البدع والمخالفات التي تقع في عيد الفطر

1. استخدام الحساب الفلكي لتحديد عيد الفطر.
2. تسميته بعيد الجائزة.
3. ترك التكبير في ليلة العيد.
4. تخصيص ليلة العيد بالقيام.
5. سهر الليل ومن بعد إضاعة صلاة الفجر وصلاة العيد.
6. الذهاب لصلاة العيد بملابس رياضية ولعل بها كلمات قبيحة بل وفي بعضها كلمات كفرية أو عليها الصليب، والبعض يَلبس ويُلبس أبناءه ملابس فيها تشبه بالكفار.
7. قراءة القرآن بعد صلاة الفجر جماعة إلى الشروق.
8. إخراج زكاة الفطر نقودًا بدل عن الطعام وتأخيرها حتى يخرج وقتها بعد الصلاة.
9. ترك أكل تمرات وتر قبل الخروج لصلاة العيد أو أكلها شفع.
10. ترك الاغتسال.
11. حلق اللحية.
12. تبرج النساء وذهابهم متطيبات متعطرات.
13. الإسرار في التكبير أو تركها بالكلية.
14. الذهاب من طريق إلى المصلى والعودة من نفس الطريق.
15. صلاة العيد في المسجد وليس في المصلي من غير ضرورة.
16. التكبير الجماعي.
17. الأذان والإقامة لصلاة العيد.
18. قولهم :الصلاة جامعة.
19. نصب منبر في المصلي.
20. افتتاح الخطبة بالتكبير.
21. جعل خطبة العيد خطبتين.
22. تخصيص يوم العيد لزيارة القبور.
23. تخصيص يوم العيد لزيارة الأقارب.
24. زيارة المرأة الأجنبية والخلوة بها.
25. المصافحة بين الرجال والنساء الأجنبيات عليهم.
26. تبادل بطاقة المعايدة ففيها تشبه بالنصارى.
27. ترك الدف واستبداله بالآلات اللهو الأخرى.
28. استخدام الألعاب النارية.
29. اعتبار العيد ثلاثة أيام مما ترتب عليه الإسراف في شراء الملابس خاصة النساء.
30. التهنئة بالعيد في اليوم الثاني والثالث من شوال.
31. التهنئة بما يهني به النصارى والكفار بعضهم ببعض.
32. إظهار بعض المظاهر التي يتظاهر بها النصارى والكفار مثل شجرة العيد وإيقاد الشموع.
وهنا أحب أن أنبه على أمر ذي صلة وهو ما أُحدث بما يسمي بعيد الأبرار وهو اليوم الثامن من شوال.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((مجموع الفتاوى)) (25 / 298): ((وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال : إنها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم)) اهـ.
وقال الإمام ابن عثيمين رحمه الله في ((الشرح الممتع على زاد المستقنع)) (6/465): ((فعليه يسن أن يصومها في اليوم الثاني من شوال ويتابعها حتى تنتهي، وهي ستنتهي في اليوم الثامن، من شهر شوال، وهذا اليوم الثامن يسميه العامة عيد الأبرار، أي: الذين صاموا ستة أيام من شوال.ولكن هذا بدعة فهذا اليوم ليس عيداً للأبرار، ولا للفجار)) اهـ.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين.

كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأربعاء 21 رمضان 1436هـ
الموافق لـ: 8 يوليو سنة 2015 م

أين المصدر يا أخانا

مثلا انت قلت
23. تخصيص يوم العيد لزيارة الأقارب.

انظر ماذا قال الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
ما حكم تخصيص زيارة الأقارب والأصدقاء في يوم العيد؟

السؤال:
وهذا من الجزائر يقول ما حكم تخصيص زيارة الأقارب والأصدقاء في يوم العيد؟
الجواب:
هذا عمل طيب؛ والأقارب أولى من يجب وصلهم؛ لأنهم ذوي قرابة، فهم أولى من غيرهم تبدأ بهم، ثم بعد ذلك بغيرهم؛ وهذا هو المطلوب أن يبدأ الإنسان بذوي قرابته؛ لأنهم آكد حقا عليهم من غيرهم، فحينئذ يبرهم ثم بعد ذلك إن وجد وقتا زار إخوانه؛ وإن حصل ذلك فالحمد لله؛ وإن لم يحصل فليس هو بالسنة في ذلك؛ وإنما يكتفي الناس ولله الحمد بالتقائهم في المصلى، وبالتقائهم أيضا في المساجد، وفي الصلوات الخمس هذا يحصل ولله الحمد كافٍ، لا يُشترط أن تذهب إلى البيت؛ لكن أصبح هذا من قبيل العادات؛ وهنا العادات ليست منافية للشرع، ولم يزعموا أنها عبادة؛ وذلك لأنه يوم فرح وسرور، فلا بأس بذلك كله. والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

