ص 175) : (وهذا أصل مستمر أنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي إليه، ألا ترى أن الرجل لما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها فإنه ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء.
ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح، سواء كانت في المشرق أو غيره، وهذا ضلال بين، وشر واضح، كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين، وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله.
وقبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ! وكل هذه الاشياء من البدع التي
وذكر قبل ذلك بسطور عن الامام أحمد وأصحاب مالك أن المشروع استقبال القبلة بالدعاء حتى عند قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد السلام عليه.
وهو مذهب الشافعية أيضا، فقال النووي في (المجموع) (5 / 311) : وقال الامام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني - وكان من الفقهاء المحققين - في كتابه في (الجنائز) : (ولا يستلم القبر بيده: ولا يقبله) .
قال: (وعلى هذا مضت السنة) .
قال: واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الان من المبتدعات المنكرة
شرعا، ينبغي تجنب فعله، وينهى فاعله) قال: (فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه، واستقبل القبلة) .
وهو مذهب أبي حنيفة أيضا، فقال شيخ الاسلام في (القاعدة الجليلة، في التوسل والوسيلة) (ص 125) : (ومذهب الائمة الاربعة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الاسلام أن الرجل إذا سلم على النبي (صلى الله عليه وسلم) ، وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة.
أحكام الجنائز(1/193-194-195-196)
155_ الفائدة من حضور الجنازة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: كثير من الناس عند دفن الميت نجدهم كلهم مجتمعين حول القبر، وترى الكلام من كل شخص، ونجد الخلافات حول القبر حتى لا تجد سكينة ولا فائدة من حضوره للجنازة ما رأيكم في ذلك؟
فأجاب بقوله: هذا خلاف السنة، والذي ينبغي للإنسان في هذا الحال أن يكون مفكرا في مآله، منتظرا ما سيؤول إليه، كما آل إليه هؤلاء الأموات، هذا هو الذي ينبغي، ولا ينبغي النزاع والشقاق ورفع الأصوات في هذا الحال.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/169)
156_ قراءة القرآن على القبر بعد الدفن
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى:ماحكم قراءة القرآن في المقبرة أثناء دفن الميت؟
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
ورد في حديث _لايصح سنده_ الأمر بقراءة سورة (يس) على موتانا .ولو صحّ سند هذا الحديث لكان قابلا للتأويل ،بأنه ذكر لفظ الموتى على حسب مايؤولون إليه .فالمراد _وهم يزالون أحياء _يستطعون سماع مايتلى عليهم .ولا شك أن الأحياء ينتفعون بسماع سورة (يس) ففيها مواعظ وعبر ،لكن الحديث إذا لم يصح لايعمل به،ولهذا فإن قراءة القرآن على الموتى بدعة تجتنب كسائر البدع ،والميت إذا مات يبادر بتجهيزه من غسل وكفن ودفن ليستريح أو يستراح منه هذه هي السنة.
والقرآن الكريم كتاب حياة أنزله الله لإخراج الناس من الظلمات إلى النور{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم }(ابراهيم1)من ظلمات الكفر والجهل والزور والجور والظلم إلى نور الإيمان والعلم والحق والعدل والإحسان وقد كان كذلك عند السلف فبه بنوا حضارة الإسلام الزكية ودولته العظيمة فلما تأخر المسلمون ونحطوا إلى أسفل الدركات جعلوا القرآن للمرضى والموتى والمقابر فهم يكتبونه (حروزا) للمرضى وتمائم وهم يعلمون أن ذلك من فعل المشركين وهم يقرأونه على الموتى وهم يعلمون أنهم لايسمعون وقد انتهت أعمالهم.
إذا كانوا يقرأونه بحضرة الميت لينتفع به الأحياء فذلك شيء آخر ولو قرأه الولد ثم أهدى ثوابه لأمه أو أبيه فذلك شيء آخر أما قراءته في الفدوة أو في المقبرة لبيع أجر الميت فليس من الشرع في شيء .علينا أن نقرأ القرآن للعمل به ،وإحياء أحكامه حتى لا ندخل في شكوى الرسول :{وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور}(الفرقان30).
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بعد الفراغ من دفن الميت يقوم أحد أقربائه بقراءة شيء من القرآن على قبره، فهل هذا جائز؟
فأجاب بقوله:هذا لا أصل له، الدعاء فقط، القرآن ليس بمشروع، ولا يقرأ عند القبور، لكن إذا فرغ يقف عليه ويقول: اللهم اغفر له، اللهم ثبته بالقول الثابت ... ونحو ذلك، هو والحاضرون، كان النبي إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل » هكذا يقول صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بهذا بعد الدفن، أما قراءة القرآن فلا يقرأ عليه القرآن لعدم الدليل.
فتاوى نور على الدرب(14/136)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: يوجد لدينا عادة وهي أنه إذا دفن ميت يقوم أقرب الناس إليه بتوجيه دعوة للناس في المقبرة بأن العشاء أو الغداء هذه الليلة عنده، وكذلك يقوم أحدهم ويقول: اقرؤوا الفاتحة وذلك بعد الانتهاء من الدفن مباشرة، ثم يذهبون بعد ذلك لشراء البقر والغنم ويقومون بذبحها ويقسمونها على الجماعة حسب العادة المتداولة بينهم ولو لم يفعلوا هذا (أي أقرباء الميت) لقال الناس عنهم: إنهم لا يحبون ميتهم.. فهل ما ذكر صحيح؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
فأجاب بقوله: هذا العمل يتضمن ثلاثة أشياء:
أولا: دعوة المشيعين إلى الطعام لبيت الميت، أو أحد أقربائه.
ثانيا: طلب قراءة الفاتحة بعد الدفن.
ثالثا: شراء البقر والأغنام أو غيرها مما يذبح ويوزع وكل هذه الأعمال بدع منكرة، وذلك لأن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، ومن المعلوم أن هدي محمد صلى الله عليه وسلم لا يتضمن مثل هذا، بل إن الصحابة رضي الله عنهم يعدون الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام من النياحة، والنياحة لا يخفى حكمها على من اطلع على السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب"، فالواجب الكف عن هذه العادة المنكرة، وأن تحفظ الأموال عن بذلها في هذا العمل المحرم.
وأما العمل الثاني: وهوطلب قراءة الفاتحة من الحاضرين فهو أيضا بدعة، فإن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن إذا دفن الميت يقول للناس: اقرؤوا عليه الفاتحة، أو شيئا من القرآن، بل كان إذا فرغ من دفنه وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الان يسأل". ولم يكن هوالذي يستغفر بهم لهذا الميت فيدعو ويؤمنون. بل قال: "استغفروا لأخيكم" وكل واحد يقول: اللهم اغفر له، اللهم ثبته.
