الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم/ السلسلة الأولة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين

قال الحافظ الناقد شيخ الاسلام شمس الدين أبو عبد الله الذهبي رحمه الله في مقدمة كتابه (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ):
((وَقد كتبت فِي مصنفي الْمِيزَان عددا كثيرا من الثِّقَات الَّذين احْتج البُخَارِيّ أَو مُسلم أَو غَيرهمَا بهم لكَون الرجل مِنْهُم قد دون اسْمه فِي مصنفات الْجرْح وَمَا أوردتهم لضعف فيهم عِنْدِي بل ليعرف ذَلِك وَمَا زَالَ يمر بِي الرجل الثبت وَفِيه مقَال من لَا يعبأ بِهِ وَلَو فتحنا هَذَا الْبَاب على نفوسنا لدخل فِيهِ عدَّة من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ والائمة فبعض الصَّحَابَة كفر بَعضهم بِتَأْوِيل مَا وَالله يرضى عَن الْكل وَيغْفر لَهُم فَمَا هم بمعصومين وَمَا اخْتلَافهمْ ومحاربتهم بِالَّتِي تلينهم عندنَا أصلا وبتكفير الْخَوَارِج لَهُم أنحطت رواياتهم بل صَار كَلَام الْخَوَارِج والشيعة فيهم جرحا فِي الطاعنين فَانْظُر الى حِكْمَة رَبك نسْأَل الله السَّلامَة وَهَذَا كثير من كَلَام الأقران بَعضهم فِي بعض يَنْبَغِي أَن يطوى وَلَا يرْوى ويطرح وَلَا يَجْعَل طَعنا ويعامل الرجل بِالْعَدْلِ والقسط وسوف ابْسُطْ فصلا فِي هَذَا الْمَعْنى يكون فصلا بَين الْجرْح الْمُعْتَبر وَبَين الْجرْح الْمَرْدُود إِن شَاءَ الله.
فَأَما الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم فبساطهم مطوي وَإِن جرى مَا جرى وَإِن غلطوا كَمَا غلط غَيرهم من الثِّقَات فَمَا يطاد يسلم أحد من الغلط لكنه غلط نَادِر لَا يضر أبدا إِذْ على عدالتهم وَقبُول مَا نقلوه الْعَمَل وَبِه ندين الله تَعَالَى.
وَأما التابعون فيكاد يعْدم فيهم من يكذب عمدا وَلَكِن لَهُم غلط وأوهام فَمن ندر غلطه فِي جنب مَا قد حصل احْتمل وَمن تعدد غلطه وَكَانَ من أوعية الْعلم اغتفر لَهُ أَيْضا وَنقل حَدِيثه وَعمل بِهِ على تردد بَين الْأَئِمَّة الاثبات فِي الِاحْتِجَاج عَمَّن هَذَا نَعته كالحارث الْأَعْوَر وَعَاصِم بن ضَمرَة وَصَالح مولى التَّوْأَمَة وَعَطَاء بن السَّائِب وَنَحْوهم وَمن فحش خطأه وَكثر تفرده لم يحْتَج بحَديثه وَلَا يكَاد يَقع ذَلِك فِي التَّابِعين الْأَوَّلين وَيُوجد ذَلِك فِي صغَار التَّابِعين فَمن بعدهمْ.
وَأما اصحاب التَّابِعين كمالك وَالْأَوْزَاعِيّ وَهَذَا الضَّرْب فعلى الْمَرَاتِب الْمَذْكُورَة وَوجد فِي عصرهم من يتَعَمَّد الْكَذِب اَوْ من كثر غلطه وَغلظ تخبيطه فَترك حَدِيثه.
هَذَا مَالك هُوَ النَّجْم الْهَادِي بَين الْأمة وَمَا سلم من الْكَلَام فِيهِ وَلَو قَالَ قَائِل عِنْد الِاحْتِجَاج بِمَالك فقد تكلم فِيهِ لعذر وأهين وَكَذَلِكَ الْأَوْزَاعِيّ ثِقَة حجَّة وَرُبمَا انْفَرد وَوهم وَحَدِيثه عَن الزُّهْرِيّ فِيهِ شَيْء مَا وَقد قَالَ فِيهِ احْمَد بن حَنْبَل رَأْي ضَعِيف وَحَدِيث ضَعِيف وَقد تكلّف لِمَعْنى هَذِه اللَّفْظَة وَكَذَا تكلم من لَا يفهم فِي الزُّهْرِيّ لكَونه خضب بِالسَّوَادِ وَلبس زِيّ الْجند وخدم هِشَام بن عبد الْملك.
