كسر الطاغوت الثالث( المجاز)

كسر الطاغوت الثالث المجاز * قال ابن القيم :فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات وهوطاغوت المجاز "( مختصر الصواعق المرسلة ، ص: 271) . وقال أيضا :" ... وأهل اللغة لم يصرح أحد منهم بأن العرب قسمت لغاتها إلى حقيقة ومجاز ولا قال أحد من العرب قط : هذا اللفظ حقيقة ومجاز ، ولا وجد في كلام من نقل لغتهم عنهم مشافهة ولا بواسطة ذلك ، ولهذا لا يوجد في كلام الخليل وسيبويه والفراء وأبي عمرو بن العلاء والأصمعي وأمثالهم ، كما لا يوجد ذلك في كلام رجل واحد من الصحابة ولا من التابعين ولا تابع التابعين ولا في كلام أحد من الأئمة الأربعة .

* وطائفة أخرى غلت في ذلك الجانب وادعت أن أكثر اللغة مجاز ، بل كلها ، وهؤلاء أقبح قولا وأبعد عن الصواب من قوله من نفى المجاز بالكلية ، بل من نفاه أسعد بالصواب " . وقال أيضا :" وهو اصطلاح حدث بعد القرون الثلاثة المفضلة بالنص ، وكان منشؤه من جهة المعتزلة والجهمية من سلك طرقهم من المتكلمين " (مختصر الصواعق المرسلة ، ص: 271 – 273)

*ا لعلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ، وألف في ذلك رسالة قيمة بعنوان " منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز " قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - :" ومن أوضح الأدلة في ذلك(أي على بطلان القول بالمجاز في القران .) أن جميع القائلين بالمجاز متفقون على أن من الفوارق بينه وبين الحقيقة أن المجاز يجوز نفيه باعتبار الحقيقة ، دون الحقيقة فلا يجوز نفيها ، فتقول لمن قال : رأيت أسدا على فرسه ، هو ليس بأسد وإنما هو رجل شجاع ، والقول في القران بالمجاز يلزم منه أن في القران ما يجوز نفيه ، وهذا باطل قطعا "( مذكرة في أصول الفقه ، ص : 69)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي : " ..وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه ، بدعوى أنها مجاز ، كقولهم في ( استوى ) : استولى ، وقس على ذلك غيره من نفيهم للصفات عن طريق المجاز "( مذكرة في أصول الفقه ، ص : 69) ولذلك قال ابن القيم رحمه الله :" فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات وهو طاغوت المجاز ".
*قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - :" ولا ريب أن تأويل نصوص الأسماء والصفات عن ظاهرها تحريف محرم وذلك من وجوه ..".ثم أخذ يعدد تلك الوجوه (فتاوى العقيدة ، ص : 136)

وقال أيضا :" الواجب في نصوص الكتاب والسنة إبقاء دلالتها على ظاهرها من غير تغيير لأن الله أنزل القران بلسان عربي مبين والنبي يتكلم باللسان العربي فوجب إبقاء دلالة كلام الله وكلام رسوله على ما هي عليه في ذلك اللسان ولأن تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علم وهو حرام " . شرح لمعة الاعتقاد ، ص : 20))