مجموع الفتاوى والرسائل (17/368)
157_ وعظ الناس في المقابر
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:هل تجوز الموعظة للناس عند دفن الميت في المقابر، وهل يجوز أن يدعو الواعظ والناس يؤمنون من ورائه، إذا كان هذا العمل جائزاً فما هو أفضل دعاء، وإذا كان غير جائز أرجو من فضيلتكم أن توضح للناس ذلك؟
فأجاب بقوله:أما الموعظة الخاصة فهذه لا بأس بها، لو كان الإنسان جالساً وحوله أناس، وصار يتكلم عن الموت وما بعده، وسؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه، هذا طيب، أو مثلاً هو جالس عند القبر وقال للناس ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو جالس على قبر إحدى بناته قال: (ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار -كل شيء مكتوب نسأل الله أن يجعل مقاعدنا في الجنة - قالوا: يا رسول الله! إذاً نترك العمل -ما دام كل شيء مكتوب- قال: لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له) مقعد أهل الجنة لا يكون لمن عمل عمل أهل النار، مقعد أهل النار لا يكون لمن عمل عمل أهل الجنة، مقعدك مكتوب لكن مكتوب العمل المؤدي إلى هذا المقعد، فمثل هذه الموعظة لا بأس بها. وكذلك أيضاً في يومٍ من الأيام دخل النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وهم في جنازة رجل من الأنصار، لكنه ما تم اللحد، والناس ينتظرون إتمام اللحد، وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا حوله كأن على رءوسهم الطير احتراماً للرسول عليه الصلاة والسلام وتعظيماً للمقام، فجعل يحدثهم بما يكون عند الاحتضار وما بعد الموت، مثل هذه الموعظة لا بأس بها. أما أن يقوم الإنسان خطيباً عند القبر يخطب الناس فهذا ليس من السنة في شيء، وما عهدنا أن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة قاموا خطباء في المقبرة يعظون الناس الخطب في أي مكان تكون؟ في المساجد، أما المقابر فلا، المقابر محل العزاء، لكن إذا جرت مناسبات موعظة مجلس ما هي خطبة فلا بأس.
وأما الدعاء بعد الدفن فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعو والناس يؤمنون أبداً، ولكنه كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) وعلى هذا تقف عند القبر وتقول: اللهم اغفر له، اللهم اغفر له، اللهم اغفر له، اللهم ثبته، اللهم ثبته، اللهم ثبته، ثلاث مرات ثم تنصرف، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثاً.
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : في بعض البلدان يسكن بعضهم بين القبور فما الحكم؟ .
فأجاب بقوله:ينهون ويعلمون، وهذا منكر وإهانة للقبور، وإذا صلوا عندها فصلاتهم باطلة، والجلوس عند القبور بالصورة المذكورة والصلاة عندها من المنكرات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها » رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا » . متفق على صحته.
مجموع فتاوى ابن باز(13/356)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم زيارة المقابر؟
فأجاب بقوله: زيارة القبور سنة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نهى عنها كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في قوله: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الا?خرة". رواه مسلم، فزيارة القبور للتذكر والاتعاظ سنة، فإن الإنسان إذا زار هؤلاء الموتى في قبورهم، وكان هؤلاء بالأمس معه على ظهر الأرض يأكلون كما يأكل، ويشربون كما يشرب، ويتمتعون بدنياهم، وأصبحوا الان رهنا لأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فإنه لابد أن يتعظ ويلين قلبه ويتوجه إلى الله عز وجل بالإقلاع عن معصيته إلى طاعته، وينبغي لمن زار المقبرة أن يدعو بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به وعلمه أمته "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاءالله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية"، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم، يقول هذا الدعاء ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة عند زيارة القبور، وعلى هذا فقراءة الفاتحة عند زيارة القبور خلاف المشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (17/285)
160_ زيارة القبور بالنسبة للنساء
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :عن حكم زيارة القبور بالنسبة للنساء؟
فأجاب بقوله:زيارة القبور سنة للرجال، ممنوعة للنساء؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة » وكان يزورها - صلى الله عليه وسلم - والصحابة يزورونها، وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية » وربما قال: «يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين » وربما قال: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد » وربما قال: «يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر » أما النساء فلا، الرسول لعن زائرات القبور - عليه الصلاة والسلام -، فلا يجوز لهن زيارة القبور، هذا الأمر الذي استقرت عليه السنة، كان - صلى الله عليه وسلم - نهى الجميع عن الزيارة للقبور في أول الإسلام، ثم أذن للجميع بعد ذلك، ثم نهى النساء وأقر الرجال، فاستقرت الشريعة على أن الزيارة للقبور سنة للرجال، ممنوعة في حق النساء.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/456)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم زيارة النساء للقبور عامة وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة؟
فأجاب بقوله:أما زيارة المرأة للقبور فهي محرمة بل من كبائر الذنوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج، ولأن المرأة ضعيفة، وسريعة العاطفة، وسريعة التأثر فزيارتها للقبور يحصل بها محاذير عديدة، ولأن المرأة إذا زارت القبور فإنها لعاطفتها ولينها ربما تكرر هذه الزيارة فتبدو المقابر مملوءة بالنساء، ولأنه إذا حصل ذلك ربما يكون هذا مرتعا لأهل الخبث والفجور يترصدون النساء في المقابر، والغالب أن المقابر تكون بعيدة عن محل السكن فيحصل بذلك شر عظيم، لذلك كان لعن النبي صلى الله عليه وسلم لزائرات القبور مبنيا على حكم عظيمة توجد في زيارة المرأة للمقبرة، لكن لو أن المرأة مرت
بالمقبرة من غير قصد لزيارتها ووقفت وسلمت السلام المشروع، وهو: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاءالله بكم لاحقون، فإن ذلك لا بأس به لأن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول إذا مرت بالقبور، فبين لها الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذكر. أما أن تتعمد الزيارة فإن ذلك محرم، ومن كبائر الذنوب.
أما زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن الظاهر أنها داخلة في العموم، وأن المرأة لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال بعض العلماء: إنها تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليسا بارزا كالقبور الأخرى، بل هو محاط بثلاثة جدران، فهي إذا زارته لم تكن في الحقيقة زائرة له، بل وقفت حوله، ولكن لا شك أن هذا يسمى زيارة عرفا، وإذا كان يسمى زيارة فلا تزور، ويكفيها أن تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهي تصلي فإن تسليمها هذا يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل لها به الثواب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/318)
161_ كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره؟
فأجاب بقوله: أحسن ما يسلم به على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند زيارة قبره ما علمه أمته وهو: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا أحسن ما يسلم به على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(5/81)
162_ إذا ألقى السلام على الميت في قبره يرد الله عليه روحه ويرد السلام
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هل المسلم إذا ألقى السلام على الميت في قبره يرد الله عليه روحه ويرد السلام؟
فأجاب بقوله: هذا الذي ذكر السائل جاء فيه حديث مرفوع صححه ابن عبد البر وهو أنه: "ما من مسلم يمر بقبر رجل مسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام".
