في الحلقة الأولى أوردت شهادة عبد السلام ياسين بأته شب عن الطوق حيث يقول :
( الآن وقد شب عمرو عن الطوق بفضل الملك الوهاب أعود لأشهد شهادة الحق أرجو بها وجه الله، أعود لأحدث من يقرأني حديث القلب عن القلب وعن الإحسان وعن محبة الله ورسوله وعن المعرفة وعن الكمال. كل ذلك من خلال عرض هادئ لقضايا التصوف ، .... )
الإحسان مقالة " ألا وإن في الجسد مضغة "
فما المقصود من هذه الشهادة ?
ما الهدف من إيراد هذه الشهادة عند عبد السلام ياسين ؟
1أن تكون صوفيا مثله فتأتي في سجل حسناته كما يزعم !
يقول عبد السلام ياسين :
( وقد تركوا لك شهادات مشفقة على شكل نداء لفطرتك يَسْتَنْهِضُونَكَ لتطلب كما طلبوا وترِد كما وردوا. فاجلس معي لأسمِّعك عسى أن تتيقَّظ همتك، وتَنْبعث، وتسير، وتصحب، وتذكر الله، وتحب الله ورسوله، وتبلغ مبالغ الرجال، فأكونَ السعيد بأن أجدك في صحيفتي ...)
الإحسان مقالة " إبك على نفسك "
2 أن ترد كأس الضلالات الصوفية
يقول عبد السلام ياسين :
( وما منهم إلا من أخبر عما آتاه الله من الفضل حين "ورد" الكأس الصافية. وقد تركوا لك شهادات مشفقة على شكل نداء لفطرتك يَسْتَنْهِضُونَكَ لتطلب كما طلبوا وترِد كما وردوا. فاجلس معي لأسمِّعك عسى أن تتيقَّظ همتك، وتَنْبعث، وتسير، وتصحب، وتذكر الله، وتحب الله ورسوله، وتبلغ مبالغ الرجال، ... )
الإحسان مقالة " إبك على نفسك ! "
3 عبد السلام ياسين وجد الحق مع الصوفية
يقول عبد السلام ياسين :
( ووجدت أن الحق مع الصوفية كما وجده الغزالي ؛ ولا أقف لأعتذر و"أتواضع" وإنما أذكر نعمة الله عليّ، وما وهبني من رحمة، وما علمني من علم بصحبة أهل الله. فله الحمد والشكر، شكراً يزيدني به علماً ورحمة. وأذكر نعمة الله عليَّ في الملإ لأنه وهبني بعد وفاة شيخي منذ ثلاث سنوات ما يقصده المريدون من الصحبة. )
الإسلام أو الطوفان ص 7
ويقول عبد السلام ياسين :
( وإني لحريص كل الحرص أن أشهد لله شهادة مخلصة أني وجدت الحق مع الصوفية. )
الإسلام أو الطوفان ص 23
ويقول عبد السلام ياسين :
( لكن الحق الذي مع الصوفية، حق حب الله تعالى وابتغاء وجهه وإرادة الوصول إليه والتماس الطريق لمعرفته وما يكرم به الحنان المنان المصطفين من عباده، حق ثابت في القرآن والسنة، ثابت في حياة من تعرض لنفحات الله وصدق في الله وذكر الله وسار إلى الله. ذاك حق شهد به الرجال تحدثا بنعمة الله عليهم، وأنا أسعد الناس إن كان لشهادتي سامعون واعون ... )
الإحسان مقالة " ألا وإن في الجسد مضغة "
عبد السلام ياسين ينام النومة الصوفية
يقول عبد السلام ياسين :
( ونمت نومة صوفية دامت ست سنوات قرأت خلالها، بل أعدت قراءة القرآن الكريم وقراءة السنة النبوية بقلب جديد. )
الإسلام أو الطوفان ص 23
قلت : ولا أظنه قد إستيقظ من نومه الصوفي العميق , فما زال يستحلي بأحلام الشيطان .
