كشف الغمام عن عقيدتي في الصحابة الكرام ( رضوان الله عليهم )

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وأله وصحبه وعلى التابعين لهم بإحسان أجمعين إلى يوم الدين .أما بعد :هذه عقيدتي في الصحب الكرام ، فهم أفضل الخلق بعد الأنبياء ،وأن الله اختارهم ليناسبوا مقامه صلى الله عليه وسلم وأن الله رضي عنهم وزكاهم ، وذلك تعديل لهم ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت إلا وهو راض عنهم ، وأنهم فوقنا بكل اعتبار ، ولا يذكرون إلا بالجميل ، وأن التنقيص من أحدهم تنقيص لهم جميعا ، وأن الطعن فيهم طعن في الرسول ، والطعن في الرسول طعن في المرسل ، وأن منهجهم وسبيلهم هو واجب السير عليه والتزامه، فهو سبيل النجاة الوحيد ، وأن هديهم هو الهدي الذي ينبغي أن يتمسك به وأن يدعى إليه ، وأنه لا يُستغني بالقرآن عن السنة ولا يستغني بالسنة والقرآن عن فهمهم ، وأنه لا ينتقصهم إلا رافضي خبيث أو زنديق ضال ، وإنني أبغض بغضا شديدا من يبغضهم ، وأقاتل من يكفرهم ، وأبرأ إلى الله ممن يصفهم بأنهم غثاء أو يمثلون الفكر الظلوم الغشوم أو يصفهم بالجهل ، وسوء التصرف أو يقول أن طريقتهم أسلم وطريقتنا أعلم وأحكم ، بل طريقتهم أسلم وأعلم وأحكم ، أو أنهم كانوا مختلفين فيما بينهم في الأصول ، فلم يكونوا على عقيدة واحدة ، أو متناحرين على الخلافة والملك ، أو أنهم كانوا ينافقون رسول الله فلما مات أظهروا عقائدهم ، أو أنهم اغتصبوا الخلافة ممن يستحقها بعد رسول الله أو يصف ما حصل بينهم أنها نزعة عرقية أو نعرات طائفية أو أنهم غيروا وبدلوا أو ارتدوا نعوذ بالله من الضلال .. تجد في هذا الموضوع ما يقطع رقاب القوم ، فإن كانت هذه الحُجج لم تكفهم فلا كفاه الله عذاب جهنم من لم ينصاع وينقاد للحق ..قال إمام أهل السنة الرباني الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - رحمه الله -: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم... أصول أهل السنة ..وقوله أصحاب: الأصحاب جمع صاحب ، ونسبته صحابي أي نسبة إلى الصحابة وهو: كل من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مدة ولو ساعة من نهار أو رأى النبي أو رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مؤمن به ومات على ذلك ولو تخللت ردة .على القول المختار عند الحافظ ابن حجر رحمه الله . النخبة ...والسؤال الذي ينبغي أن يطرح بإلحاح هو : لماذا قال الإمام أحمد - رحمه الله -: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ، ولم يقل التمسك بالكتاب والسنة وإنما ركز على التمسك بما كان عليه الصحابة؟؟.والجواب يظهر لنا - والله أعلم - أن ذلك كان منه لِحِكَم كثيرة مُهمّة أراد أن ينبه عليها رحمه الله من أراد أن يتبع السنة ؛ ويبحث عن النجاة لنفسه وسط ذلكم الزخم الزاخر ؛ والغثاء الخاثر من أهل الأهواء واختلافها، وتلك الحكم هي : 1- إن جميع الفرق الضالة والمنحرفة عن الصراط المستقيم تدعي التمسك بالكتاب والسنة ، ولتتميز هذه الدعوة السلفية المباركة من غيرها من تلك الدعاوي ، فلا بد من ضميمة تميز أصول المنهج الحق والدعوة الصحيحة التي كان عليها أهل السنة أتباع السلف الصالح من غيرها ، وتلك الضميمة هي فهم أصحاب رسول الله للكتاب والسنة ، الذي كانوا عليه ، وهذه الضميمة لم تأت هكذا من فراغ بل أشار الله إليها في قوله {{ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا}} (115) سورة النساء . فقوله تعالى :{{ ويتبع غير سبيل المؤمنين}} تحذير من مخالفة منهجهم وفهمهم ، وإلا فالوعيد على مشاقة الله ورسوله يكفي بدون ذكر{{ ويتبع غير سبيل المؤمنين } فلو شاق أحد الله ورسوله لولاه الله ما تولى وأدخله جهنم ، ولكن من حكمة الله تعالى أن نوه بسبيل المؤمنين ليظهر جليا قيمة التمسك الذي كانوا عليه ، وأكد هذا المعنى النبي عليه الصلاة والسلام بقوله في حديث الفرقة الناجية :<< ..