رد: مقدمة في فضل مسكنة القلب
قال الأخ الفاضل محمد بن سلة معلقا
بارك الله فيك أخي عبدالله وجزاك خيرا.
نعم لقد ظهرت آفة الكبر بقوة في هذا الزمان، خصوصا من بعض طلبة العلم، وهذا نتيجة لانتشار الجهل بين أوساط كثير من أتباعهم، فيؤدي إلى المبالغة في مدحهم ورفعهم فوق منزلتهم، الشيء الذي يؤدي بهؤلاء الطلبة إلى الفخر والاعتزاز والكبر والتكبر.
وهذه بعض الكلمات مساهمة مني في إثراء الموضوع، وتذكرة وموعظة لمن يحمل هذه الآفة التي ماكان عليها الأئمة سلف هذه الأمة:
قال الشيخ العثيمين رحمه الله: ولا ينبغي إطلاقا للإنسان الذي مَنَّ الله عليه بالعلم أن يترفع على الناس بعلمه ويقول: أنا أفضل منهم، وأنا قد رُفعت درجات، فإن الإنسان إذا أُعجب بعمله كان ذلك آية الخسران وآية الخيبة، فليحذر الإنسان -أعني: طالب العلم بالذات- ليحذر من العجب؛ فإن العجب سبب للخذلان والحرمان.
وليحذر من التكبر فإنه ليس من العقل إذا مَنَّ الله عليك بعلم وعرفت ما في حسن الخلق من الفضل والأجر أن تذهب وتتكبر على الناس بما مَنَّ الله به عليك؛ ولهذا تجد الناس يأخذون من طالب العلم حسن الخلق أكثر مما يأخذون ممن هو فوقه في العلم، ولكنه دونه في حسن الخلق؛ وذلك لأن الإنسان ينبغي أن يكون أليفا ومألوفا، مخالطا للناس على الوجه الذي فيه الخير والصلاح .
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى مبينا أن الله سبحانه وتعالى قد يعاقب الشخص بنقيض فعله حيث يقول رحمه الله: ((ولما كان أصل دين اليهود الكبر عاقبهم بالذلة [ ضُربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا ]، ولما كان أصل دين النصارى الإشراك لتعديد الطرق إلى الله أضلهم الله عنه ، فعوقب كل من الأمتين على ما اجترمه بنقيض قصده [ وما ربك بظلام للعبيد ]، كما جاء في الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر يطؤهم الناس بأرجلهم" اهـ
وجاء في السير للذهبي رحمه الله أن الأمير يزيد بن المهلب - وكان ذا تيه وكبر- لما رآه مطرف بن الشخير يسحب حلته فقال له: إن هذه مشية يبغضها الله. قال: أوما تعرفني؟؟ قال: بلى أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بين ذلك تحمل العذرة." اهـ
وعن ابن عيينة أنه قال: من كانت معصيته في الشهوة فارج له، ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه، فإن آدم عصى مشتهيا فغفر له وإبليس متكبرا فلعن".اهـ
وجاء في جامع بيان العلم وفضله: قالوا: من أعجب برأيه ذل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن خالط الأنذال حقر، ومن جالس العلماء وقر." اهـ
قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله: التكبر يدعو إلى الظلم والكذب، وعدم الإنصاف في القول والعمل، يرى نفسه فوق أخيه؛ إما لمال وإما لجمال وإما لوظيفة وإما لنسب وإما لأشياء متوهمة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: الكبر بطر الحق وغمط الناس )) يعني رد الحق إذا خالف هواه هذا تكبر، وغمط الناس احتقار الناس، يراهم دونه وأنهم ليسوا جديرين بأن ينصفهم أو يبدأهم بالسلام، أو يجيب دعوتهم أو ما أشبه ذلك".اهـ
قال الشيخ ربيع حفظه الله في شرحه وصايا لقمان " هذا الحكيم وصى ابنه أن لا يصعِّر خده للناس؛ أن لا يتكبر على الناس؛ يكلمك أحد وأنت شامخ معرض عنه، تواضع؛ أنت إنسان مسكين، ضعيف، خُلِقت من تراب، خُلِقت من منِّيٍ قذر وتتغوط وتزور الحمام مرات كل يوم، كيف تتكبر ؟! كيف تتكبر على الناس وأنت هذا حالك، من أنت ؟!
ثم لو تصيبك شوكة تبكي منها كيف تتكبر على الناس ؟!
فيجب على الإنسان أن يهين نفسه إذا تكبرت وشمخت ويذكِّرها بحقارتها ودناءتها، وأن من أحقر الناس المستكبرون -والله أنا في نفسي- ما أحتقر إلا المستكبرين والكذابين، والله أرى أضعف الناس فأقول هذا أحسن مني، وأرى المتكبر مهما كان من أي طبقة والله من أتفه الناس وأحقر الناس عندي؛ لا أحقر من المتكبر ولا يتكبر إلا من دناءة وانحطاط خلقي ونفسي " اهـ
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله " التكبر كمال للخالق ونقص للمخلوق، لأنه لا يتم الجلال والعظمة إلا بالتكبر حتى تكون السيطرة كاملة ولا أحد ينازعه، ولهذا توعد الله تعالى من ينازعه الكبرياء والعظمة، قال: "من نازعني واحداً منهما عذبته".اهـ
وقيل في كلام الناس: المتكبر كالواقف على جبل يرى الناس صغاراً، ويرونه صغيرا.
ومن مظاهر الكبر المختلفة: تزكية النفس وحب الظهور, وحكاية الأحوال للغير على وجه المفاخرة والتكاثر، ويكون الكبر كذلك بالمبالغة والتقعر في الكلام، ومنها: أن لا يزور أحدا تكبرا على الناس .
قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في نونيته:
وسل العياذ من التكبر والهوى.... فهما لكل الشر جامعتان
وهما يصدان الفتى عن كل طر....ق الخير إذ في قلبه يلجان
فتراه يمنعـه هواه تارة.......... والكبر أخرى ثم يشتركان
والله ما في النار إلا تابـع...... هذين فاسأل ساكني النيران
والله لو جردت نفسك منهـما...لأتت اليك وفود كل تهان.
قال الشيخ العثيمين في شرح هذه الأبيات: نعوذ بالله من التكبر والهوى.
سل العياذ من التكبر، يعني الإنسان إذا تكبر والعياذ بالله، والكبر كما حده النبي عليه الصلاة والسلام:هو بطر الحق وغمط الناس، يعني رد الحق واحتقار الناس، إذا ابتلي الإنسان بهذا مع الهوى، فإنه يقول ابن القيم: هما لكل الشر جامعتان، تقول: اللهم إني أعوذ بك من الكبر والهوى.
وهما يصدان الفتى عن كل طر...ق الخير إذ في قلبه يلجان ، يعني إذا ولج الكبر والهوى في قلب الإنسان صداه عن كل طرق الخير، نسأل الله العياذ من التكبر والهوى، فتراه يمنعه هواه تارة، والكبر أخرى ثم يشتركان، يعني أحيانا يمنعه الهوى، وأحيانا يمنعه الكبر، وأحيانا يمنعه الهوى والكبر جميعا.
والله مافي النار إلا تابع هذين، وهما الكبر والهوى، فاسأل ساكني النيران
والله لو جردت نفسك منهما... لأتت إليك وفود كل تهان. نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من التكبر والهوى.اهـ
وقال آخر:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر.......على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يعلـو بنفسه.......إلى طبقات الجو وهو وضيع.
وقال آخر:
إذا شئت أن تزداد قدرا ورفعة...فلن وتواضع واترك الكبر والعجبا.
وقال آخر:
تواضع إذا مانلت في الناس رفعة.......فإن رفيع القوم من يتواضع.
وقال آخر:
وملء السنابل تنحني تواضعا.........والفارغات رؤوسهن شوامخ.
رد: مقدمة في فضل مسكنة القلب
قلت ( أبوأنس ) معلقا
بارك الله فيكم على هذه الدرر والنفائس الغالية النفيسة التي نحن أحوج ما نحتاج إليها خاصة في هذه الأزمنة المتأخرة التي إنتشر فيها العلم وملأ الدنيا بمقدور احدنا ان يجمع كتابا في ساعات بعدما كان سلفنا يفني عمره في جمعه ولكنهم سبقونا بالعمل وتأخرنا عنهم ، كان همهم العمل بما تعلموا كانت أجسادهم في الدنيا ولكن قلوبهم معلقة بالأخرة وما ينتظرهم في القبر والله المستعان
ومما جاء في جامع العلوم والحكم ص (390 ) للإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله :
كان عليُّ بنُ أبي طالب - رضي الله عنه - يقول : (إنَّ الدُّنيا قدِ ارتحلت مدبرةً ، وإنَّ الآخرة قدِ ارتحلت مقبلةً ، ولكُلٍّ منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإنَّ اليومَ عملٌ ولا حساب ، وغداً حسابٌ ولا عمل ) .
قال بعضُ الحكماء : (عجبتُ ممَّنِ الدُّنيا موليةٌ عنه ، والآخرة مقبلةٌ إليه يشغتلُ بالمدبرة ، ويُعرِض عن المقبلة ) .