أزمة عبد السلام ياسين النفسية
1 شاع عنّي : فلان حمق وتصوف
يقول عبد السلام ياسين :
( ولما قيض الله لي شيخاً صوفياً لزمته وأحببته، شاع في جملة الكلام التّافه أنّ فلاناً حَمِقَ وتصوف. )
الإسلام أو الطوفان ص 7
2 أصبحت أرى عموم الناس كفارا
يقول عبد السلام ياسين :
( ولما أيأسني طلب الشيخ , لما أراه من عموم الكفر وقلة الصالحين , عولت على الرجوع إلى المجاهدة بنفسي وشمرت على ساعد الجد , ودخلت في مهامه بلا مرشد فداومت التلاوة والذكر والصوم والجوع والسهر والعزلة , وبمثل هذا يتراوح المتراوحون ويجذب المجاذيب , وفعلا شعرت بأن زمام نفسي أخذ يفلت من يدي ولا أزداد مع الأيام إلا إنعزالا وإستحاشا من الناس وضيقا بهذه الحياة الدنيا .)
الإسلام بين الدعوة والدولة ص 357
يقول عبد السلام ياسين :
( واشتد بي الأسى، وعِفْتُ نفسي، وتضرعت وبكيت عليه، هو الملك الوهاب. وأتحفتني ألطافُهُ بلقاء عارف بالله رباني صحبته أعواما رحمه الله. )
الإحسان مقالة " الإرادة والهمة والعزم "
4 اخْشَوْشَنْتُ وانقبضت ما كنت أتصور أن من شأن المريد أن يضحك
يقول عبد السلام ياسين :
( كنتُ حين استوحشت من الدنيا عِفْتُ نفسي وطار لُبّي في طلب الحق عز وجل. اخْشَوْشَنْتُ وانقبضت وانصرفت للعبادة والتلاوة والذكر آناء الليل وأطراف النهار. فلما منّ علي الحنان المنان له الحمد والثناء والشكر بلقاء شيخي رحمه الله وجدت أنْساً ورحمة وطلاقة وبشرا وفرحا بالله. ما كنت أتصور مدة انقباضي و"أزمتي" وبحثي أن من شأن مريد صادق أن يضحك، ولا أن يلتذ بطعام وشراب، ولا أن يستقرّ به فراش وينعم بنوم. )
الإحسان مقالة " من أصحب يا رب ؟ "
يقول عبد السلام ياسين :
( فهأنا أكتب بعد تسع وعشرين سنة مضت منذ وضعت قدمي في الحوزة المباركة يوم احتضنني وليدا تائبا حائرا...)
الإحسان " المقدمة "
6 كنت أعيش جحيما في الدنيا قبل الآخرة
يقول عبد السلام ياسين :
( وإنك إن طغت عليك أنانيتك وعقلانيتك وعادتك فما تعلم أي جحيم تعيش فيه في الدنيا قبل الآخرة , ولن تعلمه حتى تصحب كاملا كما صحبنا , ولله المنة وله الحمد .)
الإسلام غدا ص 498
قلت : ونظرا لأنّ عبد السلام ياسين أصيب بهذه الأزمة النفسية وكره نفسه وحار في أمره وإستوحش من الدنيا وطار لبّه ولم يعد يلتذ بطعام وشراب، ولا يستقرّ به فراش و لا ينعم بنوم وعاف نفسه وأصبح يرى أن عموم الناس في كفر , ورماه أصحابه بالحمق , فلا بدّ له من طبيب نفساني يعالج أزمته النفسية , فراح إلى الطبيب . وإستمع إلى عبد السلام وهو المجرب للمرض النفسي أي طبيب نفساني يرشدك إليه :
7 مشايخ الصوفية أطباء نفسانيون
يقول عبد السلام ياسين :
( تأمل حجة الإسلام عالم بغداد الأكبر بدون منافس يرجع إلى شيخه فيما يظهر أنه أمر واضح لا غبار عليه , لكن من يئس من نفسه وسمت همته إلى الله وعرف مكان السادة المشايخ الصادقين لا يسعه إلا أن يسلم لهم القياد , فهم أطباء نفسانيون يعلمون أمراض النفوس ومخابئ هواها ,...)
