لا تعارض بين قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وبين حديث (إنَّ الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمظ°نِ الرَّحِـــيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد ...

فهذا جواب العلَّامة المحدٍّث الفقيه محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى- حول الجمع بين قوله تعالى: ( وُلا تًزٍر ُوًازٍرًةٌ وٍزْرً أُخْرًى ) وحديث : " إن ًّ الميٍّتً ليُعذًّبُ ببكاءٍ لأهلٍه عليه ":

السـؤال: هناك من يقول: إذا عارض الحديثُ آيةً من القرآن؛ فهو مردود مهما كانت درجة صحته، وضرب مثالًا لذلك بحديث "إن الميت ليُعذب ببكاء أهله عليه"[1]، واحتج بقول عائشة في ردها الحديث بقول الله عز وجل: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [فاطر:18]، فكيف يُرَدُّ على مَن يقول ذلك؟الجـواب: رد هذا الحديث هو من مشاكل رد السُّـنَّة بالقرآن وهو يدل على انحراف ذلك الخط.أما الجواب عن هذا الحديث ـ وأخص به من تمسك بحديث عائشة فهو:أولًا من الناحية الحديثية: فإن هذا الحديث لا سبيل لرده من الناحية الحديثية لسببين اثنين:

ـ الأول: أنَّه قد جاء بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما.
ـ الثاني: أنَّ ابن عمر لم يتفرد به؛ بل تابعه على ذلك عمر بن الخطاب، وهو وابنه لم يتفردا به؛ فقد تابعهما المغيرة بن شُعبة، وهذا مما يحضرني في هذه الساعة بأن هذه الروايات عن هؤلاء الصحابة الثلاثة في الصحيحين.أما لو أن الباحث بحث بحثـًا خاصـًا في هذا الحديث فيسجد له طرقـًا أخرى، وهذه الأحاديث الثلاثة كلها أحاديث صحيحة الأسانيد فلا تُرد بمجرد دعوى التعارض مع القرآن الكريم.

ثانيـًا من الناحية التفسيرية: فإن هذا الحديث قد فسره العلماء بوجهين اثنين:

الوجه الأول: أن هذا الحديث إنما ينطبق على الميت الذي كان يعلم في قيد حياته أن أهله بعد موته سيرتكبون مخالفات شرعية، ثم لم ينصحهم، ولم يوصهم أن لا يبكوا عليه؛ لأن هذا البكاء يكون سببـًا لتعذيب الميت.و"ال" التعريف في لفظ: "الميت" هنا ليست للاستغراق والشمول؛ أي: ليس الحديث بمعنى أن كل ميت يُعذب ببكاء أهله عليه، وإنما "ال" هنا للعهد؛ أي: الميت الذي لا ينصح بألا يرتكبوا بعد وفاته ما يخالف الشرع، فهذا الذي يعذب ببكاء أهله عليه، أما من قام بواجب النصيحة، وواجب الوصية الشرعية بألا ينوحوا عليه، وألا يأتوا بالمنكرات التي تُفعل خاصة في هذا الزمان؛ فإنه لا يُعَذَّبُ، وإذا لم يُوص لم ينصح عُذب.هذا التفصيل هو الذي يجب أن نفهمه من التفسير الأول لكثير من العلماء المعروفين والمشهورين؛ كالنووي وغيره، وإذا عرفنا هذا التفصيل؛ وضح ألا تعارض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [فاطر:18]، إنما يظهر التعارض فيما لو فُهم أن "ال" في لفظ "الميت" إنما هي للاستغراق والشمول؛ أي: كل ميت يُعذب؛ حينئذٍ يُشكل الحديث ويتعارض مع الآية الكريمة، أما إذا عرفنا المعنى الذي ذكرناه آنفـًا؛ فلا تعارض ولا إشكال؛ لأن الذي يُعذب إنما يُعذب بسبب عدم قيامه بواجب النصح والوصية، هذا الوجه الأول مما قيل في تفسير هذا الحديث لدفع التعارض المُدَّعى.

