الحلبي يشيّخ مجموعة من المخالفين
الحمد لله الواحد القهار والصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله وصحبه الأطهار.
أما بعدُ:
الناظر في تسويدات الحلبي القديمة يجد بها كثيرًا من الأمور التي تخالف المنهج السلفي، ومن هذه المخالفات تشييخ بعض أهل الزيغ والبدع، ومن هؤلاء الذين شيّخهم:
منهم: عبد الله الغماري.
قال الحلبي في ((كشف المتواري من تلبيسات الغماري ورد عدوانه على أهل السنة)) (ص 7-8): ((فقد أرسل إلى بعض أفاضل أهل العلم نسخة من أحدى عشرة صفحة كتبها الشيخ عبد الله الغماري بعنوان: ((إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي في الرد على الألباني الوبي))!
ثم قال: فلما قرأت الرسالة بموضوعيها قراءة تأن وتأمل وتدبر أيقنت – أكثر مما كنت أتصور – بحال هذا الرجل الغماري وانحرافه وابتداعه وتمويهه وتلبيسه)) انتهي.
أقول: انظر إلى الحلبي كيف يشيّخ الغماري ثم يقول: أيقنت – أكثر مما كنت أتصور – بحال هذا الرجل الغماري وانحرافه وابتداعه وتمويهه وتلبيسه.
أليس في هذا الكلام نوعًا من الموازنة؟ أليس هذا من الضعف في الرد على أهل الأهواء والبدع؟!!
بل قد جعله بعض أهل العلم منهم، وعلى رأسهم ربيع العصر.
ومنهم: حسن البنا.
قال الحلبي في تحقيق ((مفتاح الحنة لا إله إلا الله)) في حاشية (ص 16): ((وممن تأثر بذلك من المعاصرين الشيخ حسن البنا، كما في: ((مجموع رسائله)) اهـ.
أقول: انظر ليس الغماري فقط شيخ بل إمام الأخوان ومؤسس هذا الحزب المنحرف، وعقله المدبر المدمر حسن البنا، ومن رؤؤس البلاء والشقاء في هذا العصر على هذه الأمة الإسلامية، هو أيضًا شيخ!
بل يؤكده فيقول الحلبي: وتأثر بذلك أيضًا الشيخ حسن البنا، كما في: ((مجموع رسائله))، (274)، ولقد شرح كلامه في ذلك الشيخ سعيد حوى في ((التربية الروحية)) اهـ.
فزاد الطين بلة!!!
قال العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله: ((أما حسن البنا فلم يُخرج سلفيًّا واحدًا، ومن دخل في تنظيمه من الروافض والخوارج وسائر المذاهب كالصوفية الغلاة لا يتغير أبدًا؛ لأنه اشترط على نفسه أنه ما يتدخل في عقائد من ينضوي تحت رايته، يؤمن بتنظيمه فقط وبالأفكار التي وضعها وبأصوله التي وضعها، ولا شأن له في عقيدة هذا الإنسان، فلم يُصلح أحدًا ممن دخل في تنظيمه ودعوته، بل من دخل من السلفيين في تنظيمه فسد مع الأسف)) اهـ ([1]).
ومنهم: سعيد حوى.
أقول: مع حسن البنا شييخ سعيد حوى الصوفي المنحرف الضال، وهذا ليس من باب زلة قلم، أو اشتطاط بنان، بل هو تأكيد على تشييخ حسن البنا ثم هو أيضًا يؤكد على تشييخ سعيد حوى؛ فيقول الحلبي في حاشية (ص 40): ((فيه رد على من يجيز الذكر بالاسم المفرد ((الله، الله)) مثل الشيخ سعيد حوى في كتابه: ((التربية الروحية)) (ص 114) )) اهـ.
سعيد حوى قال فيه العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله: ((أهذه صوفية سعيد حوى الذي أشاد بأهل الطريقة الرفاعية الذين يدخلون النار ولا تؤثر فيهم، ويطعن أحدهم نفسه بالسيخ في صدره حتى يخرج من ظهره فلا يضره، وقال عن هذه الأساطير: إنها تذكر بحادثة دخول إبراهيم النار ولم تضره، وتذكر بحادثة شق الصدر لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم)) اهـ ([2]).
فأين الثرى من الثريا.
ومنهم: السيوطي .