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(5/81)
163_ ذهاب أهل الميت من الرجال والنساءإلى المقبرة لتوزيع الصدقات
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هناك عادات تقضي بأن يذهب أهل الميت من رجال ونساء إلى قبره كل يوم خميس خلال الأسابيع الثلاثة الأولى بعد الوفاة، وذلك للتصدق بالفطائر والخبز، ما حكم الإسلام في ذلك؟ أليس الأولى أن يتم التصدق على الفقراء والمحتاجين في أي مكان آخر دون الذهاب إلى المقابر خاصة بعد أن ثبت أن معظم من يتواجدون بها من الأحياء يبيعون ما يجمعونه من أهل الموتى ويتاجرون فيه
فأجاب بقوله:ليس لهذا أصل، ليس لتحديد الزيارة كل أسبوع، أو الصدقة عند القبور أصل، بل الواجب أن تكون الزيارة غير محددة، متى تيسرت الزيارة شرع أن تزار القبور من الرجال، يزورها الرجال لذكر الآخرة، وذكر الموت، والدعاء للموتى، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون » «أسأل الله لنا ولكم العافية، يغفر الله لنا ولكم» هكذا كان النبي يعلم أصحابه - عليه الصلاة والسلام -، كان يعلمهم إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية » وكان - عليه الصلاة والسلام - إذا زار القبور يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، غدا مؤجلون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد » هكذا كان يفعل - عليه الصلاة والسلام -، ويقول: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة » «زوروا القبور فإنها تذكركم الموت » هذا كله في حق الرجال، أما النساء فلا يزرن القبور كما تقدم، وأما تخصيص يوم معين، الخميس أو الجمعة للزيارة فلا أصلله، وهكذا تخصيص توزيع الصدقات من خبز أو لحوم أو غير ذلك عند القبور، لا أصل له، بل المشروع أن صاحب الصدقة يتبع الفقراء في بيوتهم وفي محلاتهم ويعطيهم الصدقة، ولا يكلف عليهم، ولا يدعوهم إلى المقابر، فالحاصل أن المشروع على المؤمن أن يتبع الفقراء، ويعرف محلاتهم حتى يذهب إليهم بالصدقة، وإذا جاؤوا إليه في بيته وطلبوا أن يتصدق عليهم، أما أن يتخذ المقبرة محلا للصدقة، فهذا لا أصل له.
فتاوى نور على الدرب لابن باز(14/450)
164_ تخصيص العيدين والجمعة لزيارة المقابر
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما حكم تخصيص العيدين والجمعة لزيارة المقابر؟ وهل الزيارة للأحياء أم للأموات فيهما؟
فأجاب بقوله: ليس لتخصيص الجمعة والعيدين أصل من السنة،فتخصيص زيارة المقابر في يوم العيد، واعتقاد أن ذلك مشروع يعتبر من البدع؛ لأن ذلك لم يرد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا علمت أحداً من أهل العلم قال به.
أما يوم الجمعة فقد ذكر بعض العلماء أنه ينبغي أن تكون الزيارة في يوم الجمعة، ومع ذلك فلم يذكروا في هذا أثراً عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/287)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :زيارة المقابر هل تختص بيوم معين كالعيدين والجمعة أو في وقت معين من اليوم أم إنها عامة؟ وماذا يجاب عما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب (الروح) من أنها تزار في يوم الجمعة؟ وهل يعلم الميت بزيارة الحي له؟ ثم أين يقف الزائر من القبر؟ وهل يشترط أن يكون عنده أم يجوز ولو كان بعيدا عنه؟
فأجاب بقوله: زيارة المقابر سنة في حق الرجال، لأنها ثبتت بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله، فقال قال عليه الصلاة والسلام: "زوروا القبور فإنها تذكر بالموت"، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يزورها، ولا تتقيد الزيارة بيوم معين، بل تستحب ليلا ونهارا في كل أيام الأسبوع، ولقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع ليلا فزارهم وسلم عليهم، والزيارة مسنونة في حق الرجال، أما النساء فلا يجوز لهن الخروج من بيوتهن لزيارة المقبرة، ولكن إذا مررن بها ووقفن وسلمن على الأموات بالسلام الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا لا بأس به؛ لأن هذا ليس مقصودا، وعليه يحمل ما ورد في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وبه يجمع بين هذا الحديث الذي في صحيح مسلم، والحديث الذي في السنن أن الرسول عليه الصلاة والسلام "لعن زائرات القبور". وأما تخصيص الزيارة يوم الجمعة وأيام الأعياد فلا أصل له وليس في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ما يدل على ذلك.وأما هل يعرف من يزوره فقد جاء في حديث أخرجه أهل السنن وصححه ابن عبد البر، وأقره ابن القيم في كتاب الروح "أن من سلم على ميت وهو يعرفه في الدنيا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام". وأما أين يقف الزائر فنقول: يقف عند رأس الميت مستقبلا إياه فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، ويدعو له بما شاء ثم ينصرف، وهذا غير الدعاء العام الذي يكون لزيارة المقبرة عموما. فإنه يقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاءالله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/287)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما هي أقسام زيارة المقابر؟
فأجاب بقوله:زيارة القبور نوعان:
النوع الأول: يقصد الإنسان شخصا معينا فهنا يقف عنده، ويدعو بما شاء الله عز وجل، كما فعل عليه الصلاة والسلام حين استأذن الله عز وجل أن يستغفر لأمه فلم يأذن الله له، واستأذنه أن يزورها فأذن له، فزارها صلوات الله وسلامه عليه ومعه طائفة من أصحابه رضي الله عنهم.
النوع الثاني: أن تكون زيارته لعموم المقبرة فهنا يقف أمام القبور ويسلم كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك إذا زار البقيع. يقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاءالله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية".
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/287)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما حكم التعزية؟ وبأي لفظ تكون مع الدليل؟
فأجاب بقوله: تعزية المصاب سنة، وفيها أجر وثواب، ومن عزى مصابا كان له مثل أجره، ولكن اللفظ الذي يعزى به أفضله ما جاء في السنة: "اصبر واحتسب فإن لله ما أخذ، وله ما أبقى، وكل شيء عنده بأجل مسمى".