من كان على ما أنا عليه وأصحابي >>. فقوله : وأصحابي إشارة إلى أنه لا يمكن لعبد ولا جماعة الفوز بالجنة والنجاة من النار إلا إذا كان متمسكا بما كان عليه الصحابة من الوحي كتابا وسنة، علما وعملا.2 - ولأن تلك الدعاوي من أصحاب تلك المناهج الفاسدة إذا جئتهم إلى فهم الصحابة ، ومنهجهم الذي كانوا عليه ، وسبيلهم الذي ساروا عليه قالوا : هم رجال ونحن رجال ، أو طريقتهم أسلم ، وطريقتنا أعلم وأحكم ؛ أوهم لهم عصرهم ونحن لنا عصرنا ،أو أنهم اختلفوا فيما بينهم فلا يلزمنا الأخذ بشيء مما اختلفوا فيه ، أو أنهم اختلفوا ولم يلزم أَحدٌ منهم قول الآخر ،أو يبدع بعضهم البعض ولم يضلل بعضهم البعض ، إلى غير ذلك من التعليلات الباطلة ، والآراء العاطلة ، والمناهج الفاشلة .3 – لأنهم أفضل هذه الأمة بعد نبيها ، بل هم أفضل البشر بعد الأنبياء ،لأن الله أختارهم كما أختار نبيهم حتى يناسبوا مقامه فهو أفضل البشر فلا يليق عقلا ولا شرعا أن يختار له سفلة البشر وأدناهم ، بل إن العصر الذي بعث فيهم هو أفضل العصور البشرية مؤمنهم وكافرهم، وخاصة العرب ، فمن آمن به فهو أفضل ممن آمن بأي نبي قبله ، وجاهلهم فهو أفضل ممن لم يؤمن وبقي على جاهليته ممن لم يؤمن بأي نبي قبله وبقي على كفره.وفي ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم نفسه برقم (2276) قول النبي- صلى الله عليه وسلم- :<< إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،واصطفاني من بني هاشم >> وأحمد(4/107) والترمذي(3605). 4 – ولما كانوا أفضل البشرية وأعلاها طبقة وازدادت أفضليتهم بالإيمان الذي اعتنقوه ، وعلم النبوة الذي أوتوا ، وضحوا من أجله بكل غال ونفيس ، كان فهمهم للدين أفضل الأفهام وأعلاه فهما ، وتطبيقهم أحسن تطبيق وأتم ، فمهما توصلت البشرية إلى أفهام وتفسيرات للقرآن الذي لا تنتهي عجائبه وحِكمه فلا يمكن أن يصلوا إلى فهم الصحابة رضوان الله عليهم ، فقد شاهدوا الوحي ينزل ، والرسول بين أظهرهم ، وأنهم من أفصح البشر لسانا ، وأن العربية الفصحى سليقة عندهم ، يفهمون المراد من خطاب بعضهم البعض مهما كان فصيحا وبليغا والقرآن نزل بها فإذا أُشكل عليهم شيءٌ رجعوا إلى رسول الله فبين لهم غاية البيان المقصود والمراد الصحيح من القرآن المنزل الذي استشكلوه ، فاجتمع في هذا، خيريتهم ، وفهمهم الأفضل وتطبيقهم الأحسن والأعلى، وفضل شهودهم الوحي وهو ينزل ، ووجود الرسول بين أظهرهم ، وفصاحة ألسنتهم ، ونزول القرآن بعربيتهم وألسنتهم .فهذه الأسباب الحقيقية هي التي جعلتهم قدوة لغيرهم ، وهم أهل لذلك ، فلا يجوز مخالفتهم ،لأن ذلك مشاقة للرسول -صلى الله عليه وسلم - ومشاقته مشاقة لله تعالى فسالك هذا السبيل على غير هدى يوليه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا .5 – أضف إلى ذلك أن الصحابة كلهم عدول ثقات زكاهم الله تعالى بقوله سبحانه : {{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}} (100) سورة التوبة ، وقال سبحانه : {{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}} (18) سورة الفتح .ولم يأت قرآن ينسخ هذه الآيات وغيرها مما جاء في فضلهم والثناء عليهم . ولم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلا وهو راض عنهم، ولذلك أوصى بهم أمته وزكاهم، وحذر من التعرض لهم بشيء من التنقيص، والنيل منهم فقال:<< لاَ تَسُبُّوا َأصْحَابِي لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ >> (1).وفضائل الصحابة كثيرة ، وقد ورد في فضلهم -رضي الله عنهم- من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما لا يحصى ، فكل منقبة ثبتت للأمة ، فهي لهممن باب أولى ، وكل وصف جاء في فضل هذه الأمة فهو لهم من باب أولى ، فضلا عما جاء خاصا فيهم مما سبق وسيأتي ، فهم الذيناصطفاهم الله تعالى ،قال عز من قائل: {{ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}} (59) سورة النمل. قال ابن عباس في رواية أبي مالك : هم أصحابمحمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم . رواه الطبري [ج10/4]من هذا الطريق،ورواه أيضا من طريق الوليد بن مسلم حدثني ابن البارك حدثني سفيان الثوري من قوله... وهو إسناد صحيح إليه.