الإسلام بين الدعوة والدولة ص 320
قلت : رحم الله ملك المغرب الحسن الثاني على معاملته الحكيمة حين أدخل عبد السلام ياسين مستشفى الأمراض العقلية .
هل شفي عبد السلام ياسين أم لا ؟
1 عبد السلام ياسين يطلب من الله أن يصل مراتب كبار الصوفية
يقول عبد السلام ياسين :
( وقلت:
رَبَّاهُ مَنَحْتَ القَوْمَ هُدًى وَسَنَاءً وَتُقىً في الصَّدْرِ
وَتَوَلَّيْتَ رِجالاً وَصَلُوا عَتَبَاتِ القُرْبِ والنَّصْرِ
رَبَّاهُ فَأَلحِقْنِي بِهِم لِمَقَامٍ يَتَضَوَّعُ بِالعِطْرِ )
الإحسان مقالة " العارفون الواصلون "
2 عبد السلام ياسين يخبر بالفتح وبأنه صار وليا عارفا قطبا غوثا
( وقلت:
يَا قَلبِ بُشْرَى فالَّذِي تَرْجُوه جَادَ بِهِ العَطَاءْ
ذََهَبَ الظَّلاَمُ وَنَوَّرَتْ جَنَبَاتُ أَرْبُعِنَا الضِّياءْ
وَمَضَتْ بُروقُ القُرْب فَالعِرْفَانُ جا والفَتْحُ جَاءْ )
الإحسان مقالة " مشاهدة الله عز وجل "
3 عبد السلام ياسين بعد الشفاء اصبح يعتقد وحدة الوجود عياذا بالله تعالى
يقول عبد السلام ياسين :
( ومقام الإحسان تحقيق لقابليات الكمال الإنساني , الكامنة في كل منا . فيه تقوى النظرة الفطرية ويستوعب آفاق السالك حتى لا يرى في الوجود إلا الله .)
الإسلام غدا ص 40
قلت : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , وقع المريض على طبيب زاد من مرضه ومن أزمته ومن إستوحاشه . فأصبح يعتقد بوحدة الوجود وحلول الله فيه وإتحاده مع الله , وفناءه في الله , وقوله بأن الولي أفضل من النبي وأنه يوحى له وأنه يعرج به إلى السماوات وينظر إلى اللوح المحفوظ ويعلم الغيب , ... فهل شفي المريض من مرض الحمق أم زاد حمقه ؟ الظاهر أنه فقد عقله .
4 ردّ العلامة الصالح العثيمين على القائلين بوحدة الوجود الكفرية
يقول العلامة محمد الصالح العثيمين مجموع فتاوي ورسائل ابن عثيمين
الجزء الرابع فصل في الفناء وأقسامه :
( القسم الثالث: فناء إلحادي كفري وهو: الفناء عن وجود السوى.
أي: عن وجود ما سوى الله عز وجل، بحيث يرى أن الخالق عين المخلوق، وأن الموجود عين الموجد، وليس ثمة رب ومربوب، وخالق ومخلوق، وعابد ومعبود وآمر ومأمور، بل الكل شيء واحد وعين واحدة.
وهذا فناء أهل الإلحاد القائلين بوحدة الوجود كابن عربي، والتلمساني وابن سبعين، والقونوي ونحوهم.. وهؤلاء أكفر من النصارى من وجهين:
أحدهما: أن هؤلاء جعلوا الرب الخالق عين المربوب المخلوق وأولئك النصارى جعلوا الرب متحداً بعبده الذي اصطفاه بعد أن كانا غير متحدين.
