بيان ضعف ونكارة قصة سجود معاذ - رضي الله عنه - للنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -

بيان ضعف ونكارة
قصة سجود معاذ - رضي الله عنه - للنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -
(مجلة «الإصلاح» العدد 20)

الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قدم معاذ اليمن - أو قال: الشَّام -، فرأى النَّصارى تسجد لبَطارِقتها وأساقِفَتها، فَرَوَّأ في نفسه أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أحقُّ أن يُعَظَّم.
فلمَّا قدم قال: يا رسول الله! رأيتُ النَّصارى تسجد لبَطارِقتها وأساقِفَتها فروَّأتُ في نفسي أنَّك أحقُّ أن تُعظَّم.
فقال: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».
حديث معاذ - رضي الله عنه - في سجوده للنَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لم يصحَّ إسناده ولا يصحُّ معناه.
أمَّا من جهة معناه؛ فإنَّه لم يثبت أنَّه ذهب إلى الشَّام في حياة النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -، وإنَّما الثَّابت ذهابه إلى الشَّام في عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ومات بالطَّاعون هناك، وفي الحديث: «حين رجوعه من اليمن» وهو لم يذهب إلى اليمن إلاَّ في آخر حياة النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -، ومات النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو باليمن، حيث لم يعد إلاَّ في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -.
ثمَّ هو من كبار الصَّحابة وفقهائهم الكبار، بعيدٌ جدًّا أن يكون بهذه الدَّرجة من الجهل.
ومن جهة المتن ففيه اختِلافٌ سيأتي بيانه.
وأمَّا من جهة الإسناد؛ ففيه نكارةٌ، ومدارُه على القاسم بن عوف الشَّيباني؛ ضعَّفه يحيى بن سعيد القطَّان وشعبة، كما أشار إلى ذلك القطَّان، وقال أبو حاتم: «مضطرب الحديث، ومحلُّه عندي الصِّدق»، وقال النَّسائي: «ضعيف»، وذكره ابن حبَّان في «الثِّقات»، وقال الذَّهبي في «الكاشف»: «مختلف في حاله»، وقال الحافظ: «صدوق يغرب».
انظر ترجمته في «تهذيب التَّهذيب» (8/326 - 327) و«الكامل» لابن عدي (6/37)، و«الميزان» للذَّهبي (3/ 376) و«الكاشف» للذَّهبي و«التَّقريب» للحافظ ابن حجر.
وقد روى هذا الحديث أحمد (4/381) من طريق إسماعيل ابن عليَّة عن أيُّوب عن القاسم بن عوف الشَّيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قدم معاذ اليمن أو قال الشَّام، فرأى النَّصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها، فَرَوَّأ في نفسه أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أحقُّ أن يُعَظَّم، فلمَّا قدم قال: يا رسول الله! رأيت النَّصارى تسجد لبَطارِقتها وأساقِفتها فروَّأتُ في نفسي أنَّك أحقُّ أن تُعظَّم، فقال: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».
ورواه أحمد عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن معاذ بن جبل أنَّه لمَّا رجع من اليمن قال: يا رسول الله! رأيتُ رجالاً باليمن يسجد بعضُهم لبعضٍ أفلا نسجُد لك؟ قال: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا بَشَرًا يَسْجُدُ لِبَشَرٍ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».
ورواه من طريق ابن نمير، سمعت أبا ظبيان يحدِّث عن رجلٍ من الأنصار عن معاذ بمعناه. [«المسند» (4/277)].
فالحديث من طريق القاسم وأبي ظبيان ليس فيه أنَّ معاذًا سجد للنَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -، وإنَّما فيه عَرض السُّجود للرَّسول ثمَّ ردَّ الرَّسول ذلك.
هذا مضمون هذا الحديث مِن هذين الوَجهين، ومع ذلك فالحديث من طريق القاسم قد أعلَّه أبو حاتم بالاضطراب، انظر: «العلل» لابنه (2/253)، وكذلك أعلَّه الدَّار قطني في «علله» (6/37 - 38).
وأعلَّ حديث أبي ظبيان بالاختلاف في إسناده ثمَّ بالانقطاع؛ لأنَّ أبا ظبيان لم يسمع من معاذ، انظر: «العلل» (6/93 - 04).
وأمَّا التَّصريح بأنَّ معاذًا سجد للنَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -، فرواه ابن ماجة حديث (1853)، وابن حبَّان في «صحيحه» حديث (4171)، والبيهقيُّ (7/292) من طرق عن حمَّاد بن زيد عن القاسم الشَّيباني عن عبد الله بن أبي أوفى به، وفيه سجد معاذ للنَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - الحديث، فمدار هذه الطُّرق على القاسم الشَّيباني.
وذكر الدَّار قطني في «علله» (6/37 - 39) له طرقًا أخرى منها ما سبق.
ومنها عنه عن زيد بن أرقم عن معاذ.
ومنها عنه عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن معاذ.
ومنها عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن صُهيب عن معاذ.
ثمَّ قال: «والاضطراب فيه من القاسم بن عوف».
فهذا حال هذا الحديث المنسوب إلى معاذ؛ فيه عدَّة عللٍ:
الأولى: ضعف القاسم بن عوف الشَّيباني.
الثَّانية: اضطرابه في الأسانيد.
الثَّالثة: الاختلاف في المتن.
الرَّابعة: الانقطاع في إسناد أبي ظبيان بينه وبين معاذ.
الخامسة: الاختلاف عليه، ونحن نستبعد وقوع مثل هذا من هذا الصَّحابيِّ الفقيه الجليل معاذ بن جبل - رضي الله عنه -.
وما كان كذلك لا يُبنى عليه حكمٌ شرعيٌّ فضلاً عن عقيدة.
أمَّا حديث: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ...» إلخ، فهو حديث ثابت - إن شاء الله - بمجموع طرقه عن أبي هريرة وأنس وعائشة. راجع «الإرواء» للعلامة الألباني (7/54 - 55).


من موقع راية الإصلاح...