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - :" ولهذا نقول للذين حرفوا آيات الصفات وأحاديثها :" ليس عندكم قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي". فإذا قالوا :" اليد بمعنى القوة " . قلنا :" لماذا "؟ قالوا :" لأن هناك ما يمنع إرادة المعنى الحقيقي – وهو عندهم - : العقل ، ما يمكن أن يكون له يد يلزم أن يكون جسما، وأن يكون مماثلا للمخلوقات ، وهذا ممتنع ". ولذلك صار ارتكاب المجاز ركيزة يرتكز عليها المعطلة ومشوا على هذا "( شرح دروس البلاغة ، ص: 108)
و قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - :" والتحقيق أن اللغة العربية لا مجاز فيها وإنما هي أساليب عربية تكلمت بجميعها العرب " مذكرة في أصول الفقه ، ص : 74))
*ومن الآيات التي يستدلون بها على وقوع المجاز فيها:
*الإمام العلامة الشنقيطي - رحمه الله - ذكر قولهم هذا ورد عليه ردا مختصرا مفيدا في كتابه " مذكرة أصول الفقه ". فقال :" أما قوله :" واخفض لهما جناح الذل " فليس المراد به أن للذل جناحا ، ثم قال : : بل المراد بالآية الكريمة كما يدل عليه كلام جماعة أهل التفسير أنها من إضافة الموصوف إلى صفته ، أي وأخفض لهما جناحك الذليل لهما من الرحمة ، ونظيره من كلام العرب قولهم : حاتم الجود ، أي الموصوف بالجود ، ووصف الجناح بالذل مع أنه صفة الإنسان ؛ لأن البطش يظهر برفع الجناح ، والتواضع واللين يظهر بخفضه كناية عن لين الجانب ، كما قال :

وأنت الشهير بخفض الجناح فلا تكن في رفعه أجدلا .

كتبه /سليمان بن هاشم السلفى

جزاك الله خيراً على الموضوع القيم

و القائلون بنفي المجاز مطلقا .وممن أنكره أبو إسحاق الأسفرائيني ، والإمام ابن تيمية في فتاويه ، وتبعه تلميذه ابن القيم في ( الصواعق المرسلة ) حيث عقد فيه فصلا مطولا بعنوان( فصل في كسرالطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات وهو طاغوت المجاز ) ، وقد ذكر فيه أكثر من خمسين وجها ، في إبطال حجج القائلين بالمجاز ، وكشف عواره ، وما له من سيئ الأثر على عقيدة المسلم وتوجيه آيات الله في كتابه العزيز وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمة الله عليه- أن هذا التقسيم مخترع حادث بعد القرون المفضلة؛ لم يتكلم به أحد من الصحابة والتابعين، ولا أحد من الأئمة ولا علماء اللغة،.و الظاهر أن القول بالمجاز إنما أحدثه المبتدعة؛ ليتوصلوا به إلى نفي صفات الله -عز وجل- بادعاء أنها مجاز.وهذا هو الصواب
من أقوى ما يستدل به على إنكار المجاز أنه يجوز نفيه، وليس في النصوص ما يجوز نفيه،يعني ان المجاز يجوز نفيه، وليس في النصوص الشرعية ما يجوز نفيه. كقولهم إذا جاء رجل شجاع فقال واحد من الناس: جاء أسد، لقائلٍ أن يقول: كذبت، ما جاء أسد، أليس له ذلك نعم، ما جاء أسد؛ لأن حقيقة الأسد حيوان مفترس، فإذا كان يجوز نفيه فليس في النصوص ما يجوز نفيه، لكنهم أطلقوا الأسد على الشجاع، فهل نقول: إنه مجاز؟ وهذا في غير النصوص ونلتزم بلازمه أنه وإن جاز نفيه نقول به كما يقول بعضهم، أو نقول: إنه استعمال حقيقي، الأسد كما يطلق على الحيوان المفترس يطلق على الرجل الشجاع؟ثم كيف نقول بالمجاز وقد أثبت نبينا صلوات ربي وسلامه عليه لجبل أحد صفة المحبة وقد قال فيه " أحد جبل نحبه ويحبنا " أفلا يكون هذا حقيقة وكيف نفسر هروب الحجر في قصة موسى عليه السلام لما هرب بثوبه ألا يكون هذا حقيقة ...
ولابد لطالب العلم أن يعلم بأن القول بالمجاز فيه عدة مخاطر من بينها:
أولاً : المساس بكلمة التوحيد
ثانيا: المجاز يؤدي إلى صرف ألفاظ الوحي بشقيه :
الإلهي والنبوي ، عن دلالتها الحقيقية التي ما جيء بها إلا لتأدية معانيها عن طريقها
ثالثا: المجاز - ورديفه التأويل - هو السلم الذي اعتلته الفرق الباطنية.
مسالة أصل اللغة:
* من شريط المجاز بين القبول والرد للشيخ عبد العزيز الريس حفظه الله