الثاني: أن هؤلاء جعلوا اتحاد الرب سارياً في كل شيء في الكلاب والخنازير والأقذار، والأوساخ، وأولئك النصارى خصوه بمن عظموه كالمسيح (1).
وتصور هذا القول كاف في رده، إذ مقتضاه: أن الرب والعبد شيء واحد، والآكل والمأكول شيء واحد، والناكح والمنكوح شيء واحد، والخصم والقاضي شيء واحد، والمشهود له وعليه والشاهد شيء واحد، وهذا غاية ما يكون من السفه والضلال.
قال الشيخ رحمه الله: ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه ويدعي أنه الله رب العالمين(2) فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطوءها الذي تفترشه.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: في النونية عن هذه الطائفة:
فالقوم ما صانوه عن إنس ولا جن ولا شجر ولا حيوان
لكنه المطعوم والملبوس والـ مشموم والمسموع بالآذان
وكذاك قالوا إنه المنكوح والـ مذبوح بل عين الغوي الزاني
إلى أن قال:
هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم ذا السبحان
يا أمة معبودها موطوؤها أين الإله وثغره الطعان
يا أمة قد صار من كفرانها جزءاً يسيراً جملة الكفران )
5 نمادج من القول بوحدة الوجود الكفرية
يا ربَّ جوهر عـلمٍ لو أبـوح به
لقيـل لي أنت ممن يعبد الوثنا
ولا استحلَّ رجالٌ مسلمون دمـي
يرون أقبـح ما يأتـونه حسنـا
و قولهم :
وهـل أنـا إلاَّ أنت ذاتاً ووحــدةً
وهـل أنت إلاَّ نفسـي عين هويت
كأنِّي لم أحـجـب بهــا وكأنَّمـا
هي احتجبت بي فازدهى الناس عشقتي
فدنت بأمـرٍ حرَّمتـه شـــريعتي
وأحييت حكمـاً قد أماتتـه سنتي
وقال ابن هود :
عِلْـمُ قــومــي بي جهلٌ
إن شــــأني لأجــلُّ
أنـا عبـــدٌ أنـــا ربٌّ
أنــا عــزٌّ أنــا ذلُّ
أنا دنيـــا أنــا أخـرى
أنـا بعــضٌ أنـا كـلُّ
أنــا معشــوقٌ لـذاتي
لست عنه الـدهر أسلــو
ويقول إبن عربي :
الـرَّبُ عبدٌ والعبــد ربٌّ
فليت شعـري من المكلـف
6 ردّ الشيخ عبد الرحمان الوكيل
وقال الشيخ عبد الرحمن الوكيل في كتابه هذه هي الصوفية ص44 عن ادعاء الجيلي الربوبية العظمى :
لي الملك في الـدارين لم أر فيهمــا
سواي فأرجو فضله أو فأخشـاه
وقد حزت أنـواع الكمـال وإنَّني
جمالُ جلال الكل ما أنا إلاَّ هـو
فمهمـا ترى من معدنٍ ونبـاتــه
وحيوانه مع إنسه وسجـايـاه
ومهما تـرى من أبحـرٍ وقفــاره
ومن شجرٍ أو شاهقٍ طال أعلاه
ومهما تـرى من صـورةٍ معنـوية
ومن مشهـدٍ للعـين طاب محيَّاه
ومهما ترى من هيئـةٍ ملـكيــةٍ
ومن منظرٍ إبليس قد كان معناه
ومهما ترى من شهـوةٍ بشــرية
لِطَبْعٍ ، وإيثـار لحـقٍّ تعاطـاه
ومهما ترى من عرشـه ومحيطــه
وكرسيِّه أو رفـرفٍ عزَّ مَجْلاه
فإنِّي ذاك الكلُّ والكل مشهــدي
أنا المتجلِّي في حقيـقتـه لاهـو
وإنِّي ربٌّ للأنــام وسيــــدٌ
جميع الورى اسمٌ وذاتي مسمَّـاه
ثمَّ قال الشيخ عبد الرحمان الوكيل :
" أرأيت إلى الجيلي بأية وثنيةٍ ينعق ؟ وبأية مجوسيةٍ يدين ؟ أرأيت إليه في قوله :
( أنا المتجلي في حقيقته لاهو )
يا للجيلي !! يحكم على الوجود الحق بالعدم الصرف ؛ أرأيت إليه في زعمه أنَّه
( ربٌّ للأنام وسيدٌ ) ؟!