قال الحلبي في ((التحذيرات من الفتن العاصفات)) (ص 55): أصل كتاب كنز العمال هو كتاب جمع الجوامع للعلامة السيوطي)) اهـ.
وقال في حاشية (ص 6): ((أقدم الطبعة الثانية من هذا الكتاب – لما فيه من ضوابط مهمة، وقواعد دقيقة – وذلك بعد طبعته الأولى بأكثر من خمس عشرة سنة)) اهـ.
وقال الحلبي في (عودة إلى السنة) (ص 96): الإمام السيوطي وهو يرشد إلى أحد كتبه وكرر ذلك في (ص 98))) اهـ.
بل الحلبي الخلفي يعيد هذا ويكرره في أكثر من مكان ففي حاشيته على ((الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس)) للقاسمي طباعته سنة 1406 هـ (ص 16) قال: وللحافظ الإمام جلال الدين السيوطي رسالة ... الخ))؛ بل جعله بالخط العريض في طرة كتاب ((المصابيح في صلاة التراويح)) أيضًا طباعته سنة 1406 هـ عند تحقيقه.
أقول: فهل السيوطي الذي تنضح كتبه بالخرافات والبدع والضلالات وتحريف صفات الله يكون عندك إمامًا؟!
وسطر الحلبي في (عودة إلى السنة) الحاشية (ص 57): فمن وصل إلى العلم بإتقان وجوده من طريق الكتب والمصنفات فقد أجزأه، وانظر ما سيأتي (ص 87) ... الخ)).
وذكر مجموعة من المخالفين لمنهج السلف الصالح:
وقال في (ص 87): يوجد فصل (مع طلبة العلم في تحصيلهم) أرشد إلى جملة من الكتب وقسمها إلى ثلاث مراحل، خلط وخبط ودس السم في العسل في إرشاده ونصحه.
ذكر من المؤلفين:
فتحي يكن وهو: أحد أبرز قادة حركة الإخوان المسلمين في لبنان.
ومصطفي السباعي وهو: مرشد الإخوان المسلمين في سوريا.
ومحمد قطب وهو: المشرف على نشر كتب شقيقه سيد التي فيها جل أفكار المذاهب المنحرفة، وهو يسير على خطي الأخوان بل من أبرز منظريهم.
ومحمد سليمان الأشقر وهو: من المنتمين لفكر الإخوان المسلمين وقصة طعنه في الصحابي الجليل أبي بكرة معروفه، ورد العلامة عبد المحسن العباد مطبوع ومشهور.
وعمر سليمان الأشقر وهو: مثل شقيقه محمد.
ومراد شكري والمنهج الباطل الذي يسير عليه معلوم وكتابه ((إحكام التقرير لأحكام التكفير)) وما فيه من مخالفة للمنهج السلفي ورد اللجنة الدائمة عليه مشهور.
وسفر الحوالي وهو: معلوم بسيره على الفكر القطبي.
ومحمد نعيم ياسين وهو: أخواني جلد.
والقائمة تطول ذكر عبد الكريم زيدان وحسين العوايشة ومحمد إبراهيم شفرة وسليم الهلالي ومحمود الطحان وغيرهم؛ فهل هؤلاء الآن معرفون بالسلفية؟!
لعل قائلا يقول: يوجد في من ذكرت من قد رد عليه الحلبي منذ سنوات؟
أقول: فهل بيَّن أنه كان يشيد بهم في هذه الرسالة؟ وهل أعاد نشرها وقد حذف منها هذه الأخطاء ووضحها؟ أو سطر مقالا يبين ويحذر مما سودته يداه؟
أذكر الحلبي بقول الله عز وجل: ) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (، وقوله سبحانه وتعالى: ) إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (، وقوله عز وجل: ) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (.
فالإصلاح شرط في توبة من أفسد.