وقال تعالى: {{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }} (32) سورة فاطر، فقد اصطفاهم اللهتعالى واجتباهم ، ليناسبوا مقام النبوة ، فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث في خيرالناس وقد بين ذلك بقوله:<<خير الناس قرني ثم الذين يلونهم..>> البخاري (2652) ومسلم ( 2533 ) وأحمد (1/378).
وفيرواية :<<خير أمتي قرني>>(2).ويتفق العلماء غير الروافض والنواصبعلى أن خير القرون قرنه -صلى الله عليه وسلم - والخيرية تثبت لهم من كل وجه إلارؤيته - صلى الله عليه وسلم- لمن آمن به ولم يراه..أما غيرها من الفضائل فلو انفقأحدنا مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ، ومزية الصحبة لا يعدلها شيء. قال ابن الديبع الشيباني -رحمهالله- [3]: قال العلماء : وإنما كانوا خير القرون لشهادة الله –تعالى – ورسوله –صلىالله عليه وسلم – لهم بكل فضيلة من الإخلاص ، والصدق والتقوى ، والشدة في الدين ،والرحمة على المؤمنين ، ونصرة الله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله –تعالى – وبذلالنفوس والأموال ، وبيعها من الله .وإيثارهم على أنفسهم، وكونهم {{ خير أمة أخرجتللناس }} كما قال تعالى،وقد{{رضي الله عنهم ورضوا عنه}}والحائزين على الفوز والفلاح والبشارة بأعلى الجنانوجوار الرحمان ، إلى غير ذلك.قلت : هم الذين باعوا أنفسهم لله تعالى،: {{ إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}} (111) سورة التوبة .وهم الصادقون، المخلصون، وهم الأمة الوسطالتي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتجاهد في الله حق جهاده، وهم الذين أوتواالعلم ، وهم أمنة الأمة، كما أن الرسول أمنة لهم، كم ثبت ذلك في صحيح مسلم، وهم وزراءالرسول وأنصاره، وأصهاره ، وخلفاؤه الراشدون المهتدون المهديون من بعده ، وهمالسابقون الأولون ، وهم أتباع الحق ، وسبيلهم هو سبيل الإيمان الحق ، فالطعن فيبعضهم طعن فيهم كلهم ؛ والطعن فيهم طعن في الرسول والطعن في الرسول طعن في المرسل ،لا يحبهم ويحترمهم ويجلهم ، ويقدرهم إلا مؤمن ، فهم فوقنا بكل اعتبار ولا ينتقصهم ، ويبغضهم ويسبهم إلا زنديق ، فالله، الله في وصية رسول الله فيهم حيثقال:<<لا تسبوا أصحابي>>البخاري ومسلم، وقد سبق تخريجه .وقد مدحهم الله تعالى ، ومدح الله لا يتبدلولا يتحول ، كما مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه عليهم يتنزل ، فهم صحبهالكرام ، وفضيلة الصحبة – ولو لحظة لا توازيها فضيلة ولا تنال درجتها بشيء من الأعمال والأقوال .ونهى أشد النهي عن سبهم أو التعرض لهم بمنقصة أو طعن فقال-صلىاللهعليهوسلم-: << لاتسبواأصحابي،لاتسبواأصحابيفوالذينفسيبيدهلوأنفقَأحدُكممثلَأُحدٍذهبـًاماأدركمُدَّأحدهمولانَصِيفه >> . قد سبق تخريجه.وقالابنعباسـرضياللهعنهماـ : << لاتسبواأصحابمحمدصلىاللهعليهوسلمفلمقامأحدهمساعةـيعني : معالنبي-صلىاللهعليهوسلمـخيرٌمنعبادةأحدِكمعمرَه>> شرحالطحاوية( ص : 532 ) ،قالالشيخ الألباني : صحيح.وقالابنمسعودـرضياللهعنهـ : << إناللهنظرفيقلوبالعبادفوجدقلبمحمد-صلىاللهعليهوسلم- خيرَقلوبالعبادفاصطفاهلنفسه،وابتعثهبرسالته،ثمنظرفيقلوبالعبادبعدقلبمحمد-صلىاللهعليهوسلم- فوجدقلوبأصحابهخيرقلوب العبادفجعلهموزراءنبيه،يقاتلونعلىدينه؛فمارآهالمسلمونحسنـًافهوعنداللهحسن،ومارأوهسيّئـًافهوعنداللهسيء>>(4)قال ابن الديبع - رحمه الله –: قال العلماء : وإذا ثبت ثناءالله ورسوله عليهم –رضي الله عنهم – بكل فضيلة ، والشهادة لهم بالمناقب الجليلة ،فأي دين يبقى لمن نبذ كتاب الله وراء ظهره فنسبهم إلى باطل يقول هذا الجاهل بأنالله –تعالى – منزه عما يقول الظالمون علوا كبيرا – لما وصفهم وأثنى عليهم كانجاهلا بما يؤول إليه حالهم، فنبذ قول الحق باطلا ، والصدق كذبا – أو كان عالما بذلك ، ولكنه خان رسوله بالثناء على من ليس بأهل للثناء ، ورضي لرسوله المجتبى عندهبصحبة الواسقين [ أي حملة الشرور والآثام ] ومصافاة المنافقين كلا والله ! لقد كانواأحق بتلك الفضائل وأهلها{{وكان الله بكل شيء عليما}}وكانوا كما وصفهم الله:{{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}} (23) سورة الأحزاب. اللهم إنا نشهد أنهم كماوصفتهم من أنهم خير أمة ، ونثني عليهم بما أثنيت عليهم من الفضائل الجمة ، ونعتقدأنهم قد قلدوا رقاب الخاصة والعامة المنّة ، ولأنهم جاهدوا في الله حق جهاده حتىقرروا هذا الدين ثم حملوه إلى الناس ، كما نقلوه باذلين في ذلك غاية الجهد والنصح ،ونعتقد وجوب تعظيمهم واحترامهم ومحبتهم ، والكف عما شجر بينهم ، وحسن الظن بهم ... (5).فمن عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعةحب أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم-والترضي عنهم؛ وعدم التعرض لهم بسوء أو ثلب، بل بنبغيالتأدب معهم ، والإمساك عما جرى بينهم، بل والتمسك بما كانوا عليه من الدين ، والدفاع عنهم بالغالي والنفيس ، وقد ألف علماء السنة في ذلك كتبا مفردة أو في أبواب من كتبهم .يقول الإمام أحمد في رسالته أصول أهل السنة : ومن انتقصأحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو أبغضه لحدث منه أو ذكر مساوئه. كان مبتدعا حتى يترحمعليهم جميعا.ويكون قلبه سليما.وروى خلال في السنة (75)بسند صحيح عن الإمام أحمد قال: من تنقص أحدا من أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فلا ينطوي إلا على بلية، وله خبيئة سوء، إذ قصد إلى خيرالناس وهم أصاحب رسول الله وحسبك.قال شيخالإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (6).ويتبرءون – أي أهلالسنة والجماعة- من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ، وطريقة النواصبالذين يؤذون أهل البيت بقول أو فعل ، ويمسكون عما جرى بين الصحابة ؛ ويقولون : أن هذهالآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيّر عنوجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون- وهم معذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره بل يجوز عليهمالذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إنصدر.ويقول أبوزرعة الرازي – رحمه الله -: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فأعلم أنه زنديق لأن رسولالله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدىإلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلواالكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة(7).وقال الخطيب في المصدر المذكور آنفا بعد أن ساق الأدلة علىعدالة الصحابة وفضلهم وقدرهم والتحذير من سبهم والتعرض لهم أو لأحدهمبسوء.والأخبار فيهذا المعنى لا تتسع ، أي [ لا تنحصر ]وكلها مطابقة لما في نص القرآن وجميع ذلكيقتضي طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم فلا يحتاج أحد منهم، مع تعديلالله تعالى لهم - المطلع على بواطنهم- إلى تعديل أحد من الخلق...إلى أن قال : على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسولهفيهم شيء مما ذكرنا لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد، والنصرة وبذلالجهد والأموال – وقتلالآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين- القطع على عدالتهموالاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المُعدَلين والمزكين الذين يجيئون منبعدهم أبد الآبدين.