ذكر هذه المسالة ابن جني في [ الخصائص] وكذا ابن تيمية والسيوطي في [المزهر] و [المستصفى] والشوكاني في [إرشاد الفحول] فاصل اللغة فيه ثلاثة أقوال :




الاول: انها توقيفية: وهو قول الاشعري وابن فورك وأبي بكر ابن عبد العزيز وابن قدامة وطوائف من أصحاب احمد




الثاني : انها اصطلاح: وهذا قول المعتزلة وهو قول أبو هاشم الجبائي وعزاه ابن الجني في الخصائص إلى أكثر أهل النظر .




الثالث: بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي: وهذا قول ابن عقيل .




الرابع: يجوز هذا ويجوز هذا : وهذا قول أبي يعلى والبقلاني.




الخامس : أن الألفاظ تدل على المعاني بذواتها : وهذا قول عباد ابن سليمان كما نقله السيوطي في المزهر .




السادس : التوقف : وهذا قول ابن الجني وعزى الرازي التوقف للمحققين كما في [المحصول] ورجحه الشوكاني كما في[ إرشاد الفحول] وكثير من هذه الاقوال ذكرها ابن تيمية كما في مجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى .




ورجح ابن تيمية رحمه الله أن اللغة الهام وتوقيف من الله ورد القول بأنها اصطلاحية من أوجه :

الاول: انه لايمكن لاحد الاثبات عن العرب أنهم اجتمعوا ووضعوا المعاني وهذا لم ينقل عن العرب ولا عن غيرهم .

الثاني: أن الله تعالى اهلم العرب اللغة كما الهم الطير المنطق

الثالث: أن القول بان اللغة الهام هو القول المأثور عن السلف قال الله تعالى{ وعلم الله ادم الاسماء كلها } ثبت عند ابن جرير عن ابن عباس انه قال : حتى الفسوة والفسية . وكذالك عن قتادة انه قال : علمه اسم كل شيء هذا بحر وهذا جبل ..




فائدة: الذي يصرف الذهن من كون الاسد انه الحيوان وان المراد به الرجل الشجاع أمران : السياق والسباق واللحاق أو كثرة الاستعمال .




قد يقول قائل: اننا اذا نظرنا الى كتب اللغة نجد قولهم هذا حقيقة وهذا مجاز وأحيانا يقولون هذا الوضع الاول وهذا الوضع الثاني , نقول: أن الذي يقول هذا من أهل اللغة هو المتأثر بعلم الكلام , لهذا لا تجده عند علماء اللغة الاوائل ولو كان حقا لكانوا به اعرف .




قد يقول قائل: ماذا تقول في قوله تعالى : {واسل القرية} , وقوله تعالى : {جدارا يريد أن ينقض} ؟ نقول : انكم انتم تسمونه مجازا ونحن نسميه أسلوبا عربيا , ففي قوله واسأل القرية , نقول حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه , هذا الجواب الاول.

اما الثاني : هذا حقيقة وليس مجازا وذلك أن القرى مأخوذة من الاجتماع ومنه سمي القرآن قرانا لاجتماع الآيات فيه , فالمراد واسأل الذين يجتمعون فيها .
كتبه/سليمان بن هاشم السلفى
كسر الطاغوت الثالث( المجاز)

أحسن الله إليك حقيقة و ليس مجازاً و جزيت خيراً ..

بارك الله فيك أخي سلميان بن هاشم السلفي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الصبحي

جزاك الله خيراً على الموضوع القيم

---

جزاك الله الجنةأخى الكريم عبد الله الصبحى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جبريل المجاهد

أحسن الله إليك حقيقة و ليس مجازاً و جزيت خيراً ..

---

وجزاك الله بمثله كل خير ومثوبة ووفقك لرضاه ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد خالد الصبحي

بارك الله فيك أخي سلميان بن هاشم السلفي

---

وفيك بارك الله،أخى أبو الوليد خالد الصبحي