وَهَذَا بَاب وَاسع وَالْمَاء إِذا بلغ قُلَّتَيْنِ لم يحمل الْخبث وَالْمُؤمن إِذا رجحت حَسَنَاته وَقلت سيآته فَهُوَ من المفلحين هَذَا ان لَو كَانَ مَا قيل فِي الثِّقَة الرضي مؤثرا فَكيف وَهُوَ لَا تَأْثِير لَهُ.)) انتهى
بعد هذا النقل لكلام الحافظ أبوعبدالله الذهبي رحمه الله يتضح المقصود من هذا الموضوع ، والمرام الذي نقصده
ولهذا نود من أهل الفضل والشأن ومن لديهم اليد في علوم الحديث ويملكون الأهلية والألية تمكنهم من التنقيب والتفحيص والتمحيص عن أحوال الرواة وأسانيد المتون
ولهم الإطلاع والخبرة بما في كتب التراجم والسير والمعاجم
أن يدلوا بدلوهم للمشاركة معنا في بحثنا هذا ولنجمع فيه شتات المفترق الذي هو في طيات الكتب المكنوزة الموروثة من عند سلفنا الصالح وفي عملنا هذا عدة فوائد
1ـ منها : إحياء علوم الدين والحديث التي من أجلها ناضل وجاهد سلفنا الأبرار الأخيار وتركوها لنا لنعمل بها ونحيها ونتواصى عليها لتذكرها والتذكير بها
2ـ في عملنا هذا نكتسب معرفة تراجم وسير سلفنا الأمجاد الأبطال
3ـ وعليه ـ أي في معرفة سير سلفنا الصالح ـ زيادة الايمان والتأسي بهم وإقتفاء أثرهم وإهتداء بهديهم وتخلق بخلقهم
4ـ فيه إحياء الهمم العلية وتنميتها وزيادة الطلب والتحصيل
5ـ ومنها دفاع عن الأعراض المظلومة المنتهكة بغير الحق
6ـ ومنها معرفة طبقات الرواة
7ـ ومنها معرفة رجال أسانيد المتون التي بها نتعبد الله وفي هذا تحقيق المتابعة ونفض غبار التقليد
وإلى غير ذلك من المقاصد الحسنة وبالله التوفيق

يعقوب بن حميد بن كاسب
جاء في (تهذيب الكمال ) للحافظ المزي رحمه الله (ج32 ص321)
ـ قال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ليس بشئ.
وقال في موضع آخر : ليس بثقة.
قلت: من أين قلت ذلك ؟ قال: لانه محدود.
قلت: أليس هو في سماعه ثقة ؟ قال: بلى.
ـ قال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت عنه أبا زرعة فحرك رأسه.
قلت: كان صدوقا في الحديث ؟ فقال: لهذا شروط.
وقال في حديث رواه ابن كاسب: قلبي لا يسكن على ابن كاسب.
ـ قال أبو حاتم : ضعيف الحديث.
ـ قال النسائي : ليس بشئ.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة.
ـ قال مضر بن محمد الاسدي عن يحيى بن معين: ثقة.
ـ قال البخاري : لم نر إلا خيرا، هو في الاصل صدوق.
ـ قال القاسم بن عبدالله بن مهدي : قلت لابي مصعب الزهري حين أردت فراقه: بمن توصيني بمكة، وعمن أكتب بها ؟ فقال: عليك بشيخنا أبي يوسف يعقوب بن حميد بن كاسب.
ـ قال أبو أحمد بن عدي : لا بأس به وبرواياته، وهو كثير الحديث، كثير الغرائب، وكتبت " مسنده " عن القاسم بن مهدي، وفيه من الغرائب والنسخ والاحاديث العزيزة وشيوخ من أهل المدينة من لا يروي عنهم غيره، و " مسند " ابن كاسب صنفه على الابواب، وإذا نظرت إلى " مسنده " علمت أنه جماع للحديث، صاحب حديث.
ـ ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "، وقال : كان يحفظ ممن جمع وصنف، ربما أخطأ في الشئ بعد الشئ.