رابط الصفحة والصوتية من هنا
http://ar.miraath.net/fatwah/4062
.........
السؤال :
أنا لست من طلاب العلم المعروفين وليست لي تزكية
ولم أذهب لطلب العلم عند العلماء
ولكن استمع لدروس العلماء عن طريق بعض الوسائل مثل الأشرطة والإنترنت والكتب واحضر لبعض
طلبت العلم في بلادنا
والآن انا اكتب في بعض المقالات
واجمع فيها في كلام أهل العلم

واستخدم أنا في بعض الكلمات
وهي :

أقول . قلت . أرجح

هل استخدام هذه الكلمات في
المقال تكون للعلماء وطلاب العلم
المعروفين فقط
أم حتى لي أنا أو من كان مثلي

نرجو تفصيل في هذه المسألة
وجزاكم الله خيرا.
رابط الصوتية من هنا!

http://cdn.top4top.net/d_678c52a9400.m4a
التفريغ

أنا أرى أنك تقول : أنا اُرجّح كلام الشيخ الفلاني ، أنا أرى كلام الشيخ الفلاني هو الراجح، أنا أقول بقول الشيخ الفلاني ؛ هذا أفضل، أما قولك : أنا أُرجّح هذا! لا ينبغي منك ، ولا تقول أنا أرى كذا ! ، لا ، يعني قُل أنا أرى أن العالم الفلاني كلامه أطمئنّ إليه، هذا إن شاء الله لا بأس بارك الله فيك

للشيخ الفاضل الحبيب
سالم بامحرز حفظه الله تعالى

23. تخصيص يوم العيد لزيارة الأقارب.
لم آت به من كيسي وليس هذا القول من بدع القول.


انظر ماذا قال الإمام الألباني رحمه الله كلامة معروف من قديم .
كذلك السائل يقول سمعنا أن زيارة الناس بعضهم بعضا يوم العيد بدعة فالرجاء بيان الحكم مما سبق بما يتعلق بزيارة الإخوان وما يقوم به الناس في الأعياد ؟
الشيخ : نحن قلنا مرارا وتكرارا ولسنا الآن بحاجة إلى تفصيل ما تكرر فنقول بإيجاز :
زيارة الأحياء للأموات يوم العيد من محدثات الأمور لأنه يعني تقييد ما أطلقه الشارع، الشارع الحكيم. قال في الحديث الصحيح "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة" فقوله ألا فزوروها أمر عام لا يجوز تقييده بزمان أو بمكان خاص لأن تقييد النص أو إطلاقه ليس من وظيفة الناس وإنما هو من وظيفة رب العالمين الذي كلف رسوله الكريم فقال له "وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" فما كان من نص مطلق وهو مقيد بينه وما كان من نص عام وهو مخصص خصصه وما لا فلا فحينما قال "ألا فزوروها" مطلقا في كل أيام السنة لا فرق بين يوم ويوم ولا فرق بين زمن في يوم واحد أو مساء أو ظهرا نهارا أو ليلا إلا آخره .
كذلك نقول كما أن زيارة الأحياء للأموات يوم العيد خاص كذلك زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد خاص كزيارة الأحياء للأموات ، الزيارة المشروعة يوم العيد هو ما ألغي مع الأسف الشديد بسبب تهافت الناس على إقامة صلاة العيد في المساجد التي يتفرقون فيها والواجب عليهم جميعا أن يجتمعوا في المصلى المصلى هو خارج البلد يتسع لكل أهل البلد فهناك يلتقون ويصلون صلا العيد ويتعارفون بطبيعة الحال ، عطلت هذه السنة التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته ، وهنا ملاحظة مهمة جدا يجب أن نتنبه لها فإننا نعلم جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم :"صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام " فمع أن الصلاة في مسجده بألف صلاة ما كان يصلي صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى إلا خارج هذا المسجد وهو في المصلى لماذا؟ لأنه يريد أن يجمع المسلمين في المدينة من كل مكان القرى التي حولها في مكان واحد يتسع لهم جميعا، هذه المصليات مع الزمن وابتعاد الناس أولا عن التعرف على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وابتعادهم عما بقي عندهم من العلم بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ،ابتعادهم عن تطبيقها، وعن العمل بها ، قنعوا بأن يقيموا صلاة العيد في المساجد كما يفعلون في صلاة الجمعة والصلوات الخمس ، أما السنة فاستمر الرسول عليه السلام طيلة حياته ما صلى صلاة العيد في المسجد ولو مرة واحدة وإنما يصليها في المصلى


فتوى للشيخ الألباني من شريط رقم 527 من سلسلة الهدى والنور
منقول

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=115979

أنظر جيدا
إلى بداية التعليق سوف ترى كلمة
وهي أين المصدر؟ طيب

بعدها ذكرت لك مثال وهو
23. تخصيص يوم العيد لزيارة الأقارب.
هذا فيه كلام أظن للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
والعلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
والعلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله.