أرأيت إليه - وقد جنَّت شهوة الزندقة فيه – يفتري أنَّ الشهوات إحدى مقوِّمات الوجود الإلهي ، وأنَّها في دنسها عين وجوده ؟! وأنَّ إبليس في غيِّه وتمرده هو عين الرب الأعظم ؟! وأنَّ كلَّ اسمٍ في الوجود هو اسم لله سبحانه ؛ لأنَّه عين كل مسمَّى ، وأنَّ كل صفةٍ لكائنٌ ما ؛ هي لله صفة ؛ لأنَّه عين الموصوف بها ؟ فعلام يدل كلُّ هذا أو أثارةٍ واحدة منه " )
7 إدعاء عبد السلام ياسين للنّسب الشريف
قلت : إن من المخجل أن يتحدث الصوفية عن النسب الشريف إلى النبي صلى الله عليه وسلم , أو إلى أهل بيته الأطهار , وكتبهم طافحة بما يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم . فهو يدعو إلى التوحيد وهم يروجون للشرك ...
ولكن إدّعاؤهم للنسب الشريف ما هو إلا لترويج معتقداتهم الفاسدة وأكلهم أموال الناس بالباطل عياذا بالله تعالى .
يقول عبد السلام ياسين :
( ..., ، غالبا ما تجد أئمة التربية من آل البيت. )
الإحسان مقالة " الآل والصحابة رضي الله عنهم "
ويقول عبد السلام ياسين :
( الشرط الأساسي هو أن يكون الشيخ قد تعلم بالصحبة من شيخ أخذ عن شيخ صحب من صحب... إلى أن ينتهي السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شرط جوهري ينفيه ويتجاهله ويرفضه من لا يدري ولا يحِب أن يعترف بأنه لا يدري، ففاته نصف العلم، بل فاته العلم كله، والخير كله.
وهذا شرط يتبناه النصَّابون والدخلاء فينتسبون إلى سلسلة من سلاسل المشايخ تمريرا لبضاعتهم المزَوّرة. والمؤونة في هذا الانتساب يَسيرة، إذ ليس ثمة رواية تُنْتَقد ولا علم تجريح وتعديل وتاريخ كما هو الشأن في سند الحديث. )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام الغزالي "
ويقول عبد السلام ياسين :
( فإذا ظهر شريف صوفيٌّ واجتمع عليه الأتباع أصبح العدوَّ الذي لا يُنقِذُه من بطش الحاكم إلا فرارهُ أو كرامةٌ تَقْرَأُها في كتب المناقب. )
الإحسان مقالة " المهدوية "
ويقول عبد السلام ياسين :
( ... ولستُ إلا طالب علم أعرف كل يوم الحدود التي يقف بي عندها جهلي. وتستحق مني النصيحة بكونك ملك هذه البلاد، وتستحقها مني صلة للرحم عبر العداء المزمن بين أسرة الأدارسة والأسرة العلوية، ... فإن الحق لا يعرف بالرجال،بل الرجال يعرفون بالحق.ومن حقي أنا أن أرى في كوني إدريسيا مشرداً، ... )
الإسلام أو الطوفان ص 8
8 عبد السلام ياسين أفضل من شيخ الإسلام إبن تيمية
يقول عبد السلام ياسين :
( ... , فإن عند ابن تيمية على فضله وجهاده عقلية تبرر ولا تغير , ولعله كان في قبضة المماليك أعجز من أن يقترح تجديد الخلافة ...