وقال الامام ابن حبان رحمه في ثقات (9/ 285):
كان ممن يحفظ وممن جمع وصنف واعتمد على حفظه فربما أخطأ في الشئ بعد الشئ وليس خطأ الانسان في شئ يهم فيه ما لم يفحش ذلك منه بمخرجه عن الثقات إذا تقدمت عدالته
والمحدث الإمام ناصر الدين الألباني رحمه الله كان يقول فيه :فى ابن كاسب كلام يسير
وقال في السلسلة الضعيفة (3/ 184):
يعقوب بن حميد ثقة ، لكن في حفظه ضعف يسير
والله أعلم والمزيد والتصويب لأهل الفضل والشأن
حبيب بن سالم الانصاري، مولى النعمان بن بشير وكاتبه.

تهذيب الكمال (5/ 375):
قال أبو حاتم: ثقة.
وقال البخاري: فيه نظر.
وقال أبو أحمد بن عدي: ليس في متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد ما يروى عنه .
روى له الجماعة سوى البخاري.
قال الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (1/ 4):
لكن حبيبا هذا قال البخاري : فيه نظر .
و قال ابن عدي : ليس في متون أحاديثه حديث منكر ، بل قد اضطرب في أسانيد ما
يروي عنه ، إلا أن أبا حاتم و أبا داود و ابن حبان وثقوه ، فحديثه حسن على
أقل الأحوال إن شاء الله تعالى ، و قد قال فيه الحافظ : " لا بأس به " .
محمد بن فضيل بن غزوان
قال الامام المزي رحمه الله في (تهذيب الكمال 26/ 297):
قال أبو داود : كان شيعيا محترقا.
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "، وقال: كان يغلو في التشيع.
قال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: كان يتشيع، وكان حسن الحديث.
قال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين: ثقة .
وقال أبو زرعة : صدوق من أهل العلم.
وقال أبو حاتم : شيخ.
قال النسائي: ليس به بأس.
قال الامام ابن حجر في (تهذيب التهذيب 9/ 359):
قال أبو زرعة صدوق من أهل العلم
قلت: صنف مصنفات في العلم وقرأ القراءات على حمزة الزيات وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا كثير الحديث متشيعا
وبعضهم لا يحتج به.
وقال العجلي كوفي ثقة شيعي وكان أبوه ثقة وكان عثمانيا وقال ابن شاهين في الثقات قال علي بن المديني كان ثقة ثبتا في الحديث وقال الدارقطني كان ثبتا في الحديث إلا انه كان منحرفا عن عثمان
وقال يعقوب بن سفيان ثقة شيعي
وقال أبو هاشم الرفاعي سمعت ابن فضيل يقول رحم الله عثمان ولا رحم من لا يترحم عليه.
قال وسمعته يحلف بالله انه صاحب سنة رأيت على خفه اثر المسح وصليت خلفه ما لا يحصى فلم أسمعه يجهر يعني بالبسملة.
قال الامام الذهبي رحمه الله في (سير أعلام النبلاء 9/ 173):
- محمد بن فضيل ابن غزوان، الامام الصدوق الحافظ، أبو عبد الرحمن الضبي
مولاهم الكوفي، مصنف كتاب " الدعاء "، وكتاب " الزهد "، وكتاب " الصيام "، وغير ذلك.
على تشيع كان فيه، إلا أنه كان من علماء الحديث، والكمال عزيز.
وثقه يحيى بن معين.
وقال أبو داود السجستاني: كان شيعيا متحرقا.
قلت: تحرقه على من حارب أو نازع الامر عليا رضي الله عنه، وهو معظم للشيخين رضي الله عنهما.
وكان ممن قرأ القرآن على حمزة الزيات.
وقد أدرك منصور بن المعتمر، ودخل عليه، فوجده مريضا.
وهذا أوان أول سماعه للعلم.
قال محمد بن سعد: بعضهم لا يحتج به .
وكان أبو الأحوص يقول: أنشد الله رجلا يجالس ابن فضيل، وعمرو بن ثابت، أن يجالسنا.
قال يحيى الحماني: سمعت فضيلا أو حدثت عنه، قال: ضربت ابني البارحة إلى الصباح أن يترحم على عثمان رضي الله عنه، فأبى علي.
وقال الحسن بن عيسى بن ماسرجس: سألت ابن المبارك عن أسباط وابن فضيل، فسكت، فلما كان بعد ثلاثة أيام، قال: يا حسن، صاحباك لا أرى أصحابنا يرضونهما.