فإن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسلت له إحدى بناته تخبره بطفل، أو طفلة عندها في سياق الموت، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "مرها فلتصبر ولتحتسب، فإن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى"، وإن عزى بغير هذا اللفظ مثل أن يقول: أعظم الله لك الأجر، وأعانك على الصبر، وما أشبه فلا حرج؛ لأنه لم يرد شيء معين لابد منه.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/340)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما هو وقت التعزية؟
فأجاب بقوله: وقت التعزية من حين ما يموت الميت، أو تحصل المصيبة إذا كانت التعزية بغير الموت إلى أن تنسى المصيبة وتزول عن نفس المصاب، ولأن المقصود بالتعزية ليست تهنئة أو تحية، إنما المقصود بها تقوية المصاب على تحمل هذه المصيبة واحتساب الأجر.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/340)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما حكم السفر من أجل العزاء بحيث يسافر الإنسان من مكانه الذي هو فيه إلى مكان التعزية؟
فأجاب بقوله: لا أرى السفر للتعزية، اللهم إلا إذا كان الإنسان قريبا جدا للشخص، وكان عدم سفره للتعزية يعتبر قطيعة رحم، ففي هذه الحال ربما نقول: إنه يسافر للتعزية لئلا يفضي ترك سفره إلى قطيعة رحم. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/345)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :هل العزاء محدد بمكان معين أو بوقت معين؟
فأجاب بقوله: العزاء ليس محددا بمكان؛ بل حيث ما وجدت المصاب: في المسجد، في الشارع، في أي مكان تعزيه، وليس محددا بزمن أيضا؛ بل مادامت المصيبة باقية في نفسه فإنه يعزى، ولكن ليس على التعزية التي اعتادها بعض الناس، بحيث يجلسون في مكان، ويفتحون الأبواب، وينيرون اللمبات، ويصفون الكراسي، وما أشبه ذلك فإن هذا من البدع التي لا ينبغي للناس أن يفعلوها، فإنها لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح رضي الله عنهم.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/340)
السؤال:كيف تكون تعزية من فقد عزيزا، هل يذهب إلى بيته أو مكان عمله، إذ من المعلوم أنه في هذا الزمان تباعدت المساكن مما نتج عنه عدم رؤية الأقارب أو المعارف لبعضهم إلا في المناسبات، ومن ذلك موت أحد الناس، فهل يشرع لمن أصيب بفقد عزيز أن يجلس في بيته ليعزيه الناس، أم كيف وأين تكون تعزيته؟
الجواب:السنة تعزية أهل الميت سواء في المسجد أو البيت أو المكتب أو السوق حسب استطاعته أو في المقبرة إذا لم يستطع الصلاة على الميت في المسجد وإن لم يتيسر له ذلك كله فله تعزيتهم بالهاتف أو المكاتبة.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (18936)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ .. عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ماحكم المعانقة في التعزية؟
فأجاب بقوله:أما التعزية فلا أرى هذا،وينصح من فعل هذا،فإن لم يستجب فتركه.
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(45)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :عند العزاء يصافح الناس أهل الميت، وقد يقبلونهم فهل لهذا أصل؟
فأجاب بقوله: هذا أيضا ليس له أصل. المصافحة إذا كان الإنسان لم ير صاحبه من قبل مسنونة عند اللقاء، وأما التقبيل فلا وجه له إطلاقا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/358)
172_ تخصيص العزاء بثلاثة أيام
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :نلاحظ كثيرا من الناس أنهم يخصصون ثلاثة أيام للعزاء، يبقى أهل الميت في البيت فيقصدهم الناس، وقد يتكلف أهل الميت في العزاء بأعراف الضيافة؟
فأجاب بقوله: هذا لا أصل له، فالعزاء يمتد مادامت المصيبة لم تزل عن المصاب لكنه لا يكرر بمعنى أن الإنسان إذا عزى مرة انتهى. أما تقييده بالثلاث فلا أصل له.
وأما الاجتماع للتعزية في البيت فهذا أيضا لا أصل له، وقد صرح كثير من أهل العلم بكراهته، وبعضهم صرح بأنه بدعة. والإنسان لا يفتح الباب للمعزين، يغلق الباب، ومن صادفه في السوق وعزاه فهذا هو السنة، ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم يجلسون للعزاء أبدا، وهذا أيضا ربما يفتح على الناس أبوابا من البدع كما يحدث في بعض البلاد الإسلامية.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/358)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :مسألة العزاء والاجتماع عليه، بعض الناس لو كلمناهم في هذا يقول: نحن نفعل هذا ولا نقصد به التعبد وإنما نقصد به العادة، وأن ترك المشاركة في الاجتماع يعتبر قطيعة رحم فكيف الرد عليهم؟
فأجاب بقوله: الجواب على هذا أن التعزية سنة، التعزية من العبادة، فإذا صيغت العبادة على هذا الوجه الذي لم يكن معروفا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، صارت بدعة، ولهذا جاء الثواب في فضل من عزى المصاب، والثواب لا يكون إلا على العبادت.
مسألة العزاء، فالعزاء إنما كان تركه قطيعة رحم، لأن الناس اعتادوه فصار الذي يتخلف عنه عندهم قاطع رحم، لكن لو أن الناس تركوه كما تركه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون رحمهم الله ما صار تركه قطيعة رحم، صار تركه عادة، ولهذا لو أن طلبة العلم بينوا للناس هذا الأمر وبدأوا بأنفسهم هم، كما بدأنا بأنفسنا، والدنا توفي ولم نجلس للعزاء، ووالدتنا توفيت ولم نجلس للعزاء، لو أن أهل العلم فعلوا ذلك لكان فيه خير كثير، ولترك الناس هذه العادات، لاسيما في بعض البلاد إذا مررت ببيت مات فيه ميت تقول: هذا بيت فيه زواج، لأنك ترى فيه من الأنوار في الداخل والخارج والكراسي والأشياء التي تنافي الشرع، وفيها إسراف وفيها بذخ.
