جواب سؤال عن سوء مقال

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
فقد جاءني سؤال في منتديات المرود العذب الزلال من الأخ الطالب أبو هريرة ربيع الهلالي بعد أن سمع الجواب من الشيخ أبي عمر العتيبي- حفظه الله - الذي أشار في جوابه إلى أن المسئول عنه ربما هو الذي كنت أنا معه في موقع شبكة سلفنا الصالح ثم تركتهم ، فوجه لي الطالب السؤال بعد ذلك يظن أني أعرف المسئول عنه ، وهذا نص السؤال وقد تصرفت فيه قليلا جدا:
يقول السائل : زارنا قبل أيام في ولاية بشار ( الجزائر ) رجل يدعى أبو عبد المهيمن لخضر ، إمام مسجد بولاية وهران الجزائرية يدعي أمورا من بينها :
فيقول : أننا لا نقلد عبيد الجابري في التحذير من مشايخ مركز الألباني ، ولابد من طلب الدليل منه وعدم تقليده ، وينفث في أتباعه إسقاط وجوب قبول خبر الثقة ويشوش عليهم بأنه تقليد لا يجوز .
ويقول : كيف أقبل قول الشيخ ربيعا أن الحلبي أن الحلبي عالم ، وفي ليلة وضحاها يقول هو ليس بعالم ، أنا لا أضع عقلي تحت حذائي .
ويقول : لقد جرحوا العبيلان ، والريس ، والرحيلي ، ويشير بيده انتقاصا من جرحهم ، ويقول هذه الفتن [ تجريح العلماء للحلبي ومن كان على شاكلته] ظهرت منذ ظهور بازمول الصغير الغير معروف في الوسط العلمي ، ويقول ، لو قلنا لكم أخطأ ابن عباس قبلتم ، ولو قلنا لكم أخطا ربيع غضبتم .
ويقول : لو قال لنا الشيخ ربيع أخرجوا عن الحاكم نقول لا أخطأت يا شيخ ربيع ،ويقول حالفا بالله : أن الشيخ الغذيان يقول عن الشيخ ربيه مرجئ ، والشيخ الفوزان كذلك ،يقولها فلم لا تقبلون جرحه في ربيع وتقبلون جرحه في الريس ؟
ويقول : الحلبي جرحه ثلاثة فقط وأما الذين عدلوه فهم كثر ، فما نصيحتكم للإخوة الذين استضافوه ، أفيدونا مأجورين .
وكتب تلميذكم : أبو هريرة ربيع الهلالي .





فكان جوابي عليه :
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفي وعلى آله وصحبه وسلم .
أما بعد : جزاك الله خيرا على هذا السؤال المهم ، وقد أجاب عليه الشيخ أبو عمر العتيبي -وفقه الله - في غرفة البيضاء ، كما أجاب عليه الشيخ أبو الحسن علي الرملي في منتديات نور الإسلام السلفية ، وإني أؤكد ما جاء في جوابهما ، وأضيف إلى ذلك أن هذا الرجل من الجماعة الذين يقولون :" لا يلزمني كلام العلماء" ، ولا آخذ به ، وإنما يأخذ بما يوافق هواه - نعوذ بالله من ذلك ، - وهو من الجماعة الذين يقولون لا نترك الحلبي والأخذ عنه ، لأن المشايخ عندنا في الجزائر لم يتكلموا فيه وهم ساكتون عنه ، وبعضهم يبيع في مكتبه كتبه ، وكتب غيره من الحزبيين ، ولو كان فيهم ما يستوجب جرحهم لما باعوا كتبهم ولما سكتوا عنهم .. هذه هي أدلة القوم .
وهذه قومية جديدة ، وجزأرة (1) في ثوب سلفي ، فهم الذين يقولون أن السلفية دخيلة على الأمة الجزائرية ، في ثوب الوهابية ، وينادون بالأخذ فقط عن مشايخ الجزائر كما ينادي أصحاب الجزأرة بالأخذ من مذهب مالك الموجود في الجزائر فقط ، وهذا تحجيم للإسلام ، وتمزيق للأمة عامة والصف السلفي على وجه الخصوص ، ويقال لهم ، انبذوا الإسلام أيضا فهو دخيل على الأمة الجزائرية ، وانبذوا موطأ مالك وصحيح البخاري ومسلم ، والسنن ، وكتب العلماء التي لم يؤلفها جزائريون فإنها كلها دخيلة عليكم ..
وقد بينت ضلال هذه الفرقة في رسالتي :الانتصار للدعوة السلفية والرد على من زعم أنها دخيلة على الأمة الجزائرية وقد نشرت أغلبها في بعض المنتديات .
وهذا يقول : أنه لا يقبل كلام الشيخ عبيد الجابري ،والشيخ ربيع في الحلبي وجماعته ، وأنه لابد من طلب الدليل منهما، وهذا طعن مبطن في الشيخ عبيد وصريح في الشيخ ربيع ، وكأنهما تكلم يوم أن تكلما في الحلبي ومن كان على شاكلته بالجهل وبدون دليل ..
فهذا الرجل بقوله هذا في الشيخ عبيد هو كمن يقول أن الشيخ عبيدا يقلد الشيخ ربيعا ، فهما سواء في طعنهم على الشيخ عبيد ، وهم أصحاب أهواء فهذا كلام الشيخ عبيد جزاه الله خيرا مسجل ومكتوب واضح مفصل بأدلته .. وهذا كلام الشيخ ربيع مسطر بأدلته .. وكذلك غيرهما من أهل العلم ممن تكلموا في القوم وبينوا ما هم عليه ..
والسلفي الحق منصف وعدل يكفيه دليل واحد ، أما أهل الهواء والبدع ، أهل الإفراط والتفريط لو جئتهم بمئات الأدلة كالشمس في رائعة النهار ليس دونها قزعة ما قبلوها منك ، وذلك لتعصبهم ، وتزيينهم للباطل .
وأما قوله فيه :لو قلنا لكم أخطأ ابن عباس قبلتم ، ولو قلنا لكم أخطأ ربيع غضبتم ..
نعم نغضب لأنه تكلم بالحق ومن أجل الحق فمن لا يغضب للحق ، فهو شيطان أخرص ، وعلى تمييع الحق حريصا وله أحرس ، وبالباطل تترس ، وعلى أهل العلم أشرس ..
فالشيخ ربيع تكلم في هذه المسالة بالأدلة ، وأصاب فيها الحق ، ووافقه على ذلك جلة من العلماء المعتبرين ، وهو فارس الميدان ، وخبير بشأن الفرسان ، فقد خبر القوم وما عندهم من مخالفات للعلم ، ونحن لا نقدسه ولا نتعصب له فهو كغيره من العلماء ، يخطئ ويصيب ، وإذا أخطأ يرد خطأه ، وهو حفظه من دائكم وشركم يقبل ذلك ممن جاء به ، ولكن بالتي هي أحسن للتي هي أقوم ، كما يفعل هو ما المخالفين ، وأما قولك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، فأرجو أن تخبرنا أين قلتم أخطأ ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال السلفيون نعم ، فقبلوا قولكم دون تثبت أو تحرير لمحل الخلاف والنزاع ؟؟
أما نفثه في أتباعه بإسقاط خبر الثقة وعدم قبوله ، واعتبره تقليدا ، فهذا الرد عليه من وجوه :
1- أنه يريد بذلك أن يسقط العمل بآية التبين التي أسقطت التبين من خبر الثقة ، وينهج منهج الفرق المبتدعة التي تفرق بين المتواتر من الأخبار وحديث الآحاد ، بل زاد عليهم فإن أولئك ردوا حديث الآحاد في العقيدة فقط وقبلوه في غير ذلك وهو يرده مطلقا في ركن من أعظم أركان حفظ الشريعة ( الجرح والتعديل ) ليسقطوا هذا العلم العظيم في هذا الركن ويميعوا الدين ، ويفتحوا الباب على مصراعيه لمن هب ودب أن يقول في الدين برأيه ما شاء أن يقول متى شاء ، وأن يناصروا بذلك المبتدعة والحزبيين ، وبذلك تظهر الزنادقة وأهل البدع ، وتموت السنة، وتغيب معالم المنهج الحق ، وينسب للإسلام أي شيء ، كقولهم التصوف السني ، والتحزب السني السلفي، والدعوة السلفية للقتال ، وغير ذلك مما ينسب للسنة والمنهج السلفي وهو منهم براء ، وأن هذا قد ظهر جليا في واقع القوم ، وخاصة يوم طلع علينا بعض رؤوسهم يقررون أن علم الجرح والتعديل قد انتهى وذهب عصره بذهاب عصر التدوين والرواية .
2- والآية التي يريد صاحبنا أن ينسفها هي قوله تعالى :{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}} (6) سورة الحجرات} فهذا خبر الفاسق الذي أمرنا بالتبين فيه ، فما بالكم تردون خبر الثقات كالشيخ ربيع ، والشيخ وعبيد وغيرهما ، هل تريدون رميهم بالفسق والجهالة ؟حتى تردوا خبرهم أو تتثبتوا منه لأن خبرهما عندكم لا دليل عليه ، فهو في حيز خبر الفاسق والمجهول إذا، وليس عندنا في الآية إلا خبر الفاسق والجاهل والثقة العدل إذ الأخبار لا تخرج عن ذلك ... أليس هذا طعن منكم فيهما، وأنتم تنكرون على من جرح الحلبي وغيره من الحزبيين وأهل الأهواء وتقولون اتركوا الجرح، وتصفونهم بصفات كغلاة التجريح وغير ذلك ..مع توظيفكم له في أهل السنة السلفيين بحق ..
3- وأما الأحاديث والآثار عن السلف في قبول خبر الثقة العدل فهي كثيرة ليس هذا موضع بسطها ، وقد اتفق أهل العلم قديما وحديثا في هذا الشأن على ذلك ..
4- وأما قوله أن قبول خبر الثقة يعتبر تقليدا فهذا يبين عن مدى جهله وعدم تفريقه بين الاجتهاد والإتباع والتقليد ، فهذه ثلاث مراتب يتفق عليها العلماء فالأولى لأهل الحل والعقد ومن بلغ مرتبة العلماء وملك أدوات الاجتهاد ، والثانية ، لطلاب العلم المتمكنين وغير المتمكنين وللعوام أيضا أن يسألوا المفتي ومن يأخذون عنه الدليل ، وتبقى المرتبة الثالثة فهي للجهال وعوام الناس الذين لا يدرون عن شيء من العلم والدليل ، أو للعلماء وطلبة العلم عند الضرورة ، كالجيفة للمضطر، وأن قبول خبر الثقة لا يعتبرا تقليدا بل إتباع ، وقبول للحق ...والسلفيون من أسعد الناس بالدليل ، فلا يقلدون تقليدا أعمى كما يفعله هذا الدعي .
5- ومما يبين أن الرجل متحامل على السلفيين ، والعلماء أهل السنة قوله : كيف أقبل قول الشيخ ربيع أن الحلبي عالم ، وفي ليلة وضحاها يقول هو ليس بعالم ، أنا لا أضع عقلي تحت حدائي .
6- فأقول : بل لقد وضعت عقلك تحت حدائك ولم تستح بنيلك من عَلَم من أعلام السنة ورافع راية الجرح والتعديل في هذا العصر كما وصفه مجدد العصر العلامة الألباني – رحمه الله - الذي تتمسحون به ، وبرميك الشيخ ربيعا بالتناقض ، وضعت رأسك تحت قدمك ، فالشيخ ربيع -حفظه الله - أثنى على الحلبي يوم أن كان يظهر السنة وينتصر للعلماء والمنهج السلفي ، ولما أعطى ظهره للسلفيين وأصبح يثني على الحزبيين ، وفتح لهم وكرا يجتمعون فيه ، ويقعد قواعد تخالف المنهج السلفي ، وتوافق أهل الأهواء ، وزاد الطين بلة برسالة عمان الداعية إلى وحدة الأديان التي كشفت عما في خبيئته ، فالشيخ ربيع ناصحه كثيرا وكذلك العلماء، فلما لم ينتصح بين حاله وهذا ليس تناقضا منه ، بل هذا عدل منه ، ونصح لدين الله ، وقبل الشيخ ربيع ردت عليه اللجنة الدائمة والشيخ النجمي ، ثم تواتر رد أهل العلم عليه ، فلماذا خصصت الشيخ ربيعا وعبيدا الجابري ؟ والجواب واضح لأنهما بينا ما عليه الحلبي وزمرته، وهدما قواعده التي أصلها من أصلها...
وأما قوله : هذه الفتن ظهرت منذ ظهور بازمول الصغير الغير معروف في الوسط العلمي ...
فنقول له كذبت في ذلك ، بل هناك من رد عليه قبل الشيخ بازمول - وفقه الله- فماذا تقول في رد اللجنة الدائمة على الحلبي قبله ، والنجمي ، والغذيان وغيرهم .. أكان ذلك الرد قبل بازمول أم بعده ؟؟ أم أنك تجهل ذلك ؟؟
وقوله: أن الحلبي جرحه ثلاثة فقط ، وعدله الكثير ...
فنقول : سلمنا لك جدلا أن الأمر كما قلت ، أنه لم يجرحه إلا ثلاثة ، وعدله الكثير ، فهذا إقرار منك بأنه جرحه هؤلاء، فتعالى معي نوظف قواعد الجرح والتعديل فمثل هذا الرجل الذي اختلف فيه بين التعديل والتجريح ،وما الحكم إن كان حال الرجل كذلك ، فننظر هل تجريح المجرحين مفسرا أو مبهما وهل رده المعدلون ؟وهل تعديل المعدلين مفسرا أو مبهما ورده المجرحون ؟ فلا شك أن الجرح هنا مفسر ، وعليه أدلة معتبرة ، ثابتة ، وأن التعديل مبهم ، وأن الذين جرحوا معهم زيادة علم ، ومع ذلك فقد ردوا تعديل المعدلين ، ولم يستطع المعدلون أن يردوا بالأدلة على أدلة المجرحين ،ويردوا بذلك الجرح ، وهذا واضح والحمد لله ، لا ينكره إلا متعصب أعمى الله بصره ...
ثانيا أقول لكم : قولكم أنه لم يجرحه إلا ثلاثة .. هذا غير صحيح بل تواتر الآن تجريح الحلبي من العلماء ، وما عدله أحد من المعتبرين في هذا الشأن وإنما غاية ما تعتمدون عليه هو تعديل الشيخ العباد له في كلمة مجملة عامة غير مفسرة ، جوابا على سؤال غير واضح ، ومبتور من الشريط ، أما الذين جرحوه فقد جرحوه بجرح مفسر وأقاموا عليه الأدلة التي تقطع أعناق حجج المتعصبين له ، فأين أنتم من توظيف قواعد علم الجرح والتعديل إن كنتم تؤمنون به أيها الدعي؟؟؟
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على جهل هذا الرجل الذي يطعن في العلماء ويرمي السلفيين بالتعصب وهو غارق في التعصب لمنهج التمييع وأهل الأهواء من باب رمتني بدائها وانسلت ، وعليه فإني أنصح السلفيين في جهتكم ومن ورائكم ألا يجلسوا له ولا يلتفتوا إليه وعليكم بالعلماء السلفيين فهم متوافرون .. والحمد لله رب العالمين .

أملاه أبو بكر يوسف لعويسي .

7/جمادى الأولى 1432هـ الجزائر العاصمة