قلت: مات في سنة خمس وتسعين ومئة، وقيل: سنة أربع.
وقد أحتج به أرباب الصحاح.
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي العتمي اليماني رحمه الله في كتابه (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/ 47):
محمد بن فضيل بن غزوان، قال الكوثري ص 39 في الكلام في القاسم التمار: «وقال ابن سعد عن محمد بن فضيل الراوي عنه: بعضهم لا يحتج به»
أقول: عبارة ابن سعد كما في (طبقاته) ج 6 ص 271 و (التهذيب) وغيرها: «كان ثقة صدوقاً كثير الحديث متشيعاً، وبعضهم لا يحتج به» .
فحذف الكوثري التوثيق الصريح، والدليل على أن عدم احتجاج بعضهم بابن فضيل إنما هو لتشيعه، وقد وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان والعجلي وغيرهم، ولم يطعن أحد في روايته، وقال ابن شاهين: «قال علي ابن المديني: كان ثقة ثبتاً في الحديث» وقال الدارقطني: «كان ثبتاً في الحديث إلا أنه كان منحرفاً عن عثمان» وقد جاء ما يدافع هذا .
قال أبو هشام الرفاعي: «سمعت ابن فضيل يقول: رحم الله عثمان ولا يرحم من لا يترحم عليه» وذكر ابن حجر في (مقدمة الفتح) كلام ابن سعد ثم قال: «قلت إنما توقف فيه من توقف لتشيعه» . ثم ذكر كلام أبي هشام ثم قال: «احتج به الجماعة» . يعني الشيخين في (صحيحهما) وبقية الستة، ولا أدري من هو الذي لم يحتج بابن فضيل أو توقيفه؟ ولعل المراد بذلك بعض المتشددين في السنة لم يرو عن ابن فضيل لأنه يراه متشيعاً ويرى في الرواية عنه ترويجاً للتشيع فتوقف لذلك، لا لأن ابن فضيل ليس بحجة، ويأتي في القسم الأول من (التنكيل) تحقيق حكم رواية المبتدع بما يعلم منه أن مثل ابن فضيل حجة على الإطلاق
وقال العلامة ناصرالدين الألباني رحمه الله في (السلسلة الصحيحة 2/ 406):
محمد بن فضيل بن غزوان ثقة محتج به في " الصحيحين "
إبراهيم بن سعيد الجوهري
قال الحافظ المتقن جمال الدين ابى الحجاج يوسف المزي رحمه الله في تهذيب الكمال (2/ 97):
قال أبو العباس البراثي : قال أحمد بن حنبل - وسأله موسى ابن هارون عن إبراهيم بن سعيد الجوهري - فقال: كثير الكتاب كتب فأكثر، فاستأذنه في الكتابة عنه فأذن له.
وقال أبو حاتم: كان يذكر بالصدق .
وقال النسائي: ثقة.
وقال أبو بكر الخطيب : كان مكثرا ثقة ثبتا صنف المسند.
قال الإمام الذهبي رحمه الله في العبر في خبر من غبر (ص: 85) :
إبراهيم بن سعيد الجوهري. أبو إسحاق البغدادي الحافظ صاحب المسند. روى عن هشيم وخلق كثير. ومات مرابطاً بعين زربة. وكان من أركان الحديث. خرج مسند أبي بكر الصديق في نيف وعشرين جزءاً.
وقال الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه في تهذيب التهذيب (1/ 108):
وفي تاريخ الخطيب عن ابن خراش قال سمعت حجاج بن الشاعر يقول رأيت ابراهيم بن سعيد عند أبي نعيم وأبو نعيم يقرأ وهو نائم وكان الحجاج يقع فيه.
قلت.:وابن خراش رافضي ولعل الجوهري كان قد سمع ذلك الجزء من أبي نعيم قبل ذلك.
وقال الامام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (12/ 150):
قلت: الرجل ثقة حافظ، وقد لينه حجاج بن الشاعر بلا وجه.
وقال في ميزان الاعتدال (1/ 36):
أبو نعيم بن عدى، حدثنا عبدالرحمن بن يوسف: سمعت حجاج بن الشاعر يقول: رأيت إبراهيم بن سعيد الجوهرى عند أبى نعيم يقرأ وهو نائم، وكان حجاج يقع فيه.
قلت: لا عبرة بهذا، وإبراهيم حجة بلا ريب،
وقال الامام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل (1/ 42):
إبراهيم بن سعيد الجوهري، هو من شيوخ مسلم في (صحيحه) ومن كبار الحفاظ، قال فيه أحمد بن حنبل -كثير الكتاب، كتب فأكثر) وقال الكوثري نفسه ص 151: «كان إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول: كل حديث لم يكن عندي من مائة وجه فأنا فيه يتيم» وتجد الحكاية بتمامها في ترجمة إبراهيم من (الميزان) .
وكان من عادة المكثرين أن يترددوا إلى كبار الشيوخ ليسمعوا منهم، فربما جاء أحدهم إلى شيخ قد سمع منه ما لم يسمعه من قبل، فيتفق أن يشرع الشيخ يحدث بجزء قد كان ذاك المكثر سمعه منه قبل ذلك فلا يعتني باستماعه ثانياً أو ثالثاً لأنه يرى ذلك تحصيل حاصل فكأنه اتفق لإبراهيم هذا واقعة من هذا القبيل، فحكى عبد الرحمن ابن خراش قال: «سمعت حجاج بن الشاعر يقول: رأيت إبراهيم بن سعيد عند أبي نعيم وأبو نعيم يقرأ وهو نائم -وكان الحجاج يقع فيه» .
وسيأتي إيضاح الجواب في ترجمة إبراهيم من (التنكيل) .
والمقصود هنا أن الكوثري ذكر تلك المقالة فحرفها تحريفاً قبيحاً. قال (ص 75) :«كان يتلقى وهو نائم، كما قال الحافظ حجاج ابن الشاعر، فحجاج هذا ممن جرحه لا يندمل» .
وقال ص 119: «رماه الحافظ حجاج بن الشاعر بأنه كان يتلقى وهو نائم»فعبارة حجاج تحتمل ما قدمنا، ليس فيها ما يدل على أن إبراهيم صار بعد ذلك المجلس يروي عن أبي نعيم أحاديث يزعم أنه تلقاها في ذاك الوقت الذي كان إبراهيم فيه نائماً. وعبارة الكوثري تفيد هذا، وعبارة حجاج إنما تدل على مرة واحدة عند أبي نعيم، وعبارة الكوثري تدل أن التلقي في حال النوم كان من عادة إبراهيم عند أبي نعيم وغيره! فتدبر وتأمل.

أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
قال الامام أبو عبد الله شمس الدين الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (2/ 494):
الحافظ الامام الحجة أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي شيخ الموصل.
كان عبيد العجل يعظم امره ويرفع قدره.
وقال النسائي: ثقة صاحب حديث.
وقال الخطيب: كان احد اهل الفضل المتحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث.
وقال يزيد بن محمد الازدي: كان ابن عمار من اهل الموصل، كان فهما بالحديث وعلله رحالا فيه جماعا له
قال عبيد العجل سمعت ابا يوسف القلوسى يقول لا سماعيل القاضى محمد بن عبد الله بن عمار مثل ابن المدينى - يعنى في علم الحديث، وكان عبيد يعظم امره.
تهذيب الكمال (25/ 509):
قال علي بن أحمد بن النضر الازدي: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمار، ورأيت علي بن المديني يقدمه.
وقال أبو العباس بن عقدة: سمعت محمد بن غالب يقول: حدثني محمد بن عبدالله بن عمار الثقة كان من أهل الحديث.
قال أبو العباس: وسألت عبدالله بن أحمد عنه فقال: ثقة.
وقال يعقوب بن سفيان وصالح بن محمد الاسدي، والنسائي : ثقة.
زاد صالح: كيس.
وزاد النسائي : صاحب حديث.
وقال أبو حاتم : لا بأس به .
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات ".
وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت أبا يعلى يسئ القول فيه، وكان يشتد عليه إذا قرئ عليه عنه بشئ، ويقول: شهد على خالي بالزور.
قال ابن عدي: ومحمد بن عبدالله بن عمار ثقة، حسن الرواية عن أهل الموصل، معافى بن عمران، وعفيف ابن سالم، وعمر بن أيوب وغيرهم، وعنده عنهم إفرادات وغرائب.
وقد شهد أحمد بن حنبل أنه رآه عند يحيى القطان ولم أر أحدا من مشايخنا الذين حدثونا عنه يذكره بغير الجميل أو يتكلمون فيه في باب الحديث، وهو عندهم ثقة.
وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان أحد أهل الفضل المتحققين بالعلم، حسن الحفظ كثير الحديث، وكان تاجرا، قدم بغداد غير مرة، وجالس بها الحفاظ، وذاكرهم وحدثهم.
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل (1/ 46):
- محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، قال الكوثري ص 133: «قال ابن عدي رأيت أبا يعلى يسيء القول فيه ويقول: شهد على خالي بالزور. وله عن أهل الموصل أفراد وغرائب اهـ، وأبو يعلى من أعرف الناس به وكلامه فيه قاض على كلام الآخرين
أقول: آخر ما حكاه ابن عدي عن أبي يعلى قوله بالزور وعقب ذلك كما في التهذيب، قال ابن عدي وابن عمار: ثقة حسن الحديث عن أهل الموصل معافى بن عمران وغيره، وعنده عنهم أفراد وغرائب، وقد شهد أحمد بن حنبل أنه رآه عند يحيى القطان، ولم أر أحداً من مشايخنا يذكره بغير الجميل، وهو عندهم ثقة» .
فحذف الكوثري توثيق ابن عدي وجميع مشايخه لابن عمار، وحذف الدليل على أن المراد بالأفراد والغرائب الأفراد والغرائب الصحيحة التي يمدح صاحبها لدلالتها على إكثاره عنايته ومهارته في الفن كما تقدم شيء من ذلك (2: 5) وحذف الدليل على أن أبا يعلى كان عنده نفرة عن ابن عمار توجب أن لا يعتد بكلامه المذكور فيه، كما يأتي إيضاح ذلك في ترجمة ابن عمار من (التنكيل) .
والكوثري يتشبث بهذه القاعدة ويتوسع فيها جداً فيردد كثيراً من الروايات المحققة والجرح المفسر المحقق بدعوى انحراف الراوي أو الجارح من المجروح، وإن كان الراوي أو الجارح جماعة من الأئمة ولم يثبت ما يعارض قولهم بل مع ثبوت ما يوافق قولهم عمن كان موافقاً للمجروح مائلاً إليه، كما يأتي بعض ذلك في ترجمة أحمد بن محمد بن الصلت بن الغلس من (التنكيل) .
ثم يتناقض الكوثري ههنا فيزعم أن تلك الكلمة المحتملة الصادرة من أبي يعلى مع تبين نفرته عن ابن عمار يرد بها توثيق الجمهور لابن عمار، وسيأتي في القسم الأول من (التنكيل) تحقيق هذه القاعدة، وفي القسم الثاني ترجمة ابن عمار وبيان إمامته وجلالته.
أبان بن إسحاق الأسدي الكوفي النحوي.

تهذيب الكمال في أسماء الرجال (2/ 5):
قال أحمد بْن مُحَمَّد بْن القاسم بْن محرز البغدادي، عَن يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس.
وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي : ثقة.
وَقَال أبو الفتح الأزدي: متروك .
روى له التِّرْمِذِيّ.
تقريب التهذيب أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (1/ 50):
أبان بن إسحاق الأسدي النحوي كوفي ثقة تكلم فيه الأزدي بلا حجة من السادسة
قال شيخنا الفاضل المفضال عبد الله بن عبد الرحيم البخاري - حفظه الله في ( أجوبة عن أسئلة الإخوة التي هي منشورة في منتدانا وفي سحاب عند السؤال الثالث: لماذا لا يعتبر العلماء بتوثيق العجلي)
أ/ أبان بن إسحاق المدني، ترجم له في (الميزان)(1/ص5) وقال:" قال ابن معين وغيره: ليس به بأس، وقال أبو الفتح الأزدي: متروك. قلت- أي الذهبي-: لا يترك، فقد وثقه أحمد العجلي، وأبو الفتح يسرفُ في الجرح وله مصنف كبير إلى الغاية في المجروحين، جمع فأوعى، وجرح خلقاً بنفسه لم يسبقه أحد إلى التكلم فيهم، وهو المتكلم فيه".
تنبيه ( عبدالله البخاري) : حصل في المطبوع من (الميزان) خطأ، حيث جاء فيه (وثقه أحمد والعجلي) فالواو زائدة، وهي خطأ، ينظر تعليق الدكتور بشار عواد على (تهذيب الكمال) للحافظ المزي (2/ص6) ترجمة (أبان بن إسحاق).) انتهى

أبان بن تغلب الربعي،
تهذيب الكمال في أسماء الرجال (2/ 7):
قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل عَن أبيه، وإسحاق بْن مَنْصُور عَنْ يحيى بْن مَعِين، وأبو حاتم والنَّسَائي: ثقة.