أما الوجه الثاني: فهو الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض مصنفاته؛ أن العذاب هنا ليس عذابـًا في القبر، أو عذابـًا في الآخرة، وإنما هو بمعنى التألم وبمعنى الحزن؛ أي: إن الميت إذا سمع بكاء أهله عليه؛ أسف وحزن لحزنهم هم عليه.هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا لو صَحَّ لاستأصل شأفة الشبهة.لكني أقـول: أن هذا التفسير يتعارض مع حقيقتين اثنتين؛ لذلك لا يسعنا إلا أن نعتمد على التفسير الأول للحديث:

الحقيقة الأولى: أن في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الذي أشرت إليه آنفـًا زيادة تبين أن العذاب ليس بمعنى التألم، وإنما هو بمعنى العذاب المتبادر، أي: عذاب النار، إلا أن يعفو الله تبارك وتعالى، كما هو صريح قوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء:48]، ففي رواية المغيرة قال: "إن الميت ليُعذب ببكاء أهله يوم القيامة"، فهذا صريح بأن الميت يُعذب بسبب بكاء أهله عليه يوم القيامة، وليس في القبر، وهو الذي فسره ابن تيمية بالألم والحزن.

الحقيقة الأخرى: هي أن الميت إذا مات لا يحس بشيء يجري من حوله، سواء كان هذا الشيء خيرًا أم شرًا ـ كما تدل عليه أدلة الكتاب والسنة ـ اللهم إلا في بعض المناسبات التي جاء ذكرها في بعض الأحاديث؛ إما كقاعدة لكل ميت، أو لبعض الأموات، حيث أسمعهم الله عز وجل بعض الشيء الذي يتألمون به.

فمن الأول: الحديث الذي رواه البخاري في "صحيحه" من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه ـ حتى إنه سمع قرع نعالهم ـ أتاه ملكان"[2]، ففي هذا الحديث الصحيح إثبات سمع خاص للميت في وقت دفنه، وحين ينصرف الناس عنه، أي: في الوقت الذي يُجلسه الملكان أُعيدت الروح إليه، فهو في هذه الحالة يسمع قرع النعال، فلا يعني الحديث بداهة أن هذا الميت وكل الأموات تُعاد إليهم أرواحهم، وأنهم يظلون يسمعون قرع النعال المارَّة بين القبور إلى يوم يبعثون! لا.إنما هذا وضعٌ خاص وسماع خاص من الميت؛ لأنه أُعيدت روحه إليه، وحينئذٍ لو أخذنا بتفسير ابن تيمية؛ وسَّعنا دائرة إحساس الميت بما يجري حوله، سواءً عند نعشه قبل دفنه، أو بعد وضعه في قبره، ومعنى ذلك: أنَّه يسمع بكاء الأحياء عليه، وهذا يحتاج إلى نص، وهو مفقود. هذا أولًا.

وثانيـًا: بعض نصوص الكتاب والسُّـنَّة الصحيحة تدل على أن الموتى لا يسمعون، وهذا بحث طويل، ولكني سأذكر حديثـًا واحدًا، وأنهي الجواب عن هذا السؤال وهو قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "إن لله تعالى ملائكة سيَّاحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام"[3]، وقوله: "سياحين"؛ أي: طوَّافين على المجالس، فكلما صلى مسلم على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فهناك ملك موكّل يوصل هذا السلام من ذاك المسلم إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فلو كان الأموات يسمعون؛ لكان أحق هؤلاء الأموات أن يسمع هو نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، لما فضله الله تبارك وتعالى، وخصه بخصائص على كل الأنبياء والرسل والعالمين، فلو كان أحدٌ يسمع لكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، ثم لو كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يسمع شيئـًا بعد موته، لسمع صلاة أمته عليه.ومن هنا تفهمون خطأ ـ بل ضلال ـ الذين يستغيثون ليس بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بل وبمن دونه؛ سواء كانوا رُسُّلًا أو أنبياءَ أو صالحين؛ لأنهم لو استغاثوا بالرسول عليه الصلاة والسلام لما سمعهم؛ كما هو صريح القرآن: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ) [الأعراف: 194]، و (إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ) [فاطر: 14] إلى آخر الآية.إذًا؛ فالموتى من بعد موتهم لا يسمعون؛ إلا ما جاء النص في قضية خاصة ـ كما ذكرتُ آنفـًا ـ من سماع الميت قرع النعال، وبهذا ينتهي الجواب عن هذا السؤال.

[كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم للعلامة الألباني - رحمه الله -: 11-17، ط. المعارف]

ــــــــــ
[1] صحيح الجامع: (1970).
[2] صحيح الجامع: (1675).
[3] صحيح الجامع: (2174).