وفي العنوان مكتوب
البدع والمخالفات التي تقع في عيد الفطر.

ووضعت البدع والمخالفات
ولم تضع المصدر من أين نقلت !!
لماذا لم تقل 23. تخصيص يوم العيد لزيارة الأقارب.
هذا الذي رجحه العلامة الألباني رحمه الله.
وكذلك باقي الموضوع تقول قال العالم رجح
العالم هذا الذي يره الشيخ ...

وبعدها وضعت لك كلام الشيخ سالم بامحرز
لأنك تستعمل في كلمة ( قلت ) وانت لست من أهلها!!
إلا إذا كان عندك كلام في استعمال هذه الكلمة لك !

وكذلك الترجيح انظر لكلام الشيخ سالم بامحرز جيدا

السؤال :
أنا لست من طلاب العلم المعروفين وليست لي تزكية
ولم أذهب لطلب العلم عند العلماء
ولكن استمع لدروس العلماء عن طريق بعض الوسائل مثل الأشرطة والإنترنت والكتب واحضر لبعض
طلبت العلم في بلادنا
والآن انا اكتب في بعض المقالات
واجمع فيها في كلام أهل العلم

واستخدم أنا في بعض الكلمات
وهي :

أقول . قلت . أرجح

أنا أرى أنك تقول :
أنا اُرجّح كلام الشيخ الفلاني ، أنا أرى كلام الشيخ الفلاني هو الراجح، أنا أقول بقول الشيخ الفلاني ؛ هذا أفضل، أما قولك : أنا أُرجّح هذا! لا ينبغي منك ، ولا تقول أنا أرى كذا ! ، لا ، يعني قُل أنا أرى أن العالم الفلاني كلامه أطمئنّ إليه، هذا إن شاء الله لا بأس بارك الله فيك.

...............................
هذا مثال كيف يكون ذكر المصدر
ولمن الكلام ..

ï؟½ï؟½ وقفات مع العيد ï؟½ï؟½


âک‌أولاً: الاستعداد لصلاة العيد بالاغتسال وجميل الثياب:

فقد أخرج مالك في موطئه عن نافع: (أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى) [وهذا إسناد صحيح]. قال ابن القيم: (ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه) [زاد المعاد 1/442]. وثبت عنه أيضاً لبس أحسن الثياب للعيدين.

قال ابن حجر: (روى ابن أبي الدنيا والبهيقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين) [فتح الباري 2/51]. وبهذين الأثرين وغيرهما أخذ كثير من أهل العلم استحباب الاغتسال والتجمل للعيدين.

âک‌ثانياً: يُسَنُّ قبل الخروج إلى صلاة عيد الفطرأن يأكل تمرات وتراً:

ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك، يقطعها على وتر؛ لحديث أنس قال: "كان النبي لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وتراً" [أخرجه البخاري].

âک‌ثالثاً: يسن التكبير والجهر به - ويُسر به النساء - يوم العيد من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلي:

لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: "أن رسول الله كان يكبر يوم الفطر من حيث يخرج من بيته حتى يأتي المصلى" [حديث صحيح بشواهده]. وعن نافع: "أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبر حتى يأتي الإمام، فيكبر بتكبيره" [أخرجه الدارقطني وغيره بإسناد صحيح].

ï؟½ï؟½تنبيه: التكبير الجماعي بصوت واحد بدعة لم تثبت عن النبي ولا عن أصحابه، والصواب أن يكبر كل واحد بصوت منفرد.

âک‌رابعاً: يسن أن يخرج إلى الصلاة ماشياً:

لحديث علي قال: "من السنة أن يخرج إلى العيد ماشياً" أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن، والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم، يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشياً، وألا يركب إلا من عذر [صحيح سنن الترمذي].

âک‌خامساً: يسن إذا ذهب إلى الصلاة من طريق أن يرجع من طريق آخر:

لحديث جابر قال: "كان النبي إذا كان يوم عيد خالف الطريق" [أخرجه البخاري].

âک‌سادساً: تشرع صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفعاها بلا أذان ولا إقامة:

وهي ركعتان يكبر في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات. ويسن أن يقرأ الإمام فيهما جهراً سورة (الأعلى) و (الغاشية) أو سورة (ق) و (القمر). وتكون الخطبة بعد الصلاة، ويتأكد خروج النساء إليها، ومن الأدلة على ذلك:

1 - عن عائشة رضي الله عنها: "أن رسول الله كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمساً" [صحيح سنن أبي داود].