أقول: في هذه المراحل مع هذا اللفيف من المخلطين والمخبطين؛ نجد العلامة الحلبي! قبل نحو ثلاثين عامًا ينصح طلاب العلم بستة كتب مما سودته يداه، من أصل ست ومائة كتاب، بينما ذكر لشيخ المحدثين في هذا العصر العلامة الألباني رحمه الله أربع كتب، وللعلامة الأصولي الفقيه المفسر ابن سعدي رحمه الله كتابًا واحدًا، وكتاب يتيم أيضًا لعلامة اليمن ومحدثها مقبل الوادعي رحمه الله، وذكر كتابًا لكل من شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام محمد عبد الوهاب وذكر كتابين للعلامة محمد أمان الجامي رحمه الله، بينما نجده لأكثر من واحد ممن خلط ذكر له كتابين!! ومع هذا القائمة من الكتب لم نجد كتابًا واحدًا للعلامة ابن باز ولا للعلامة ابن عثيمين وكذلك العلامة تقي الدين الهلالي والعلامة حافظ حكمي والعلامة النجمي والعلامة زيد المدخلي رحمهم الله، كما لم يذكر كتابًا واحدًا للعلامة الفوزان ولا العلامة عبد المحسن العباد ولا للعلامة ربيع المدخلي ولا للعلامة علي الفقيهي حفظهم الله، وغير هذه الثلة المباركة من أهل العلم والفضل المعاصرين؛ أترك لك أخي المنصف الإجابة على سؤالي، على ماذا يدل هذا الأمر؟!!
ومنها: ابن عربي الطائي.
والآن مع ما استله الحلبي من كتاب ((العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)) لتقي الدين الفاسي لترجمة الضال المبتدع مميت الدين ابن عربي النكرة.
تفاجأت وأنا أقرأ قول الحلبي في الصفحة الأولى من المقدمة (ص 3) أما بعد: فهذه ترجمة الشيخ محيي الدين ابن عربي، مستله من كتاب ((العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)).
وفي (ص 9) جاء: ((فهذا جزء في حياة الشيخ محيي الدين ابن عربي ... )) الخ.
انظر أخي القاري كيف يشيّخ هذا المبتدع، ويغش فيما يسوده؛ فالقلم يعجز أن يسطر كلمة تبين ما كان عليه هذا المجرم الأثيم المنحرف اللئيم من ضلال عميم.
ثم زاد في التأكيد فقال في (ص 4): ((وهي ترجمه مفيدة جدًّا في بابها، فيها كلام أئمة العلم والدين عن الشيخ الذي ... )) الخ.
أقول: قوله (عن الشيخ) يفهم منه أن في الترجمة من يزكي ابن عربي الملحد ويثني عليه بالجميل، والحقيقة كل من ذكرهم الفاسي قد جرحه بل كثير منهم كفره؛ فالتدقيق في التعبير مهم عند أهل التحقيق.
أقول: انظر إلى هذه الركاكة في قوله: كلام أئمة العلم والدين عن الشيخ.
كما أن الحلبي أخفي حال الزمخشري.
قال الحلبي في (عودة إلى السنة) الحاشية (ص 62-63) وهو يترجم للزمخشري: ((هو أبو القاسم محمود بن عمر ابن محمد له مصنفات عديدة، ولد بزمخشر من خوارزم سنة (538 هـ)، له ترجمة في النجوم الزاهرة (5/274) والمنتظم (1/112) والبداية والنهاية (12/219) ولسان الميزان (6/4) )) اهـ.
أقول: هل هذا من الأمانة العلمية أن تخفي حقيقة هذا المبتدع الضال؟! فالزمخشري معتزلي المذهب، لماذا لم تذكره بوصف البدعة وتكتفي فقط بالإشارة إلى بعض مصادر ترجمته.
فهل تتوقع أن صغار طلاب العلم فضلاً عن عوام المسلمين لهم همة عاليه للرجوع إلى المصادر التي ذكرتها ليتبين لهم بدعته؟!
بل يقول ابن تغري في كتابه ((النجوم الزاهرة)): ((النحوي اللغوي الحنفي المتكلم المفسر صاحب الكشاف في التفسير والمفضل في النحو)) اهـ.
أقول: لم يصفه بالبدعة ولا بالاعتزال وإنما أكتفى بقوله: (المتكلم)؛ فهل كلمة المتكلم يفهم منها عند صغار طلاب العلم فضلاً عن العوام؛ أنه مبتدع؟!
فهل من النصيحة الإشارة إلى مثل هذا المرجع؟!
فعلى ما تدل هذه القائمة الطويل التي يزكيها الحلبي؟!!!
اللهم ردنا إليك ردًا جميلا، وثبت قلونا على دينك يا مقلب القلوب، هذا والله أعلم وبالله التوفيق وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
([1]) الذريعة إلى بيان مقاصد كتاب الشريعة (3-392).
([2]) صدق النظر في أقوال وتأويلات الشيخ سفر (ص 14).