فالواجب على الإنسان أن يعرف الحق من الكتاب والسنة لا من عادات الناس، لو أن الناس تركوا هذه العادات وصار العزاء إن وجدوا في السوق، أو في المسجد عزي، وأيضا يعزيه إذا كان مصابا لا إذا كان قريبا، بعض الأقارب لا يهتم بموت قريبه، وربما يفرح إذا مات قريبه، قد يكون بينه وبين قريبه مشادات ومنازعات وخصومات فإذا مات قال: الحمد لله الذي أراحني من هذا. فالتعزية للمصاب فقط كما جاء في الحديث: "من عزى مصابا فله مثل أجره" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مصابا" ولم يقل: "من عزى من مات له ميت" فمثل هذه المسائل يجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس الحق فيها، حتى يسير الناس فيه على الهدى لا على الهوى. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/374)
173_ الذهاب إلى مصاب بميت في بيته لتعزيته
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :ما حكم القصد إلى التعزية والذهاب إلى أهل الميت في بيتهم؟
فأجاب بقوله: هذا ليس له أصل من السنة ولكن إذا كان الإنسان قريبا لأهل الميت ويخشى أن يكون من القطيعة أن لا يذهب إليهم فلا حرج أن يذهب، ولكن بالنسبة لأهل الميت لا يشرع لهم الاجتماع في البيت، وتلقي المعزين؛ لأن هذا عده بعض السلف من النياحة، وإنما يغلقون البيت، ومن صادفهم في السوق أو في المسجد عزاهم، فهاهنا أمران:
الأول: الذهاب إلى أهل الميت، وهذا ليس بمشروع، اللهم إلا كما قلت: إذا كان من الأقارب ويخشى أن يكون ترك ذلك قطيعة.
الثاني: الجلوس لاستقبال المعزين، وهذا لا أصل له، بل عده بعض السلف من النياحة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/342)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :عن فتاواه في عدم مشروعية الذهاب إلى مصاب بميت في بيته ؟
فأجاب بقوله: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا إذا كان قريبا فإن هذا من صلة الرحم وغير القريب لست بملزم.
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين(41)
174_ القدر الجائز في الإجتماع عند الميت
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: تعزية النساء للنساء مع أن النساء أضعف من الرجال في حث المرأة أو الرجل على الاحتساب والصبر، وربما يحصل منها تبرج، وخروج أمام الرجال، فأيهما أفضل أن تخرج النساء لتعزي النساء والرجال، أم الأفضل لها أن تبقى في البيت؟ الشيخ: أن تبقى من؟ السائل: المرأة المعزية.
فأجاب بقوله: على كل حال، أولاً: يجب أن نعرف أن العزاء ليس تهنئة، حتى يجتمع الناس عليه ويسهرون، وربما يوقدون الأنوار، وتجد المسكن كأنه في حفلة زواج كما شاهدنا في بعض البلدان وكما نسمع أيضاً.العزاء المقصود به تقوية المصاب على الصبر، وتقوية المصاب على الصبر لا تكون في الأمور الظاهرية والحسية، إنما يكون بتذكيره باليقين بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن هذا من عند الله، وكما عزى النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة حين قال للرسول الذي بعثه إليها بعد أن أرسلت إليه قال: (مرها فلتصبر ولتحتسب، فإن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى) فالعزاء ليس المقصود به إظهار الفرح لنطرد الحزن؛ لأن هذه تعزية حسية فقط أو ظاهرية لا تعطي القلب يقيناً وإنابة إلى الله ورجوعاً إليه.التعزية أن تقول للرجل المصاب: يا أخي! اصبر، احتسب، هذه الدنيا فانية والملك لله، له ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء مقدر بأجل، لا يتقدم ولا يتأخر، وننصرف, فهذا الاجتماع الذي أشرتَ إليه غير مشروع، بل كان السلف يعدون الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام من النياحة؛ والنياحة من كبائر الذنوب.
السائل: لو طلبت أمٌ أو زوجة أو أخت من أخ أن يوصلها إلى أهل الميت فهل ينصحها بالبقاء أم يلبي رغبتها؟ الشيخ: إذا كان أهل الميت أقارب بحيث إذا لم تأتوا تعزونهم صار في نفوسهم شيء، فليذهب بهن خمس دقائق أو نحوها ثم يرجع بهن.
لقاء الباب المفتوح (4/46)
175_ الذهاب إلى عزاء فيه المنكرات
السؤال:عندما يكون عند أهلي مناسبة زفاف أو ختان، أو ميت، في مناسبة الزفاف والختان يعملون طبلا وزغاريد، والميت النياحة الفاضحة، فهل لي حق الذهاب إليهم أم لا، وهم عندهم هذه البدع؟
الجواب:لا يجوز لك أن تذهبي إلى اجتماع فيه هذه المنكرات، إلا إن كنت تقدرين على تغيير هذه البدع بالنصح والإرشاد والموعظة الحسنة فاذهبي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (5666)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
176_ ذهاب الدعاة إلى الاجتماعات المخالفة في العزاء لأجل الدعوة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : عندنا في السودان إذا مات شخص يجتمع الناس بعد الدفن، والسؤال: هل يجوز للداعية أن يذهب إليهم ويدعوهم إلى الإسلام وينكر عليهم، ويعلمهم، وهذا الداعي يذهب إليهم بنية الدعوة إلى الله، ويبين الحق من الباطل، وهو لا يجالسهم ولا يأكل عندهم، بل إن قصده أن يبلغ دعوة الله لكونهم مجتمعين ثم ينصرف ولا يجالسهم؟ أسال عن هذا لأن بعض الإخوة لا يرون الذهاب بقصد الدعوة لأنهم في منكر، أرجو التوضيح بالتفصيل، جزاكم الله خيرا
فأجاب بقوله: ذهاب الدعاة للمجتمعات المخالفة للشرع للدعوة والتوجيه - أمر مطلوب؛ لأنها فرصة ينبغي أن تستغل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على مجامع الكفرة في منى فيدعوهم إلى الله، ويطلب منهم أن يؤووه حتى يبلغ رسالات الله، وذهب مرة إلى سعد بن عبادة يعوده في المدينة وهو مريض، فمر على مجتمع فيه اليهود، وفيه بعض الكفرة الوثنيين، وفيه بعض المسلمين، فوقف عندهم ودعاهم إلى الله عز وجل، ورغبهم في الخير، فالدعاة إذا زاروا بعض المجتمعات المنحرفة كالذين يجتمعون بعد موت الميت ويقيمون مأتما عند أهل الميت يعلمهم، يقول: هذا ما يجوز، أهل الميت لا يقيمون للناس مأتما ولا طعاما، ولا يجمعون الناس، ولكن إذا بعث إليهم جيرانهم طعاما، أو أقاربهم طعاما فلا بأس بهذا، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه يوم مؤتة؛ أمر أهله أن يبعثوا لأهل جعفر طعاما، وقال: «إنه أتاهم ما يشغلهم » هذا لا بأس به، بل هو مشروع، أما كون أهل الميت يقيمون مأتما، يقيمون طعاما للناس يجمعونهم فهذا لا يجوز، هذا من عمل الجاهلية، كذلك الاجتماعات على المولد، مثل الاحتفال بالمولد في أي مكان، فيأتيهم الدعاة فيقولون: هذا الاحتفال لا يجوز، وليس في الشريعة موالد يحتفل بها، ولم يشرع هذا النبي صلى الله عليه وسلم، لا في مولده ولا في مولد غيره، ولم يفعله الخلفاء الراشدون مع نبيهم عليه الصلاة والسلام، ولا بقية الصحابة، ولا التابعون ولا أتباعهم بإحسان، حتى ينتبه الناس لهذه البدع، ويحذروها، هذا كله لا بأس به، إنما المنكر أن يحضر معهم للمشاركة فقط، أما إذا حضر لا للمشاركة بل للدعوة والتوجيه والإرشاد ثم ينصرف، فهذا مأجور غير مأزور، والله المستعان.
