إن كان علي الحلبي حافظاً فهو إذاً: حافظ دجال، صاحب كذب وبهتان! الشيخ ابو اسامة العتيبي رعاه الله

إن كان علي الحلبي حافظاً فهو إذاً: حافظ دجال، صاحب كذب وبهتان!

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فيقول الله تعالى: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة/42]

ويقول تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [آل عمران/71]

ويقول عز وجل: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [الأعراف/175-178]


وقال خالد بن سعد مولى أبي مسعود: دخل أبو مسعود على حذيفة وهو مريض فأسنده إليه فقال له أبو مسعود: أوصنا.

قال حذيفة رضي الله عنه: إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله.

وفي رواية: وإياك والتلون فإن دين الله واحد

وهو أثر صحيح.

ثم أما بعد:

فلا زال بعض المتعصبين من أهل الأهواء والبدع يدافعون عن علي الحلبي (جراب الكذب والروغان)، ورغم ما كتبه السلفيون من كتب ومقالات بينوا فيها حال هذا الحلبي، وأنه قد ثبت فسقه، وبدعته بالأدلة والشواهد، بالصوت، والصورة لما هو مكتوب، وبما خطه بنانه، وما تكلم به لسانه، وما شهد عليه الشهود، وبما أفاد به حتى في أروقة المحاكم، ومع وضوح ذلك لمن قرأ وتتبع وضوح الشمس في رابعة (= رائعة) النهار إلا أننا نجد من يطلع لنا بين الفينة والأخرى من الجهلة وأهل الفلسفة والخلط ليثني على الحلبي، أو يذكر ثناءات قديمة لما كان يظهر السلفية ويدعو إليها على ما كان عنده من أخطاء لكن لم يكن قد ظهر منه ما يخرم عدالته بالفسق والبدعة ..

ومن آخر ما نشر عند أولئك الحدادية المميعة تسجيل صوتي نشره أمجد سلهب هداه الله في مجلس من مجالس الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وهو من ضمن تسجيلات سلسلة الهدى والنور حسب ما ذكره أمجد سلهب، وفيه قول الشيخ الألباني رحمه الله عن الحلبي أنه الحافظ كناية عن قوة حفظه!

وقد استمعت إلى المقطع الذي ذكره، وهو مختصر جداً، يبدأ من قول الحلبي: [بينتم أن هذا الحديث عن شريك وأرجعتم إلى نسخة الموارد المط الموجودة في المكتبة المحمودية في المدينة] قال الشيخ الألباني رحمه الله: ما شاء الله
قال الحلبي: [إي نعم، وقلت إن هذا تصحيف من إسرائيل من شريك إلى إسرائيل] قال الشيخ الألباني: [من شريك إلى إسرائيل، جزاك الله خير أنا كنت أريد أن أتجاوز هذه النقطة، وهي الحافظ هنا ما شاء الله أمدنا بمدده، هل يجوز أن نقول أمدنا بمدده؟] ثم يضحك الشيخ الألباني رحمه الله وكذا الحلبي.. انتهى ما ذكره سلهب ..

ويظهر أن الحديث الذي ذكر هو حديث شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: ((رأيت النبي صلى
الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، و إذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه)) .

وقد ذكر الشيخ هذا الحديث في السلسلة الضعيفة (2/328 ) تحت الحديث رقم 929 ووقع في المكتبة الشاملة التي عندي رقم 928 وهو خطأ .

وقد علق الشيخ الألباني رحمه الله على اسم شريك بقوله: [وقع في " الموارد " " إسرائيل " بدل " شريك " ، و هو خطأ من الناسخ وليس من الطابع ، فقد رجعت إلى الأصل المخطوط المحفوظ في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة فرأيته فيه ( ق 35 / 1 ) : " إسرائيل " كما في المطبوعة عنه . فتنبه]

فتنبيه الشيخ الألباني رحمه الله إنما هو لبيان أن التصحيف ليس الخطأ فيه من الطابع وإنما هو من الناسخ للنسخة الخطية، بدليل أن الشيخ رحمه الله اطلع على النسخة الخطية ووجد فيها الخطأ نفسه الموجود في المطبوعة من الموارد..

نعم الكلام نفسه يتضمن وقوع التصحيف في المطبوع لكن تبعاً للمخطوط..

مع العلم أن الحديث في صحيح ابن حبان على الصواب ..

وقول الشيخ الألباني رحمه الله عن الحلبي [الحافظ هنا ما شاء الله] لا يراد منه أبداً أنه من حفاظ الحديث والذي يطلقه أئمة الحديث، وهذا معلوم من حال الحلبي، ومعلوم من إطلاقات الشيخ الألباني، حتى أنه لما أثنى على الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله مع شهادة كثيرين له بالحفظ وصفه بقوله: أوتي ذاكرة وحفظاً، فكيف يصف الحلبي الذي يعرفه الشيخ الألباني رحمه الله جيداً بأنه الحافظ هكذا على الإطلاق ..

وواقع الحال خير دليل والبيان من وجوه:

أولاً: أن الحلبي نفسه لا أعلم أنه وصف نفسه بالحفظ، ولا ادعى ذلك، مع أنه كثير الدعوى إلا أن جرأته على الكذب لم تبلغ إلى وصف نفسه بالحافظ!

ثانياً: الواقع أن الحلبي ليس بحافظ، ومن جالسه، أو سمع شيئاً من أشرطته علم ذلك يقيناً.

ثالثاً: إذا كان الحلبي حافظاً فقولوا لنا: ماذا حفظ طوال فترته السابقه منذ تسلقه على العلم إلى يومنا هذا ما هو الكتاب الذي حفظه؟ وكم حديثاً حفظ؟

رابعاً: كلام الشيخ الألباني رحمه خاص بمجلس معين رأى رحمه الله أن الحلبي حفظ هذه الفائدة فتكلم بقوله (الحافظ ما شاء الله) ومعناه أي الحافظ لهذه الفائدة، ومن زعم أن الشيخ الألباني قصد بأنه حافظ من حفاظ الحديث فقد كذب على الشيخ الألباني وكذب على علي الحلبي أيضاً!!


خامساً: لو قلنا تنزلاً إن الحلبي حافظ، فالحفظ ليس من عبارات التعديل(الكلام في العدالة)، وإنما هو من عبارات الضبط، فقد يكون حافظاً كذاباً مثل سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد الرازي ..

سادساً: أن من الناس من يكون صاحب حفظ ثم يختلط كعطاء بن السائب، والمسعودي، فلو كان الحلبي حافظاً فقد ظهر اختلاطه وتخليطه !

سابعاً: علي الحلبي قد ثبتت بدعته، وقد أصبح من رؤوس الغلاة والمميعة (فجمع بين المتناقضات)، فهل ينفعه لو كان حافظاً وهو ذاهب العدالة؟ فأين التزكية؟!!

ثامناً: علي الحلبي سارق للأموال، بتار لكلام العلماء، محرف لمنهج السلف، طعان في العلماء، دجال كثير الكذب والتدجيل فهل ينفعه الحفظ لو كان حافظاً؟!!

وقد لخصت حال الحلبي هنا فليرجع إليه من شاء معرفة بلايا ورزايا هذا المبتدع الضال..

http://m-noor.com/sh...read.php?t=9175



والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد