فصل
كيف يعامل المريد الشيخ الصوفي المربي ؟
كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي غساله , أو الطاعة العمياء , أو إسلاس القياد للشيخ
1 إذا تعرف المريد على الشيخ الرباني فليكن " بين يديه كالميت بين يدي غاسله "
يقول عبد السلام ياسين :
( يؤكد القوم النصيحة باحترام المشايخ وطاعتهم. وقد يقول قائلهم: "يكون بين يديه كالميت بين يدي غاسله". وهي مقالة خطيرة، لأنّ المريد لا يستطيع تمييز الشيخ الرباني من النصّاب الكذاب،...)
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
2 من لا شيخ له فالشيطان شيخه
يقول عبد السلام ياسين :
( قال رحمه الله: "المريد يحتاج إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة ليهدِيه إلى سواء السبيل. فإن سبيل الدين غامض، وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة. فمن لم يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة....
فليتمسك به تمسك الأعمى على شاطئ النهر بالقائد بحيث يفوض أمره إليه بالكلية. ولا يخالفه في وِرْده ولا صَدَرِهِ ولا يُبْقِي في متابعته شيئا ولا يَذَر. وليعلم أن نفعه في خطإ شيخه لو أخطأ أكثر من نفعه في صواب نفسه لو أصاب.)
الإحسان " مقالة سلوك الإمام الغزالي "
3 الوصول إلى الإطلاع على عين الشريعة المطهرة السلوك على يد شيخ بشرط أن يسلمه نفسه يتصرف فيها وفي أموالها وعيالها كيف يشاء , مع انشراح قلب المريد لذلك كل الإنشراح
يقول عبد السلام ياسين :
( والشعراني في كتبه ينصحك ...: " ... إنقال قائل كيف الوصول إلى الإطلاع على عين الشريعة المطهرة ..., فالجواب : طريق الوصول إلى ذلك هو السلوك على يد شيخ عارف بميزان كل حركة وسكون , بشرط أن يسلمه نفسه يتصرف فيها وفي أموالها وعيالها كيف يشاء , مع انشراح قلب المريد لذلك كل الإنشراح ".)
الإسلام بين الدعوة والدولة ص 325
4 اخدموا المشليخ بأموالكم وأنفسكم
يقول عبد السلام ياسين :
( ....
ويقول الشيخ عبد القادر رحمه الله: "يا قوم! متى تعقلون! متى تدركون الذي أشير إليه! طوفوا على من يدلكم على الحق عز وجل. فإذا وقعتم بهم فاخدموهم بأموالكم وأنفسكم....)
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
5 إن إسلاس القياد لولي مرشد شرط في السلوك
يقول عبد السلام ياسين :
( إن إسلاس القياد لولي مرشد يدلك على الطريق شرط في السلوك. وما كان لولي أن يأمر إلا بحق...)
الإحسان " مقالة الفقهاء تلاميذة الصوفية "
6 العلماء يجثون على الركب أمام الشيخ العارف يسلسون له القياد
يقول عبد السلام ياسين :
( فما هي هذه الشجرة التي تزْعمون أنكم شممتم أزهارها وقطفتم ثمارها؟ من غرسها، وبم سقاها، ومن تعهدها حتى وَرِفَتْ ظلالها، وامتدت، وفاء إليها أكابر العلماء يجثون على الركب أمام الشيخ العارف يسلسون له القياد.)
الإحسان " مقالة جناية المصطلحات "
7 انقياد الفقهاء للمشايخ المربين، وانصياعهم لأمرهم، وتلقيهم بالتسليم والموافقة لتوجيهاتهم
يقول عبد السلام ياسين :
( والعبرة بالشهادة الفعلية أقوى وأبلغ. انقياد الفقهاء للمشايخ المربين، وانصياعهم لأمرهم، وتلقيهم بالتسليم والموافقة لتوجيهاتهم، ثم تعظيمهم لهم ومحبتهم إياهم واعترافهم بفضلهم تقرأ هذا في أثباتهم وفهارسهم، وفي كتب التاريخ والطبقات. فهل هي ظاهرة تدل على صبيانية رجال الإسلام أم هناك مادة نورانية لا توخذ من الكتب بل من قلوب أهل الصفاء والوفاء؟ )
الإحسان " مقالة الفقهاء تلاميذة الصوفية "
8 كن أرضا تحت أقدام هؤلاء القَوْم، ترابا بين أيديهم
يقول عبد السلام ياسين :
( قال الإمام عبد القادر قدس الله سره : "... يا غلام! دع عنك النفس والهوى! كن أرضا تحت أقدام هؤلاء القَوْم، ترابا بين أيديهم....)
الإحسان " مقالة عبودية الجوارح "
9 من أراد الفلاح فليصر أرضاً تحت أقدام المشايخ
يقول عبد السلام ياسين :
( وقال رحمه الله: "من أراد الفلاح فليصر أرضاً تحت أقدام المشايخ....)
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
10 طاعة الشيخ الصوفي فيما يأمر بلا نقاش
يقول عبد السلام ياسين :
( ثم إن العبرة عندنا هنا في انصياع عالم فقيه من أعلام الملة لشيخ "متبوع مقدم"، يطيعه فيما يأمر بلا نقاش.)
الإحسان " مقالة الفقهاء تلاميذة الصوفية "
11 على المريد أن يسمع ويطيع
( فإن كانت الأمثلة العديدة التي سقتها في الفصل الأول من هذا الكتاب لفقيه وعالم يَنقاد لشيخ مرب، ويسمع ويطيع، ويتتلمذ، لم تكف لإيقافك للعبرة،...)
الإحسان " مقالة أخذ العلم عن أهله "
12 لابد من شيخ يُسلِّمه المريد زِمامَه كما يستسلم المريض للطبيب
يقول عبد السلام ياسين :
( هذا هو السؤال: ما موقع الكتب وفائدتها ومردوديتها في السلوك القلبي؟ وهل لابد من شيخ يُسلِّمه المريد زِمامَه كما تستسلم "الأمة الفوضى" للإمام العادل، وكما يستسلم المريض للطبيب؟)
الإحسان " مقالة شفاء السائل "
13 الغزالي رحمه الله من أكثر الناس انقيادا للمشايخ، وبذلك فاز
يقول عبد السلام ياسين :
( وكان الغزالي رحمه الله من أكثر الناس انقيادا للمشايخ، وبذلك فاز.)
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
14 من يئس من نفسه وسمت همته إلى الله وعرف مكان السادة المشايخ الصادقين لا يسعه إلا أن يسلم لهم القياد
يقول عبد السلام ياسين :
( تأمل حجة الإسلام عالم بغداد الأكبر بدون منافس يرجع إلى شيخه فيما يظهر أنه أمر واضح لا غبار عليه , لكن من يئس من نفسه وسمت همته إلى الله وعرف مكان السادة المشايخ الصادقين لا يسعه إلا أن يسلم لهم القياد ,...)
الإسلام بين الدعوة والدولة 320
15 لا تخرج عن رأيه، ولا تخالف قوله
يقول عبد السلام ياسين :
( ويقول رحمه الله: "... لا تخرج عن رأيه، ولا تخالف قوله. فإنك تصل إلى مقصودك ولا تضِل عن جادتك")
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
16 إلقاء القياد سبيل الرشاد
يقول عبد السلام ياسين :
( ويفصل الشيخ تاجُ الدين بن عطاء الله تلميذ الشيخ أبي العباس المرسي تلميذ أبي الحسن آدَابَ الصحبة في الطريقة الشاذلية فيقول: ... بل الاقتداء إنما يكون بولي دلَّك الله عليه،... وألقيت إليه القياد فسلك بك سبيل الرشاد. )
الإحسان " مقالة سلوك الإمام الشاذلي "
17 وأكثر من الخدمة في منزله
يقول عبد السلام ياسين :
( قال الرفاعي: "وجِّه قلبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واجعل الاستمداد من بابه العالي بواسطة شيخك المرشد. وقم بخدمة شيخك بالإخلاص من غير طلب ولا أرَب (من غير طلب مكافأة دنيوية). واذهب معه بمسلك الأدب. واحفظ غيبته. وتقيَّد بخدمته. وأكثر الخدمة في منزله. وأقلل الكلام في حضرته. وانظر إليه بنظر التعظيم والوقار لا نظر التصغير والاحتقار")
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
18 كن غلام القوم وأرضاً لهم وخادما بين أيديهم. فإذا دمت على ذلك صرت سيدا
يقول عبد السلام ياسين :
( هذا حظ السابقة. وواجبك أنت في "المعاملة" و"الانقطاع" و"التعلق" و"التمسك" يبينه لك عبد القادر مضيفا: "يا غلام! كن غلام القوم وأرضاً لهم وخادما بين أيديهم. فإذا دمت على ذلك صرت سيدا. من تواضع لله عز وجل ولعباده الصالحين رفعه الله في الدنيا والآخرة. إذا احتملت القوم وخدمتهم رفعك الله إليهم وجعلك رئيسهم. فكيف إذا خدمت خواصَّه من خلقه!". )
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
19 إذا أنكر المريد على الشيخ بالقلب أصيب بالنفاق اللهم سلم سلم
يقول عبد السلام ياسين :
( ولكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر. ومن ساعدته السعادة فوجد شيخا كما ذكرنا، وقبله الشيخ، ينبغي أن يحترمه ظاهرا وباطنا، أما احترام الظاهر فهو أن لا يُجَادله، ولا يشتغل بالاحتجاج معه في كل مسألة وإن علم خطأه. ولا يلقي بين يديه سجّادته إلا وقت أداء الصلاة، فإذا فرغ يرفعها. ولا يكثر نوافل الصلاة بحضرته، ويعمل ما يأمره به الشيخ من العمل بقدر وُسعه وطاقته. وأما احترام الباطن فهو أن كلَّ ما يسمع ويقبَلُ منه في الظاهر لا ينكره في الباطن لا فعلا ولا قولا لئلا يتسم بالنفاق. وإن لم يستطع يترك صحبته إلى أن يوافق باطنه ظاهره")
الإحسان " مقالة المحبة والأدب عماد الطريق وسمة الطائقة "
20 لا تعترض على الشيخ ظاهرا ولا باطنا
يقول عبد السلام ياسين :
( قال الإمام عبد القادر: "فالواجب عليه تركُ مخالفة شيخه في الظاهر، وترك الاعتراض عليه في الباطن. فصاحبُ العصيان بظاهره تارك لأدبه، وصاحب الاعتراض بباطنه متعرض لعطبه.
قال: "بل يكون خصما على نفسه لشيخه أبدا. يكف نفسه ويزجُرُها عن مخالفته ظاهرا وباطنا، ... )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام عبد القادر "
21 إذا ظهر لك من الشيخ معصية أسترها أو تأولها أو إتهم نفسك أو إستغفر لشيخك
يقول عبد السلام ياسين :
( وزيادة في التثبت والتريُّث يوصي الإمام المريدَ بالتحري قبل أن يتَّهم شيخه. قال: "وإذا ظهر له من الشيخ ما يُكرَه في الشرع، استخبر عن ذلك بضرب المثل والإشارة، ولا يصرح به لئلا يَنْفِرَ به عليه. وإن رأَى فيه عيباً ستره عليه، ويعود بالتهمة على نفسه، ويتأول للشيخ في الشرع. فإن لم يجدْ له عذرا في الشرع استغفر للشيخ ودعا له بالتوفيق والعلم والتيقظ والعصمة والحمية".)
الإحسان مقالة " سلوك الإمام عبد القادر "
22 المشايخ الكبار يوصون بالصبر على الشيخ و إن عصى
يقول عبد السلام ياسين :
( لهذا يوصي المشايخ العظام بالصبر مع المصحوب المتبوع ولو ظهرت فيه عيوب، ... )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام عبد القادر "
23 الفناء في الشيخ شرط محوري
يقول عبد السلام ياسين :
( ... ، لأن شرط "الفناء في الشيخ"، وهو مِحْوَرِيٌّ في المسألة، ... )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام السرهندي "
24الاستمداد من باب الرسول العالي بواسطة شيخك
يقول عبد السلام ياسين :
( واجعل الاستمداد من بابه العالي بواسطة شيخك المرشد. )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام الرفاعي "
25الشيخ وسيلة وواسطة بينك وبين الله
يقول عبد السلام ياسين :
( قال رحمه الله: "فيجعله وسيلةً وواسطة بينه وبين ربه عز وجل، وطريقا وسببا يتوصل به إليه. )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام عبد القادر "
26 الشيخ هو الوسيلة التي توصلك إلى الله
يقول عبد السلام ياسين :
( يقول الإمام السرهندي عن حقوق شيخ السلوك: ...
"والشيخ هو الذي يوصل بتوسله إلى الله عز وجل. )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام السرهندي "
27 الشيخ هو الوسيلة التي بها تخرج النفس وتخرُجُ من الكفر الجِبِلِّي، وتدخل إلى الإسلام الحقيقي
يقول عبد السلام ياسين :
( يقول الإمام السرهندي عن حقوق شيخ السلوك: ...
"والشيخ هو الذي بوسيلته تتزكى النفس الأمارة الخبيثة بالذَّات، وتَطْهُر، وتتخلَّص من "الأمَّارية"، وتنْقلب مطمئنة، وتخرُجُ من الكفر الجِبِلِّي، وتدخل إلى الإسلام الحقيقي. )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام السرهندي "
يقول عبد السلام ياسين :
( الشيخ قِبلة قلبية، ... )
الإحسان مقالة " سلوك الإمام عبد القادر "
29 ماذا قال سلف عبد السلام ياسين من الصوفية
قال أحدهم :
( لو كان الرجل يوحي إليه ولم يكن له شيخ لا يجيء بشيء )([1])
ويحرم على المريد تغيير الشيخ والتتلمذ على يد شيخ آخر لأنه :
( كما أن الله لا يغفر أن يشرك به فكذلك الأشياخ لا يسامحون المريد في شركته معهم غيرهم )
( وكما أنه لم يكن للعالم إلهان.. فكذلك لا يكون للمريد شيخان )([2])
قاله الشعراني .
والنظر إلى وجه الشيخ عندهم عبادة وخير للمريد من عبادة خمسين سنة ([3]).
ومن أهم الآداب مع الشيخ :
( أن تتخيله دائما وكأنه أمامك وخاصة عند الذكر وهذا من أهم المقامات ويسمونه بـ ((مقام الرابطة)) أي الرابطة بين المريد والشيخ. ومن لم يتخيل صورة شيخه فلا تتم له الرابطة ولا يحصل له مطلوبه )([4]).
*ومن الآداب :
( تقبيل يد الشيخ ثم رجله، ثم... فهو من أحسن التعظيم )([5]).
*ومنها :
( ألا ينكر عليه ما ظهر منه من صنعة عيب، فلربما يظهر من الشيخ ما لا يعلمه المريد ويكون مراد الشيخ بذلك امتحانه، كما وقع لبعضهم أنه دخل على شيخه فرأى عنده امرأة جميلة يلاعبها ويعانقها ويجامعها، فخرج منكرا على شيخه فأخذ منه الشيخ جميع ما استفاده منه، ومع ذلك فالمرأة لك تكن سوى امرأة الشيخ وزوجته جعلها الشيخ امتحانا للمريد )! ([6]).
قالوا :
( ومن آداب المريد مع شيخه عدم الإعتراض عليه في كل ما يفعله ولو كان ظاهره حراما، وأن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي مغسله ([7]) ).
قال القشيري :
( فمن صحب شيخا من الشيوخ ثم اعترض عليه بقلبه نقض عهد الصحبة ) ([8])
ويقول الشعراني :
( من دخل في صحبة شيخ , ثم اعترض عليه بعد ذلك فقد نقض عهد الصحبة ) [9] .
30 لا تعترض على الشيخ ولو بقلبك
يقول الشعراني :
( كان أبو سهل الصعلوكي رحمه الله يقول :
كان لبعض الأشياخ مجلس يفسر فيه القرآن العظيم فأبدله بمجلس قوال , فقال مريد بقلبه : كيف يبدل مجلس القرآن بمجلس قوال ؟
فناداه الشيخ : يا فلان , من قال لشيخه : لم , لم يفلح .
فقال المريد : التوبة ... )
31 من إعترض على أمر الشيخ عوقب في الدنيا
يقول الشعراني : وزار أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي , فلما قدّم خادمه السفرة قلا له : كل معنا يا فتى , فقال : لا , إني صائم .
فقال له أبو تراب : كل , ولك أجر صوم شهر .
فقال : لا , فقال له شقيق : كل , ولك أجر صوم سنة , فقال : لا , فقال أبو يزيد : دعوا من سقط من عين رعاية الله عز وجل , فسرق ذلك الشاب بعد سنة , فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه مع الأشياخ .
32 لن ينتفع المريد حتى يرى خطأ الشيخ أحسن من صوابه
و نقل الشعراني عن الشيخ برهان الدين أنه قال :
( من لم ير خطأ الشيخ أحسن من صوابه لم ينتفع به ) [10] .
33 لا تعترض على شيخك وإن كان مقترفا للحرام والعياذ بالله
قال شيخ الأزهر السابق نقلا عن سيده أحمد الدردير أنه قال :
( فالآداب التي تطلب من المريد في حق شيخه أوجبها تعظيمه وتوقيره ظاهرا وباطنا , وعدم الاعتراض عليه في أيّ شيء فعله , ولو كان ظاهره أنه الحرام , ويؤول ما انبهم عليه , وتقديمه على غيره , وعدم الالتجاء لغيره من الصالحين , فلا يزور وليا من أهل العصر , ولا صالحا إلا بإذنه , ولا يحضر مجلس غيره إلا بإذنه , ولا يسمع من سواه حتى يتمّ سقيه من ماء سرّ شيخه ) [11] .
قلت : وناقل هذا الضلال والعياذ بالله تعالى هو عبد الحليم محمود شيخ أقدم جامعة ألا وهي الأزهر
34 لا تعترض على الشيخ وإن أمرك بفعل المنكرات
يقول عبد الحليم محمود :
( ومن آداب المريد للشيخ : أن لا يكثر الكلام بحضرته ولو باسطه , ولا يجلس على سجادته , ولا يسبح بسبحته , ولا يجلس في المكان المعدّ له , ولا يلح عليه في أمر , ولا يسافر , ولا يتزوج , ولا يفعل فعلا من الأمور المهمة إلا بإذنه , ولا يمسك يده للسلام مثلا ويده مشغولة بشيء كقلم أو أكل أو شرب , بل سلم بلسانه , وينتظر بعد ذلك ما يأمر به , وأن لا يمشي أمامه ولا يساويه في مشي إلا بليل مظلم ليكون مشيه أمامه صونا له من مصادفة ضرر ... وأن يرى كل بركة حصلت له من بركات الدنيا والآخرة فببركته ... وأن يصبر على جفوته وإعراضه عنه , ولا يقول : لم فعل بفلان كذا ولم يفعل بي كذا , وإلا لم يكن مسلما له قيادة : إذ من أعظم الشروط تسليم قيادة له ظاهرا وباطنا ... وأن يجعل كلامه على ظاهره فيمتثله إلا القرينة صارفة عن إردادة الظاهر , فإذا قال له : اقرأ كذا , أو صلّ كذا , أو صم كذا وجب عليه المبادرة , وكذا إذا قال له وهو صائم : أفطر وجب عليه الفطر , أو قال : لا تصلّ كذا إلى غير ذلك ... وأن لا يدخل عليه في خلوة إلا بإذنه , وأن لا يرفع الستارة التي فيها الشيخ إلا بإذنه وإلا هلك كما وقع لكثير ) [12] .
وقالوا :
( من قال لأستاذه : لِمَ لا يفلح ) [13] .
لأن ( الشيخ في أهله كالنبي في أمته ) [14] .
وعلى ذلك قال القشيري :
( من شرط المريد أن لا يكون بقلبه اعتراض على شيخه ) [15] .
35 ردّ الشيخ تقي الدين الهيلالي على هذا الضلال
قال الشيخ تقي الدين الهيلالي رادا على التيجانيين
( الرابعة: قوله ومتى ما عثر المريد على من هذه صفته فاللازم في حقه أن يلقي نفسه بين يديه كالميت بين يدي غاسله الخ ... هذا من أصول دجاجلة المتصوفة فإنهم يقولون من قال لشيخه: لم ؟ لا يفلح أبدا، وينشدون:
وكن عنده كالميت عند مغسل == يقلبه ما شاء وهو مطـاوع
ويقولون: إذا رأيت امرأة حسناء دخلت على شيخك وخلا بها فقم سَخِّن الماء له ليغتسل.
وأقوالهم في هذا كثيرة موجودة في كتاب (الإبريز) الذي ألفه أحمد بن مبارك اللمطي في مناقب شيخه عبد العزيز الدباغ وحَشاه بالأكاذيب، وهو مُضاد لما جاء به رسول الله صلى الله عيه وسلم من تقييد الطاعة بالمعروف، قال الله تعالى في سورة الممتحنة: ( ولا يعصينك في معروف ) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فلا يأمر إلا بالمعروف والمراد تنبيه أمته أن لا يطيعوا أحدا غيره وإن علت رتبته إذا أمرهم بمنكر، وقد لعن الله الذين كفروا على لسان داود وعيسى بن مريم لأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، وفي صحيح البخاري في قصة أمير السرية الذي أمر أصحابه أن يجعلوا حطبا ثم أمرهم أن يوقدوا نارا ثم أمرهم أن يقتحموها، فلما أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال، لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف، فهذا أمير أمَّره النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة وأوجب عليهم طاعته بقوله عليه الصلاة والسلام:
(من أطاع أميري فقد أطاعني ) الحديث وهو في الصحيح، ومع ذلك حين أمرهم بمعصية الله بإحراق أنفسهم كانت معصيته واجبة عليهم، وماذا عسى أن يكونَ هذا الشيخ ؟ الواصل إلى الدَّرك الأسفل من ولاية الشيطان وعداوة الرحمن حتى يُطاع طاعة مطلقة ( كذلك يطبع الله على قلور الذين لا يعلمون ) .
.
يقول عبد السلام ياسين :
( في فصل آخر من المقدمة يتحدث ابن خلدون رحمه الله عن "دين الانقياد". يقصد بذلك ما تتوارثه الأجيال الرازحة تحت نِير الملك العاض والجبري من عادة الخضوع للحاكم، إلى أن يصبح ذلك الخضوع عقيدة راسخة متجذرة في النفوس، لا تنكر ولا تغير ولا تتحدث عن إنكار النفوس المتدينة لذلك الدين المتدنية المنحطة.)
تنوير المومنات ص 10
عبد السلام ياسين يريد تخليص الأمة من الذهنية الرعوية
يقول عبد السلام ياسين :
(... , ثم اعوج ولاة الأمر عن الجادة شيئا فشيئا، واستغلوا الأمر القرآني الصارم بطاعة أولي الأمر منا، فغلبت الطاعة العمياء على حق النصيحة وحق الاعتراض على القيادة وأنستهما. وبذلك تمكنت الذهنية الرعوية والخمول ... )
المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا ص 57
ويقول عبد السلام ياسين :
( ولترحيل الذهنية الرعوية البليدة، وتوطين عقلية وإرادة السلوك الشوري لا بد من تربية. وتدريب. وإشراك الشعب في تحمل المسؤوليات.)
المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا ص 253
ويقول عبد السلام ياسين :
( ما المنهاج للتحرر من ذهنية القطيع ... ؟ ما المنهاج لنخرج من تحت نير الرضوخ ... ؟ )
نظرات في الفقه والتاريخ ص 16
ويقول عبد السلام ياسين :
( ... فهم الذهنية التقليدية التي تدين بالولاء غير المشروط للسلطان , كيف نشأت , وكيف توارتها الخلف عن السلف , وكيف صنعت أجيالا يسوقها الحاكم المستبد سوق الأغنام .)
نظرات في الفقه والتاريخ ص 27
قلت : يا سبحان الله العظيم . فعبد السلام ياسين يحارب دين الإنقياد ونفسية الخضوع للحاكم , ويحارب الذهنية الرعوية البليدة التي لا ترفع رأسها أمام الحكام الظلمة .
وأنا أسأل عبد السلام ياسين .
من يرسخ الذهنية الرعوية البليدة ؟
من يقنن لدين الإنقياد ؟
من يكرس الخضوع والخنوع الدائم والأبدي ؟
الجواب لا شك أجاب عنه عبد السلام ياسين وشيوخ التصوف سابقا.
من مثل قول عبد السلام ياسين والصوفية :
لا تعترض فتنطرد
كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي غاسله
لا تعترض على شيخك ظاهرا ولا باطنا
أن ترى خطأه أفضل من صوابك
إذا رأيت شيخك يرتكب المعاصي فتأول له أو إلتمس له عذرا وإستغفر له
ومن قال لشيخه لا لم يفلح
ومن إعترض على شيخه عوقب في الدنيا
فمن يقنن لدين الإنقياد يا عبد السلام ؟
([1]) الفتوحات الإلهية 87 سلاسل القوم للصيادي 3ط السعادة- مصر.
([2]) لطائف المنن 334-335.
([3]) لطائف المنن 225.
([4]) جامع الأصول في الأولياء وأنواعهم 77 تنوير القلوب 494و 519 في معاملة علام الغيوب.
([5]) الفتوحات الإلهية 218.
([6]) قلادة الجواهر 278.
([7]) تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب 479و 529.
([8]) الرسالة القشيرية 150.
[9] انظر الأنوار القدسية في معرفة القواعد الصوفية للشعراني ج 1 ص 174 .
[10] الأنوار القدسية للشعراني ج1 ص 175 , 176 .
[11] انظر كتاب سيدي أحمد الدردير للدكتور عبد الحليم محمود ص 119 ط دار الكتب الحديثة القاهرة .
[12] كتاب سيدي أحمد الدردير للدكتور هبد الحليم محمود ص 119 . 120 , 121 .
[13] انظر غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج 1 ص 197 .
[14] انظر كشف المحجوب للهجويري ص 252 , غيث المواهب ج1 ص 197 , صوم القلب لعمار البدليسي مخطوط ورقة رقم 19 المنقول من ملحق كتاب فوائح الجمال لنجم الدين الكبري تعليقة رقم 22 ط ألمانيا 1957 م , أيضا كتاب العروة للسمناني مخطوط المنقول من ختم الأولياء ص 489 , كذلك الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص 173 .
[15] الرسالة القشيرية ج2 ص 736 , أيضا التدبيرات الإلهية لابن عربي ص 226 , جامع الأصول للكمشخانوي ص 2 .
يتبع إنشاء الله تعالى