فتاوى نور على الدرب(14/350)
177_ تخصيص لباس معين للتعزية
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم تخصيص لباس معين للتعزية كلبس السواد للنساء؟
فأجاب بقوله: تخصيص لباس معين للتعزية من البدع فيما نرى، ولأنه قد ينبىء عن تسخط الإنسان على قدر الله عز وجل، وإن كان بعض الناس يرى أنه لا بأس به، لكن إذا كان السلف لم يفعلوه، وهو ينبىء عن شيء من التسخط فلا شك أن تركه أولى؛ لأن الإنسان إذا لبسه فقد يكون إلى الإثم أقرب منه إلى السلام.
مجموع فتاوى العثيمين(17/358)
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:لبس السواد عند المصائب شعار باطل لا أصل له والإنسان عند المصيبة ينبغي أن يفعل ما جاء به الشرع فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. لأنه إذا قال ذلك بإيمان واحتساب فإن الله يأجره على ذلك ويبدله بخير منها.
وقال أيضا: تخصيص لباس معين للتعزية من البدع فيما نرى ولأنه قد ينبئ عن تسخط الإنسان على قدر الله .
178_ خروج المحدة لزيارة أقربائها
السؤال: والدي توفي وفي أثناء الحداد أخذ خالي والدتي في الشهر الثاني والشهر الرابع وقد نامت عنده، وقال بعض أقربائي: إنه لا يجوز هذا الشيء، فهل عليها إثم في ذلك أم لا؟ علما بأنها لا تعلم هل يجوز أم لا يجوز، وكان أخذها من بيتها كان بقصد عزومة، فهل عليها صيام أو شيء آخر؟
الجواب: لا يجوز للمرأة إذا كانت في مدة الإحداد أن تخرج لزيارة أقربائها، وما دام أن والدتك خرجت وهي جاهلة الحكم فنرجو لها المغفرة مما حصل، وليس عليها شيء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (12414)
179_ ماعلى المعتدة للوفاة
السؤال: أفيدكم أن والدي رحمه الله قد توفي في 7 \ 8 \ 1418هـ، وحيث إن والدتي في الحداد فقد أمرتني أن أقرئكم سلامها وهي تسألكم عما يلي:
أولا: هل يجوز لوالدتي أن تخرج للمسجد وتؤدي صلاة التراويح ليليا مع الإمام، وكذا التهجد.
ثانيا: تسكن والدتي في بيت ويسكن اثنان من أبنائها في بيتين ملاصقين لها، ولهذه البيوت الثلاثة أبواب على بعضها من داخلها، ويحيط بالبيوت سور واحد، فهل يجوز لوالدتي أن تخرج من بيتها إلى بيتي المجاور أو بيت أختي المجاور لها للغداء والعشاء والمبيت.
ثالثا: في حالة انتقال أهل البيوت الثلاثة إلى مكة المكرمة لأداء العمرة في شهر رمضان هل يجوز لوالدتي أن تنتقل معهم؟
رابعا: لوالدي -رحمه الله- بيت آخر تسكن فيه زوجته الأخرى وصغاره، وحين يكون لديهم وليمة هل يجوز لأمي أن تحضر هذه الوليمة أو تذهب إليهم بقصد الزيارة ونحوها؟
خامسا: هل يحق لأمي أن تكحل عينيها بقصد العلاج لا بقصد الزينة، وهل لها أن تحني رأسها وتمشطه؟
سادسا: هل القواعد من النساء يختلفن في الحداد واجتناب الزينة عن غيرهن؟
سابعا: هل يجوز لها أن تشرب الزعفران ولو على سبيل العلاج.
وحيث إني قد قرأت رسالتكم القيمة في الحداد وبينت لها بعض الأحكام وأصرت إلا أن تعرف رأي سماحتكم، ولأن الله تبارك وتعالى أمر بطاعة الوالدين فقد امتثلت ما أمرتني به وآمل أن تتكرموا بإجابة هذه الأسئلة بتفصيل شامل وبيان ما ترون مما يحتمل أن يشكل عليها، سائلا الله تعالى أن يغفر لوالدي ويسكنه فسيح جناته، وأن ينسئ في أجل والدتي ويبارك في رزقها ويصلح عقبها وأن يجزيكم عنا وعن المسلمين خيرا، ويوفقكم لما فيه صلاح البلاد والعباد.
الجواب: لا يجوز لوالدتك المحدة الخروج من بيتها لصلاة التراويح والتهجد، وتصلي في بيتها ما تيسر لها؛ لأن هذا ليس من الحاجة التي تبيح لها الخروج، ولا بأس بخروجها إلى بيتك وبيوت إخوانك التي يجمعها مع بيتها سور واحد؟ لأنها في حكم البيت الواحد، ولا يجوز لها السفر لأداء العمرة؛ لأن هذا يتنافى مع أحكام الإحداد، ولا يجوز لها الخروج إلى بيت زوجة أبيك الأخرى للزيارة، وحضور الوليمة؛ لأن هذا ليس من الحاجة التي تبيح لها الخروج، ولا يجوز لها أن تكحل عينيها بالكحل الأسود للزينة، ويجوز لها ذلك من باب العلاج بأن تفعله بالليل وتزيله في النهار، ويجوز لها أن تصلح شعر رأسها بوضع السدر ونحوه مما يصلحه دون الحناء والطيب؛ لورود الحديث الشريف بنهي المحدة عن الامتشاط بالطيب والحناء، والقواعد من النساء لا يختلفن في أحكام الإحداد عن غيرهن لعدم المخصص، ولا يجوز للمحدة أن تتطيب أو تستعمل ما فيه طيب في بدنها وثيابها أو أكلا أو شربا، ومن ذلك الزعفران. وأسأل الله أن يعينها على طاعته واجتناب نهيه، وأن يغفر لوالدكم ولجميع أموات المسلمين، ويحسن عزاءكم ويجبر مصيبتكم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19938)
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن غديان ... بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ...عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ماذا يشرع للمعتدة للوفاة؟
فأجاب بقوله:يجب عليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا، إذا لم تكن حاملا، لقول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} إلا أن تكون حاملا، فعدتها تنتهي بوضع الحمل؛ لقول الله سبحانه: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}ويجب عليها أن تجتنب الملابس الجميلة والكحل والطيب، إلا إذا طهرت من حيضها فلا بأس أن تتعاطى شيئا من الطيب. وعليها أن تجتنب الحلي من الذهب والفضة وغيرهما. وعليها أيضا اجتناب الحناء في يديها ورأسها. وإنما تمشط بالسدر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى المحادة عما ذكرنا. ولا بأس أن تستعمل الشامبو والصابون والأشنان؛ لأن ذلك غير داخل في النهي. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(22/187)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل المحد تلبس الساعة؟
فأجاب بقوله:لا،الساعة من جنس الحلي.
السائل:هل تعد الساعة من الحلي ،فلا تلبسها المحد؟
الشيخ:الأقرب تركها ،لأنها نوع من الزينة.
مسائل الإمام ابن باز (151)
181_ خروج المحدة إلى السوق وللتدريس وطلب العلم
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء حاجاتها؟
فأجاب بقوله:يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء حاجتها وإلى المستشفى للعلاج، وهكذا يجوز لها الخروج للتدريس وطلب العلم؛ لأن ذلك من أهم الحاجات مع تجنب الزينة والطيب والحلي من الذهب والفضة والماس ونحو ذلك وعلى المحادة أن تراعي خمسة أمور:
الأول: بقاؤها في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إذا تيسر ذلك.
الثاني: اجتناب الملابس الجملية.
الثالث: اجتناب الطيب إلا إذا كانت تحيض فلها استعمال البخور عند طهرها من الحيض.
الرابع: عدم لبس الحلي من الذهب والفضة والماس ونحو ذلك.
الخامس: عدم الكحل والحناء؛ لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على ما ذكرنا. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز(22/200)
182_ خروج المحد للبر وللنزهة
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل تخرج المحد للبر وللنزهة؟
فأجاب بقوله:والله ينبغي الترك،هذا ليس حاجة ،إنما تخرج للمستشفى ،وما تحتاج إليه.
مسائل الإمام ابن باز (151)
183_ خروج المحادة لصلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:حكم خروج المحادة لصلاة العيد؟
ثمرات التدوين لابن عثيمين (207)
184_ خروج المحادة لزيارة ابنة مريضة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:هل للمحادة أن تسافر لزيارة ابنة مريضة مرضا شديدا؟
فأجاب بقوله:لا،إلا أن تخاف على نفسها.
ثمرات التدوين لابن عثيمين (20)
185_ إحداد الدول وتنكيس الأعلام
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ماذا عن إحداد الدول وتنكيس الأعلام ؟
فأجاب بقوله:لأصل له ،إنما جاء الإحداد ثلاثة أيام فأقل للنساء على أبيها وعلى أخيها ،أما الرجل لايحد.
مسائل الإمام ابن باز (151)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: إذا إنتهى الإيجار ماذا تفعل المعتدة بوفاة؟
فأجاب بقوله:تخرج ،وتكمل العدة في منزل أهلها.
مسائل الإمام ابن باز (151)
السؤال: ما هو الثواب والأجر الذي يعود على الميت من الصدقة عنه؟ مثال: هل الصدقة عن الميت تزيد في أعماله الحسنة؟
الجواب: الصدقة عن الميت من الأمور المشروعة، وسواء كانت هذه الصدقة مالا أو دعاء، فقد روى مسلم في الصحيح، والبخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له » فهذا الحديث يدل بعمومه على أن ثواب الصدقة يصل إلى الميت ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بين ما إذا كانت بوصية منه أو بدون وصية، فيكون الحديث عاما في الحالتين، وذكر الولد فقط في الدعاء للميت لا مفهوم له بدليل الأحاديث الكثيرة الثابتة في مشروعية الدعاء للأموات، كما في الصلاة عليهم، وعند زيارة القبور، فلافرق أن تكون من قريب أو بعيد عن الميت. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن رجلا قال: يا رسول الله إن أمي ماتت ولم توص، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم »وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (501)
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
188_ بعث الذبائح لأهل الميت والدعوة إليها
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بالنسبة للذبائح التي تذبح عند العزاء إذا أحضرها الشخص لأهل الميت ودعا عليها، ما الحكم فيها؟ وما حكم الجلوس في العزاء معهم؟
فأجاب بقوله: السنة لأقارب الميت وأصدقائه وجيرانه أن يبعثوا لأهل الميت طعاما حتى يريحوهم من تعب الطبخ؛ لأنه قد أتاهم ما يشغلهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أهله أن يبعثوا لآل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه طعاما لما جاء خبر موته وقال صلى الله عليه وسلم: «إنه قد جاءهم ما يشغلهم » أما بعث الذبائح فهذا خلاف السنة؛ لأنه إتعاب لهم بذبحها وطبخها، فينبغي عدم فعل ذلك؛ لأنه خلاف السنة.
مجموع فتاوى ابن باز(13/388)
السؤال: عندما يموت الميت عندهم يذبحون ذبيحتين أو أكثر، ويسمونها: عشاء الميت، والبعض يعزم الناس على هذه الوليمة ويقدمونها لهم بعد صلاة المغرب مباشرة، ويقولون: عشاء الميت ما يتأخر عن المغرب، والبعض يوزعها على الجماعة لحما. أفيدونا في ذلك.
الجواب: صناعة أهل الميت الطعام من البدع، وكان السلف يعدون ذلك من النياحة، والسنة: أن يصنع طعام ويهدى لأهل الميت؛ لأنهم في حاجة إلى تخفيف المصيبة عنهم.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (10274)
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
190_ أهل الميت لا يصنعون للناس طعاما
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا صنع أهل الميت لأنفسهم طعاما فهل يجوز؟
فأجاب بقوله: لا بأس إذا صنعوا لأنفسهم، ولكن لا يصنعوا ذلك للناس.
مجموع فتاوى ابن باز(13/382)
191_ صنع الطعام لأهل الميت
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا كان الإطعام لأهل الميت ذبيحة، فما الحكم فيها؟
فأجاب بقوله: لا بأس، ويعمله لهم الجيران أو الأقارب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أهله أن يصنعوا لآل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه طعاما لما جاء خبر موته بالشام فقال: «إنه قد أتاهم ما يشغلهم » .
مجموع فتاوى ابن باز(13/382)
192_ حكم دعوة أهل الميت من يأكل معهم ما بعث لهم
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا بعث لأهل الميت غداء أو عشاء فاجتمع عليه الناس في بيت الميت، هل هو من النياحة المحرمة؟
فأجاب بقوله: ليس ذلك من النياحة؛ لأنهم لم يصنعوه وإنما صنع ذلك لهم، ولا بأس أن يدعوا من يأكل معهم من الطعام الذي بعث لهم؛ لأنه قد يكون كثيرا يزيد على حاجتهم.