2 - وعن النعمان بن بشير أن رسول الله كان يقرأ في العيدين بـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [الأعلى:1] و(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) [الغاشية:1] [صحيح سنن ابن ماجة].

3 - وعن عبيدالله بن عبدالله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) [ق:1]، (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر:1] [رواه مسلم].

4 - وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: أُمرنا أن نَخرج، فنُخرج الحُيَّض والعواتق وذوات الخدور - أي المرأة التي لم تتزوج - فأما الحُيَّض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم [أخرجه البخاري ومسلم].

5 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهدت صلاة الفطر مع نبي الله وأبي بكر وعمر عثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة [أخرجه مسلم].

6 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلّى العيد بلا أذان ولا إقامة [صحيح سنن أبي داود].

âک‌سابعاً: إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة، فمن صلّى العيد لم تجب عليه صلاة الجمعة:

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله قال: "اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون إنشاء الله" [صحيح سنن أبي داود].

âک‌ثامناً: من فاتته صلاة العيد مع المسلمين يشرع له قضاؤها على صفتها:

وإذا لم يعلم الناس بيوم العيد إلا بعد الزوال صلوها جميعاً من الغد؛ لحديث أبي عمير ابن أنس رحمه الله عن عمومة له من أصحاب النبي: (أن ركباً جاءوا إلى النبي يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم النبي أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم) [أخرجه أصحاب السنن وصححه البهيقي والنووي وابن حجر وغيرهم].

âک‌تاسعاً: ولا بأس بالمعايدة وأن يقول الناس: (تقبل الله منا ومنكم):

قال ابن التركماني: (في هذا الباب حديث جيد... وهو حديث محمد من زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك). قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد. [الجوهر النقي 3/320].

âک‌عاشراً: يوم العيد يوم فرح وسعة:

فعن أنس قال: قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟" قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الأضحى، ويوم الفطر" [صحيح سنن أبي داود].

âک‌حادي عشر: احذر أخي المسلم الوقوع في المخالفات الشرعية

والتي يقع فيها بعض الناس من أخذ الزينة المحرمة كالإسبال، وحلق اللحية، والاحتفال المحرم من سماع الغناء، والنظر المحرم، وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال. واحذر أيها الأب الغيور من الذهاب بأسرتك إلى الملاهي المختلطة، والشواطئ والمنتزهات التي تظهر فيها المنكرات.


⬅ منقول من مقال بعنوان
أحكام صلاة العيد .

ï؟½ï؟½للعلامة بقية السلف
الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
....................................


كذلك أرجو النظر في هذا المقال
الذي أنزله عزالدين بن سالم ..
في شبكة البيضاء العلمية
وأحد الإخوة علق يطالب بالمصدر ..

www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=58167
__________________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ الفاضل الحبيب
سالم بامحرز ، حياك الله

شيخنا سؤال
بارك الله فيك ونفع بك وأطال
في عمرك على طاعته.

شيخنا لو وجدت مقال أو جمع لبعض الفوائد في أحد المنتديات السلفية وهذا المقال أو هذه الفوائد التي ثم جمعها

لم يذكر لنا صاحبها المصدر ؟

هل لي أن أطالب صاحب المقال
أو هذه الفوائد بالمصدر وأقول له لمن هذا المقال أو هذه الفوائد
هل هي لأحد العلماء أو طلاب العلم السلفيين..

وهل ذكر المصدر في النقل هام
نرجو تفصيل في هذا الموضوع

وجزاكم الله كل خير.

â—ک الجواب الثالث
نعم، هذا الذي ينبغي، أن من نشر مقالا، أو فوائد منسوبة إلى عالم من العلماء، أو طالب علم، فإنه ينبغي أن يُذيّل هذه المقالة، أو هذه الفائدة، بمصدرها، إمّا الكتاب الذي نُقل منه، أو الشخص؛ وأن يكون ـ أيضا ـ ممن تأكد من هذا المصدر، وليس بمجرد القص واللصق!؛ هذه طريقة يستعملها كثير من الإخوان في المجموعات! وهي طريقة خاطئة!، وتؤدي إلى أمور لا تُحمد عقباها!؛ فكم من كلام حُرّف من كلام أهل العلم بسبب القص واللصق، والتحريف!؛ فمن كتب فليكتب شيئا يتأكد من مصدره وصحة قوله، ونسبته للعالم الفلاني، أو طالب العلم الفلاني، ومن نشر شيئا مجهولا! لا يؤخذ منه، ويُطالب إما بإثبات المصدر أو يُحذف من المجموعة!؛ بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم .

رابط الصوتية من هنا!
http://cdn.top4top.net/d_4c6907466f0.mp3

بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا على التنبه