أما نحن فقد وسع الله علينا من حيرة طواغيتنا لنقول بوضوح : إن الخلافة على المنهاج النبوي تحدد الكفايات بالهدف والمقصد والغاية , ...)
الإسلام غدا ص 547
قلت : يا للوقاحة , أين أنت من شيخ الإسلام إبن تيمية ؟
إبن تيمية عجز عن تجديد الخلافة . وأنت وسع الله عليك فتقترح تجديد الخلافة .
لكن عن أي خلافة تتحدث ؟
خلافة شيعية رافضية ! فشيخ الإسلام كفر الروافض .
خلافة صوفية ! فشيخ الإسلام بين عورهم وفسادهم وضلالهم وزندقتهم ودسائسهم ومخططاتهم وكفرهم .
خلافة قبورية وثنية ! فخلف شيخ الإسلام محمد إبن عبد الوهاب هدم قببهم وخرب تكاياهم وكسر معبوداتهم .
خلافة خارجية تكفيرية ! فشيخ الإسلام فنّد شبههم وأبطل مناهجهم .
أهذا هو التجديد يا عبد السلام . شيخ الإسلام مجدد إعترف به العدو قبل الصديق . وإلاّ لما لقب بشيخ الإسلام .
ويقول عبد السلام ياسين :
( وكفِّرْ الناس يا من لا يتورع ولا يحب أن ينزل لحظة عن رئاسته ليتعلم. سبحان الله! واحد أمضى بحول الله وتوفيقه تسعا وعشرين سنة في رحاب عمل الليل والنهار، وجُهد العقل والجسد والقلب ضال مضل. وواحد قرأ ورقات شتم ولعن وسب وتكفير في الصوفية كلامه حجة! سبحان الله! )
الإحسان " المقدمة "
قلت : إن هذا هو منهج الصوفية , تزكية أنفسهم . هل حقا أمضيت تسعا وعشرين سنة في رحاب عمل الليل والنهار، وجُهد العقل والجسد والقلب مخلصا لله غير ممتن على الله . متبعا لرسول الله غير مبتدع ؟ !!!
نعم . أي والله كلام شيخ الإسلام حجة عليك وعلى أمثالك الصوفية وغيرهم من فرق الضلال . إنه شيخ الإسلام .
9 عبد السلام ياسين يتمنى أن يكون مجدد القرن الخامس عشر
يقول عبد السلام ياسين :
( نحن على عتبة القرن الخامس عشر وليس حديث في العالم إلا عن صحوة الإسلام ويقظته. فهذا التجديد على رأس هذا القرن يعلن عن نفسه بظهور نسأل الله أن يكون سيره حاسما. كما نرجوه جلت عظمته أن يستعملنا لنكون من هذا المن الذي يجدد الله به الدين للأمة. فرأينا أن "مَن" المذكورة في الحديث قد تعني شخصا بعينه كما تعني جماعة يتعاونون على إحقاق الحق بعد إبطال الباطل.)
المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا ص 21
10 عبد السلام ياسين يتمنى توبة معارضيه إلى التصوف أو سكوتهم
يقول عبد السلام ياسين :
( والذي نريده من التذكير المتكرر بحادثة فتح ابن تيمية آخر عمره أن يخرق المقلدون المحجوبون إن استطاعوا حجاب الغفلة بالسلوك ليعرفوا ذوقا ووجدا ومعرفة أن لله تعالى أسرارا بينه وبين أوليائه. فإن لم يستطيعوا فلا أقلَّ من أن يمزقوا عن عقلهم ستائر التقليد البليد المتخلِّف المحنط لمقالات تجاوزها صاحبها قبيل موته كما تتجاوز الملائكة البهيمة، فيسكتوا. وخير لمن لا علم معه أن يسكت. )
الإحسان مقالة " أسرار الله في العبد "
(1) ر: 2/172 مج ف ق.
(2) ر: 2/378 مج ف ق.