مجموع فتاوى ابن باز(13/382)
193_ ذكر الطعام الذي يقدمه أهل الميت لغيرهم
سئل فضيلة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى:جرت عادة كثير من الناس عندنا أنه إذا مات لهم ميت أطعموا عنه الطعام ،وتصدقوا بشيء من المال ،واجتمع طلبة القرآن فرتلوا منه ماتيسر ويقبضون على ذلك صدقة.فهل ينتفع الميت بثواب ماأكل من الطعام وما تصدق به عنه ،وما قرئ من القرآن .(سائل من واد زناتي قالمة)
فأجاب بقوله:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
في السؤال ذكر الطعام الذي يقدمه أهل الميت لغيرهم ،والسنة في الإسلام أن أهل الميت يصنع لهم الطعام ،يقدمه لهم غيرهم، لا أنهم يصنعون الطعام ويقدمونه لغيرهم لاشتغالهم عن صنعه بما دهمهم من المصيبة فقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه نعي جعفر بن أبي طالب ،الذي استشهد في معركة مؤتة قال لأهله :(اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم)رواه أحمد في مسنده وأبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم عن عبد الله بن جعفر وهو صحيح .
والبدعة أن يصنع أهل الميت الطعام للناس ويطعمونهم إياه وربما عذب الميت بذلك لما روي عن جرير بن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:(كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة.
والنياحة رفع الصوت بالبكاء على الميت وذكر المصيبة به ،وذلك مما ورد التحذير منه والنهي عنه فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(الميت يعذب بما نيح عليه) ومثله عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(إنه من نيح عيه يعذب بما نيح عليه) ففي قول جرير رضي الله عنه نصيحة للمسلمين وتبصير بما بما قد يخفى على كثيرين لأن إجتماع الناس إلى أهل الميت وصنعهم الطعام يدعو إلى البكاء ورفع الصوت بذكر المصيبة بالميت مما يشعر بالسخط على قضاء الله فيه.ولم يخف هذا عن صحابة رسول الله وهم أدرى بمفاهيم الشريعة وتفسير أقوال النبي ومعرفة أحوال الناس.
مثل هذا الطعام لايعد صدقة ،لأن صنعه وإطعامه مخالف للسنة ولأن الذين يأكلون منه أكثرهم أغنياء عنه لاتصح فيهم الصدقة وإنما الصدقة للفقير واليتيم والأسير والمسكين ،ولا يغير صفته واسمه الحقيقي إذا سماه الناس صدقة .ومن أراد أن يقدم الطعام صدقة عن الميت فلا يقدمه عند جنازته أو متصلا بها.
الصدقة عن الميت وهل ينتفع بها؟
إن الصدقة التي يقدمها الأحياء على الأموات ،لاينبغي أن يكون منها الطعام المصنوع عند الوفاة ،أما الطعام المقدم على الميت فمنه ماهو جائز ينتفع منه الميت بإجماع العلماء ،ومنه ماهومختلف فيه فالجائز المنتفع به بإجماع العلماءاثنان:
الأول :إذا كانت هذه الصدقة من مال الميت وكسبه ،وكان قد أوصى بها قبل وفاته أو حبس أصلها ،ونفذها الورثة بعد موته فهذه هي الجارية الواردة في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له)رواه مسلم وغيره.وهذه الصدقة هي في الحقيقة من سعي الإنسان وعمله ،لاتعارض العموم الذي في قوله تعالى :{وأن ليس للإنسان إلا ماسعى}(النجم39).
الثاني:إذا كانت هذه الصدقة من مال بنيه الذكور أو الإناث المكلفين ،فهذه الصدقة أيضا لا خلاف بين المسلمين في جوازها وانتفاع الميت بها ،لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقد روى مالك في الموطأ وروى غيره من الأئمة أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فلما قدم أتى رسول الله فقال (يارسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها؟) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم)فتصدق عنها سعد بحائط (حديقة مثمرة)وروى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم (إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت ،فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟) فقال (نعم) ومعنى افتلتت ماتت فجأة لم تستطيع الكلام .هذان الحديثان صريحان في انتفاع الميت بصدقة ولده
،وقد صح في الحديث أن ولد الرجل من كسبه.
وأما المختلف فيه ،فهو صدقة يقدمها عن الميت غير ولده من ولي أو قريب أو بعيد فهذه اختلف فيها العلماء منهم من أجازها وقال :إن الميت ينتفع بها ومنهم من منع من ذلك لعدم ورود النص فيها ،ومقتضى عموم الآية : {وأن ليس للإنسان إلا ماسعى}(النجم39) منعها.
صرح علماء المذهب المالكي بالترغيب في صدقة ولي الميت عنه - ولم يقيدوه بالأولاد – وأنها مما ينتفع به الميت ويصل ثوابه إليه بلا خلاف عندهم .قال الشيخ خليل في المختصر ،وهو يتكلم عن الحج :(وفضّل ....تطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء )يعني أن الأفضل أن يتطوع ولي الميت عنه بمثل الصدقة والدعاء لابالحج فإن حج عنه فقد فعل المفضول والحج صحيح ينتفع به،ولكن الأفضل لو تصدق .قال الدردير في شرحه :(كصدقة ودعاء) وهدي وعتق لأنها تقبل النيابة ،ولوصولها للميت بلا خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو مايقبل النيابة كماذكر لا كصوم وصلاة ويكره تطوعه عنه بالحج .اهـ
فصريح قول الدردير أن الصدقة تصل إلى الميت بلا خلاف كانت من ولد الميت أو من وليه،والولي يشمل الولد وغيره من القرابة ويفهم من كلام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم مثل هذا العموم فقد حكى الإجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ثوابها ولم يقيد بكون المتصدق ولدا للميت وهذا مايفهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية – كما نقل الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره المنار في كتابه- منقى الأخبار – لحديث من سأل النبي عن أخت له نذرت أن تحج فلم تفعل حتى ماتت وأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه دين ،ودين الله أحق أن يقضى قال معقبا مانصه :(وهو يدل على صحة الحج عن الميت من الوارث وغيره حيث لم يستفصله أوارث هو؟أم لا؟وشبهه بالدين.
فهذا الكلام من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يدل على أن مذهبه أن الميت ينتفع بعمل غيره من الطاعات والقربات المأذون فيها بالحج والصوم والصدقة من الابن وغيره ،وارثا أو غير وارث.
تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
كان هناك خطأفي الرقيم وصحح