يقولمحمد تقي العثماني في كتابه تكملة فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم(ج5/34): قد أجمعأهل السنة والجماعة على أن الصحابة أفضل الخلائق بعد الأنبياء صلوات الله وسلامهعليهم ، وعلى أنه لا يبلغ مرتبتهم في الفضيلة أحد من الأولياء ، وقد شهدت بذلك نصوصالكتاب والسنة . قال الله تبارك وتعالى : {{ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}} (100) سورة التوبة . وأي شهادة أكبر من هذه الشهادة ؟ قدصرح القرآن الكريم لجميع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، ولجميع مناتبعهم بإحسان ، بأن رضا الله سبحانه وتعالى حاصل لهم ،ولا يوجد مثل هذهالشهادة لأحد من الأولياء مهما بلغ من العبادة والتقوى بمكان .وقال الحافظ ابنكثير -رحمه الله - عند تفسير هذه الآية :[ج2/1388]يا ويل من أبغضهم أو سبهم أو سببعضهم .. فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم(وأرضاهم ).وقد أبعدت هذهالآية الكريمة كل شبهة من الشبهات التي يثيرها بعض الروافض ومن كان على شاكلتهم منكون الصحابة انقلبت أحوالهم فيما بعد –والعياذ بالله – فإن الآية لا تشهد لهمبالعدالة وقت نزول الوحي فقط ، بل يخبر عنهم بأن الله تعالى -رضي عنهم- في كل حين وهم من أهل الجنة ، وأن رضا الله سبحانه وتعالى واستحقاق الجنة لا يثبت إلا لمنحسنت خاتمته ، فإن العبرة بالخواتيم كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم - فلا يمكن أنيخبر الله تعالى عن أحد بهذه الصراحة أنه -رضي عنه - وأعد له الجنة ؛ وإنه يعلم أنه لايموت على الحق.قلت : ولم يأت من القرآن ما ينسخ هذا .وخص النبي - صلى الله عليه وسلم – بعض الصحابة بالفضل فقال في أبي بكر وعمر وعمار وابن مسعود :<< إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ، أبي بكر وعمر ، وتمسكوا بهدي عمار ، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه >> (8). فلا يجوز التنقيص من حقهم والكلام فيهم على الجملة أو في حق أحدهم فالتعرض لواحد منهم تعرض لجميعهموالأحاديث في فضائل الصحابة مجتمعين أو فيما ثبت في بعضهم كثيرة بلغت درجة التواتر في مجملها . 6- وفوق عدالتهم وتزكية الله لهم ؛ ورضا الرسول عنهم ، فكل منقبة وفضيلة ثبتت لهذه الأمة فهي ثابتة لهم من باب أولى ؛ فهم فوقنا بكل اعتبار وبكل فضل ومزية..7 – وهم أمنة لهذه الأمة مما تُوعد ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : << النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أنا جاء أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي جاء أمتي ما توعد >>(9). ولذلك كان الجيل الذي فيه بعض الصحابة خير من الجيل الذي لا صحابة فيه وبعض الأماكن التي فيها بقية من بعض الصحابة خير من الأماكن التي لا صحابة فيها ،وهكذا حتى ينقرض الصحابة -رضوان الله عليهم - .فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: " يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون : هل فيكم من صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم -. فيقولون : نعم . فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال : هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فيقولون : نعم . فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال : هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فيقولون : نعم . فيفتح لهم " . متفق عليه . أخرجه البخاري في باب فَضَائِلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- (ح3649) .. وفي رواية لمسلم (2532)قال : << يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون : انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون : هل فيهم من رأى أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -؟ فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال : انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ؟ ثم يكون البعث الرابع فيقال : انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به >>.8- وهم الذين دفعوا الغالي والنفيس من أجل إرساء قواعد هذه الملة ، ولولا الله ثم الصحابة ما عبدنا الله بعدهم فقد قال -صلى الله عليه وسلم - في غزوة بدر :<< اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِى مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ>> فَمَازَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ. وَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ كَذَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ}} لأنفال / 9 ] (10). فهم الذين اصطفاهم الله فورثهم الكتاب فضحوا من أجله حتى استتب لهم الأمر ؛ ومكن الله لهم ثم خلف من بعدهم خُلُوفٌ ضيعوا الميراث وحق الوارث على مورثه أن يحافظ على الإرث ، وأن يدعو لهم ويستعفر لهم .. قال عز وجل :{{ وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}} (10) سورة الحشر .ولكن ، للأسف الشديد أن تجد الوارث يسب ويشتم ويعير مورثه وليس المستنكر أن يكون ذلك من الشيعة الروافض ، وإنما المستنكر الشنيع أن تسمعه ممن ينتسب إلى السنة ، بل ويزعم أنه على منهج السلف الصالح ثم يأتي فيصفهم بالغثائية ، وأن منهم من يمثل الفكر الظلوم الجهول ، ومنهم من يصفهم بالجهل وأن ما حصل بينهم نزعة عرقية طائفية إلى غير ذلك مما هنالك مما عند هؤلاء الذين هم على درب الرفض : قال الشعبي -رحمه الله- : وقال الشعبي: تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب موسى.وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب عيسى.وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا: أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وادحاض حجتهم.أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة. انتهى(11).وذكرها أبو بكر بن العربي فيالعواصم (ص192) بهذه الصيغة :<< ما رضيتالنصارىواليهود،فيأصحابموسىوعيسى،مارضيتالروافضفيأصحابمحمد-صلىاللهعليهوسلم-حينحكمواعليهمبأنهمقداتفقواعلىالكفروالباطل >>. قلت : عليهم من الله ما يستحقون .وأقول أنا العبد- الفقير إلى عفو ربه الكريم- اللهم اشهد أن حبي لهم شديد وأبغض من ينتقهم من قريب أو بعيد وأشهد أنهم كما وصفتهم ولا مزيد ، وأؤمن بذلك وأسألك أن تمتني عليه ، وعلى التوحيد ، بالاتباع والقول السديد وأن تجمعني بهم يوم المزيد يا منان ويا حميد .الهوامش:(1)البخاري( 3673) ومسلم (2540)وأحمد (3/11-54- 63). وقال:<< خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ...>> البخاري (2652) ومسلم ( 2533 ) وأحمد (1/378).(2)صحيح البخاري [ح 3650و3651]ومسلم [ح2535]، والقرن: أهل كل زمان، وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان، مأخوذ من الاقتران، وكأنهالمقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم. النهاية فيغريب الحديث:(4/ 51) مادة قرن.3- في كتابه ، حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرةالنبي المختار صلى الله عليه وعلى آله المصطفين الأخيار(ج2/808).(4) شرحالطحاوية( ص/ 532).وأخرجهالطيالسي،وأحمد،وغيرهمابسندحسن؛وصحّحهالحاكم،ووافقهالذهبي، قال الشيخالألباني : حسنموقوف.(5)حدائق الأنوار (ج2/811-812).(6)في العقيدة الواسطية بشرح الشيخ صالح الفوزان (ص184-206).(7) ذكره ابن العربي في كتابه العواصم منالقواصم (32-34).والخطيب البغدادي في كتابه الكفاية (ص 93)واعتمده الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابهالإصابة في تمييز الصحابة.(8) صحيح الجامع [ح2507 ] والسلسلة الصحيحة [ح1230] وتخريج المشكاة [1606].(9)رواه مسلم (2531) ، ومسند الإمام أحمد (4/398).(10)صحيح مسلم (1763)وأحمد في المسند (1/30)وصحيح الترمذي( 3081) وقال الشيخ الألباني حسن .(11) تفسير الإمام القرطبي (18/33)عند قوله تعالى :{{ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان }}( الحشر /10).كتبه : أبو بكر يوسف لعويسي