زاد أبو حاتم: صالح.
وَقَال إبراهيم بْن يعقوب السعدي الجوزجاني: زائغ، مذموم المذهب، مجاهر.
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ : له أحاديث ونسخ، وعامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وهو من أهل الصدق في الروايات، وإن كان مذهبه مذهب الشيعة، وهو معروف في الكوفيين، وقد روى نحواً من مئة حديث، وهو في الرواية صالح لا بأس به .
قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله في تهذيب التهذيب (1/ 81):
قلت: هذا قول منصف وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وان عليا كان مصيبا في حروبه وان مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم ان عليا افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لاسيما إن كان غير داعية.
وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة
وقال ابن عجلان ثنا ابان بن تغلب رجل من أهل العراق من النساك ثقة.
ولما خرج الحاكم حديث ابان في مستدركه قال كان قاص الشيعة وهو ثقة ومدحه ابن عيينة بالفصاحة والبيان وقال أبو نعيم في تاريخه مات سنة (40) وكان غاية من الغايات
وقال أحمد بن سيار مات بعد سنة(41)
وقال العقيلي سمعت أبا عبدالله يذكر عنه عقلا وأدبا وصحة حديث إلا أنه كان غاليا في التشيع وقال ابن سعد كان ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وارخ وفاته ومنه نقل ابن منجويه وقال الازدي كان غاليا في التشيع وما أعلم به في الحديث بأسا.
سير أعلام النبلاء ط الحديث (6/ 398):
الإمام, المقرىء, أَبُو سَعْدٍ، وَقِيْلَ: أَبُو أُمَيَّةَ الرَّبَعِيُّ, الكُوْفِيُّ, الشِّيْعِيُّ
وَهُوَ صَدُوْقٌ فِي نَفْسِهِ عَالِمٌ كَبِيْرٌ، وَبِدعتُه خَفِيْفَةٌ, لاَ يَتعرَّضُ لِلْكبَارِ، وَحَدِيْثُه يَكُوْنُ نَحْوُ المائَةِ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ البُخَارِيُّ تُوُفِّيَ فِي سَنَةِ إِحْدَى، وَأَرْبَعِيْنَ، وَمائَةٍ.
قال أبو عبد الله الذهبي رحمه الله في ( من تكلم فيه وهو موثق ص: 28):
صدوق مشهور روى له مسلم ولم يخرج له البخاري أحد الأئمة معروف سمع من عكرمة
قال العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (2/ 404):
أبان بن تغلب ثقة احتج به مسلم

أَبُو مريم مولى أَبِي هُرَيْرة تابعي، ثقة

قال العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله في سلسلة الصحيحة ج 1 ص 62
أبو مريم قال العجلي في " الثقات " ( ص 94 من ترتيب السبكي ) : " أبو مريم مولى أبي هريرة شامي تابعي ثقة " .
و اعتمده الحافظ فقال في " التقريب " : " ثقة " .
و منه تعلم أن قول ابن القطان المذكور في " فيض القدير " : " ليس مثل هذا الحديث يصح لأن فيه أبا مريم مولى أبي هريرة و لا يعرف له حال ، ثم قيل : هو رجل واحد ، و قيل : رجلان ، و كيفما كان فحاله أو حالهما مجهول فمثله لا يصح.) فمردود بتوثيق العجلي له، و قد روى عنه جماعة كما في " التهذيب "
و بقول أحمد : " رأيت أهل حمص يحسنون الثناء عليه " و في رواية عنه :
" هو صالح معروف عندنا ، قيل له : هذا الذي يروي عن أبي هريرة ؟ قال : نعم " .
ذكره ابن عساكر .

بارك الله في جهودك.

بارك الله أخي الطيب الكريم النشيط ياسين على مرورك وزادك الله حرصا وعلما

عبد الملك بن الربيع بن سبرة
تقريب التهذيب (1/ 615) لابن حجر رحمه الله
عبد الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني وثقه العجلي من السابعة
الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي رحمه الله (2/ 149)
عبد الْملك بن الرّبيع بن سُبْرَة يروي عَن أَبِيه قَالَ يحيى ضَعِيف
الكاشف للحافظ الذهبي رحمه الله (1/ 664)
عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه وعنه بن أخيه حرملة بن عبد العزيز وزيد بن الحباب ثقة وضعفه بن معين
وقال المحدث ناصر الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (6/ 659)
عند تخريج حديث " استتروا في صلاتكم ( و في رواية : ليستتر أحدكم في صلاته ) و لو بسهم "
قال رحمه الله : أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " رقم ( 810 ) و أبو يعلى ( 2 / 239 / 941 ) و الحاكم ( 1 / 552 ) و البيهقي ( 2 / 270 ) و ابن أبي شيبة في " المصنف ( 1 /278) و أحمد ( 3 / 404 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 7 / 133 - 134 ) والبغوي في " شرح السنة " ( 2 / 403 ) و حسنه عن جمع من الثقات : إبراهيم بن سعد و حرملة بن عبد العزيز و زيد بن الحباب و سبرة أخي حرملة و يعقوب بن إبراهيم ، خمستهم عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي .
قلت : و فيه نظر من ناحيتين : الأولى : أن عبد الملك هذا قال أبو الحسن بن القطان : " لم تثبت عدالته ، و إن كان مسلم أخرج له ، فغير محتج به "
قال الحافظ في " التهذيب " عقبه : " و مسلم إنما أخرج له حديثا واحدا في
المتعة متابعة " .
قلت : فليس هو على شرط مسلم إلا إن توبع .
قال الحافظ أيضا :" قلت : وثقه العجلي ، قال أبو خيثمة : سئل ابن معين عن أحاديث عبد الملك عن أبيه عن جده ؟ فقال : ضعاف " .
قلت : و هذا الإطلاق غير مسلم له على إطلاقه على الأقل ، فإن الإمام أحمد و الطبراني ساقا له مع هذا الحديث حديثين آخرين أحدهما : في أمر الصبي بالصلاة و هو ابن سبع ، و الآخر في النهي عن الصلاة في أعطان الإبل ، و زاد الطبراني ثالثا في النهي عن متعة النساء ، و هذا في صحيح مسلم من طريق آخر عن الربيع بن سبرة ، و هو الذي أشار إليه الحافظ آنفا ، و حديث الأعطان له شواهد مخرج بعضها في " صحيح أبي داود " ( 177 ) ، و حديث الصبي كذلك و هو مخرج في " الإرواء " ( 247 ) و " صحيح أبي داود " ( 508 ) و قد صححه جمع كالترمذي و الحاكم و ابن خزيمة و النووي و الذهبي ، فكيف يصح أن يقال : " أحاديثه ضعاف " ؟! فلم يبق النظر إلا في حديث الترجمة ، - و هي الناحية الأخرى - و قد يبدو - بادي الرأي - أنه ضعيف من أجل ما قيل في عبد الملك هذا ، و هو الذي كنت ذهبت إليه قديما ، فأوردته في الكتاب الآخر برقم ( 2760 ) ، ثم تنبهت
لحقيقتين هامتين :
الأولى : توثيق العجلي إياه ، و هو و إن كان متساهلا في التوثيق في نقدي ، فهو في ذلك كابن حبان عندي ، إلا أنه قد اقترن معه تصحيح ابن خزيمة و الحاكم و الذهبي لهذا الحديث ، و أقره على تصحيحه الإمام النووي في " المجموع " ( 3 / 248 - 249 ) و تصحيحهم جميعا و معهم الترمذي لحديث الصبي كما تقدم ، و ذلك يعني أن عبد الملك ثقة عندهم كما هو ظاهر . و الأخرى : تصريح الإمام الذهبي بذلك ، فقال في " الميزان " : " صدوق إن شاء الله ، ضعفه يحيى بن معين فقط " ، و قال في " الكاشف " : " ثقة " . فلم يعتد بتضعيف ابن معين ، و لا بتجهيل ابن القطان .
و وجهه عندي اعتداده برواية هؤلاء الثقات عنه ، مع عدم وجود أي منكر في مروياته ، فالنفس تطمئن - و الحالة هذه - لقبول ما تفرد به إلا إذا خالف الثقات ، و هو في هذا الحديث لم يخالف ، بل وافق ما هو مشهور من صلاته صلى الله عليه وسلم إلى الحربة ، و هو مخرج في كتابي " إرواء الغليل " ( 504 )