وقال عُمرُ بنُ عبد العزيز في خطبته :( إنَّ الدُّنيا ليست بدارِ قرارِكُم ، كتب الله عليها الفناء ، وكتب على أهلها منها الظَّعَن ، فكم من عامرٍ موثَّق عن قليلٍ يَخْرَبُ ، وكم من مقيمٍ مُغتَبطٍ عما قليل يَظعَنُ ، فأحسنوا - رحمكم الله - منها الرِّحلة بأحسن ما بحضرتكم مِن النقلة ، وتزوَّدوا فإنَّ خيرَ الزَّاد التقوى) .
وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ، ولا وطناً ، فينبغي للمؤمن أنْ يكون حالُه فيها على أحد حالين : إما أنْ يكونَ كأنَّه غريب مقيمٌ في بلد غُربةٍ ، هَمُّه التزوُّد للرجوع إلى وطنه ، أو يكون كأنَّه مسافرٌ غير مقيم البتَّة ، بل هو ليله ونهارَه ، يسيرُ إلى بلدِ الإقامة ، فلهذا وصّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ابنَ عمر أنْ يكونَ في الدُّنيا على أحد هذين الحالين
فأحدهما : أنْ ينْزِل المؤمن نفسه كأنَّه غريبٌ في الدنيا يتخيَّلُ الإقامةَ ، لكن في بلد غُربةٍ ، فهوَ غيرُ متعلِّقِ القلب ببلد الغربة ، بل قلبُه متعلِّقٌ بوطنه الذي يَرجِعُ إليه ، وإنّما هو مقيمٌ في الدنيا ليقضي مَرَمَّةَ جهازه إلى الرجوع إلى وطنه ، قال الفضيلُ بن عياض : (المؤمن في الدنيا مهمومٌ حزين ، همُّه مَرَمَّةُ جهازه ) .
ومن كان في الدنيا كذلك ، فلا همَّ له إلا في التزوُّد بما ينفعُه عندَ عودِه إلى وطنه ، فلا يُنافِسُ أهلَ البلدِ الذي هو غريبٌ بينهم في عزِّهم ، ولا يَجْزَعُ من الذلِّ عندهم ،
قال الحسن : (المؤمن في الدُّنيا كالغريب لا يجزع من ذُلها ، ولا يُنافِسُ في عِزِّها ، له شأنٌ ، وللناس شأن ) .
لما خُلِق آدم أُسكِنَ هو وزوجتُه الجنّة ، ثم أُهبطا منها ، ووعُدا الرجوع إليها ، وصالح ذرِّيَّتهما ، فالمؤمن أبداً يَحِنُّ إلى وطنه الأوَّل ،
وكما قيل :
كمْ مَنْزِلٍ للمَرءِ يَألفُهُ الفتى .......وحنينُه أبداً لأوَّل مَنْزِل
ولبعض شيوخنا :
فحيَّ على جنَّاتِ عدنٍ فإنَّها ....... منازِلُكَ الأولى وفيها المُخَيَّم
ولكنَّنا سَبيُ العدوِّ فَهلْ تَرَى ........نَعودُ إلى أوطاننا ونُسلِّمُ
وقَدْ زَعَموا أنَّ الغَريبَ إذا نَأى ........وشَطَّتْ به أوطانُه فهو مُغرَمُ
وأيُّ اغْترابٍ فوق غُربتنا التي .........لها أضحَت الأعداءُ فينا تَحَكَّمُ
.............. قيل لمحمد بن واسع : (كيف أصبحتَ ؟ قال : ما ظَنُّك برجل يرتَحِلُ كلَّ يومٍ مرحلةً إلى الآخرة )
وقال الحسن : (إنَّما أنت أيامٌ مجموعة ، كلّما مضى يومٌ مضى بعضُك ) .
وقال : (ابنَ آدم إنَّما أنت بين مطيتين يُوضعانِكَ ، يُوضِعُك النهار إلى الليل ، والليل إلى النهار ، حتى يُسلِمَانِك إلى الآخرة ، فمن أعظم منك يا ابنَ آدم خطراً ) ،
وقال : (الموتُ معقود في نواصيكم والدنيا تُطوى مِن ورائكم .)
قال داود الطائي : (إنَّما الليلُ والنهارُ مراحلُ يَنْزِلُها الناسُ مرحلةً مرحلةً حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم ، فإنِ استطعت أن تُقدِّم في كلِّ مرحلة زاداً لِما بَينَ يديها ، فافعل ، فإنَّ انقطاع السَّفر عن قريب ما هو ، والأمر أعجلُ من ذلك ، فتزوَّد لسفرك ، واقض ما أنتَ قاضٍ من أمرك ، فكأنَّك بالأمر قد بَغَتك ) .
وكتب بعضُ السَّلف إلى أخٍ له : ( يا أخي يُخيَّلُ لك أنَّك مقيم ، بل أنتَ دائبُ السَّيرِ ، تُساق مع ذلك سوقاً حثيثاً ، الموت موجَّهٌ إليك ، والدنيا تُطوى من ورائك ، وما مضى من عمرك ، فليس بكارٍّ عليك حتى يَكُرَّ عليك يوم التغابن .
سبيلُكَ في الدُّنيا سبِيلُ مُسافرٍ ......ولابُدَّ من زادٍ لكلِّ مسافِر
ولابدَّ للإنسان من حملِ عُدَّةٍ .........ولاسيما إنْ خافَ صولَة قاهِر
قال بعضُ الحكماء :( كيف يفرحُ بالدنيا من يومُه يَهدِمُ شهرَه ، وشهرُه يهدِمُ سنَتَه ، وسنته تَهدِمُ عُمُرَه ، وكيف يفرح من يقوده عمرُه إلى أجله ، وتقودُه حياتُه إلى موته .)
وقال الفضيلُ بنُ عياض لرجلٍ : (كم أتت عليك ؟ قال : ستون سنة ، قال فأنت منذ ستين سنة تسيرُ إلى ربِّك يُوشِكُ أنْ تَبلُغَ ، فقال الرجل : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، فقال الفضيلُ : أتعرف تفسيرَه تقول : أنا لله عبد وإليه راجع ، فمن عَلِمَ أنَّه لله عبد ، وأنَّه إليه راجع ، فليعلم أنَّه موقوفٌ ، ومن علم أنَّه موقوف ، فليعلم أنَّه مسؤول ، ومن عَلِمَ أنَّه مسؤولٌ ، فليُعِدَّ للسؤال جواباً ، فقال الرجل : فما الحيلةُ ؟ قال : يسيرة ، قال : ما هي ؟ قال : تُحسِنُ فيما بقي يُغفَرُ لك ما مضى فإنّك إنْ أسأتَ فيما بقي ، أُخِذْتَ بما مضى وبما بقي ) ، وفي هذا يقول بعضُهم :
وإنَّ امرءاً قد سارَ سِتِّينَ حِجَّةٍ .......إلى مَنهَلٍ من وِرده لقَريبُ
قال بعضُ الحكماء : (من كانت الليالي والأيام مطاياه ، سارت به وإنْ لم يسر )
وفي هذا قال بعضهم :
وما هذه الأيامُ إلاَّ مراحِلُ ...............يحثُّ بها داعٍ إلى الموتِ قاصدُ
وأعجَبُ شَيءٍ - لو تأمَّلت - أنَّها ....مَنازِلُ تُطوى والمُسافِرُ قَاعِدُ
وقال آخر :
أيا ويحَ نفسي من نهارٍ يقودُها ........إلى عسكر الموتى ولَيلٍ يذودُها
قال الحسن :( لم يزل الليلُ والنهار سريعين في نقص الأعمار ، وتقريبِ الآجال ، هيهات قد صحبا نوحاً وعاداً وثمودَ وقروناً بين ذلك كثيراً ، فأصبحوا قَدِموا على ربِّهم ، ووردوا على أعمالهم ، وأصبح اللَّيلُ والنَّهارُ غضَّيْنِ جديدين ، لم يُبلِهُما ما مرَّا به ، مستعدِّين لمن بقي بمثل ما أصابا به من مضى .)
وكتب الأوزاعيُّ إلى أخٍ له :( أما بعد ، فقد أُحيطَ بك من كلّ جانب ، واعلم أنَّه يُسارُ بك في كلِّ يومٍ وليلةٍ ، فاحذرِ الله ، والمقام بين يديه ، وأنْ يكونَ آخر عهدك به ، والسَّلام ) .
نَسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ لحظةٍ .............وأيّامُنا تُطوى وهُنَّ مَراحِلُ
ولم أرَ مثلَ الموتِ حقاً كأنَّه ...............إذا ما تخطَّتْهٌ الأمانيُّ باطِلُ
وما أقبحَ التَّفريطَ في زمنِ الصِّبا .........فكيف به والشَّيبُ للرَّأس شامِلُ
ترحَّل من الدُّنيا بزادٍ من التُّقى .............فعُمْرُكَ أيامٌ وهُنَّ قَلائِلُ
منقول من شبكة سحاب
