إزالة القناع عن الكذب المشاع في مقال الأصول البدعية لمحتار الأفعاوي.

إزالة القناع عن الكذب المشاع في مقال الأصول البدعية لمحتار الأفعاوي.

الحمد لله و حده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, و بعد:

فقد وقفت على مقال لأخرق القوم و أشقاهم و فيلسوف منتديات الكلّ إلا السّلفيين , عنون له هذا المحروم من الهدى بقوله :"كشف الأصول البدعية للشيخ ربيع المدخلي" ,وعنوان هذا المقال يدلّك على ظلمه و جوره ,بل يدلّك على كذبّ الدعيّ محتار و تجنيه على العلماء, إذ أنّ هذا الدعيّ خالف علماء المنهج السّلفي الكبار المعتبرين قاطبةً ,أقول قاطبة مع إدراك تام لمعنى هذه الكلمة ,وإلا فليأتنا هذا الدعيّ بكلام لواحد من علماء الدعوة السّلفية الكبار ممن زعم أن للشيخ ربيع بن هادي المدخلي أصلاً بدعياً واحداً فضلا عن أن يكون له أصول و أصول .

قال الدعيّ : " لا يزال في أتباع الشيخ ربيع المدخلي بعض طلبة العلم من الشباب الذين يتحرون الحق و الذين لم يفطنوا لأخطاء الشيخ ربيع - سدده الله- لعدم اجتهاد منهم في مقارنة أصول منهجه بما كان عليه سلف الأمة و أئمة السنة

التعليق :

وصفك للشباب بتحري الحقّ مغازلة مكشوفة للمشاعر ,وتلاعب واضح بعقولهم , و إلاّ فكيف تصف أتباع الشيخ ربيع –على حسب وصفك- بتحري الحقّ ,و تصف شيخهم بالوقوع في أصول بدعية , مع أنّك لو زعمت لهم السّلفية , فهي لشيخهم الذي شهد له العلماء الفحول أولى, و لو زعمت لهم تحري الحقّ فشيخهم بهذا الوصف أحرى , أم كيف لا ؟ و الإمام ربيع زكاه أهل العلم الذي لو جمع من مثل الطيباوي مليون شخص ثمّ صُهروا في رجل واحد ما أدركوا منزلة مجدد الإسلام عبد العزيز بن باز رحمه الله , فهل أنت أعلم أم أولئك الجهابذة يا فسلُ.

قال الدعيّ : " وفي سبيل الله ، ثم لأجل هؤلاء ، و حقهم علينا في مناصحتهم ، وبيان الحق لهم نعود مرة أخرى لنستكمل الردود على منهج الشيخ ربيع المنحرف عن منهج أهل السنة في مسائله و دلائله"

التعليق :

لا أدري لما تذكر محتار سبيل الله و واجب النصيحة مع الشيخ ربيع ومحبيه لله فقط, و إلا فمن ذا الذي يأتينا بردّ علمي من محتار أرزيو على أهل البدع غير الذي قرظه له إمام الجرح و التعديل , فإنك لو تتبعت ما يكتبه هذا المغمور المغرور ما وجدت له سهما موفّقاً في صدر صاحب بدعة عدا البوطي , و أما باقي سهامه المكسورة التي حشاها سمّاً فقد وجّهها إلى أهل السنّة و علماء الدعوة.

و أما زعمك أن منهج الشيخ ربيع مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في مسائله و دلائله , فهو زعم دون إثباته خرط القتاد , و دون برهنته السنوات العداد , بل كلامك هذا مجازفة خطيرة لا تصدر إلا من حاسد مبتدع ,ملأ الغلّ قلبه على أهل الحقّ, فصار همّه الوحيد إسقاط أئمة المنهج السّلفي و رفع عقيرة أهل الأهواء , و ما تزكيتك للحوالي والعودة عن المنصفين ببعيدة .

قال الدعيّ : " نشرع بداية من الليلة في مسح كامل لأصول الشيخ ربيع التي خرج بها عن منهج أهل السنة و الجماعة".

التعليق :

لن نذهب بعيدا في التعليق على سخافة هذا الرجل وجرأته ,و لكن لنا كطلبة حقّ و مريدي برهان ,أن نطالبه بكلام رجل واحد من أساطين الدعوة السّلفية ممن وافقه على تبديع العلامة ربيع , هذا مع علمنا أن الرجل يخرج من السّلفية إذا خالف أصلا من أصول أهل السنّة

قال الدعي: " قلما تجد في كتابات الشيخ ربيع مادة علمية ، أو صياغة علمية واضحة ، فكتبه – جلها - خطابة قد حشرت فيها بعض الآيات و الأحاديث و أقوال العلماء حشرا بالقسر فتخلو من البناء العلمي". آهـ

التعليق:

هذا كذب له قرون, و لو ذهبنا نحصي مؤلفات الشيخ العلامة ربيع وثناء العلماء على كتاباته لطال بنا الأمر, و دونكم تلكم العناوين المشرقة على سبيل المثال لا الحصر:

· بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
· النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
· تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
· تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
· منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
· منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
· تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
· كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
· صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
· مكانة أهل الحديث .
· منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
· أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
· مذكرة في الحديث النبوي .
· أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
· مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
· العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
· مجازفات الحداد .
· المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
· جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
· النصر العزيز على الرد الوجيز .
· التعصب الذميم وآثاره .
· بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
· التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
· دحض أباطيل موسى الدويش .
· إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .

و غير ذلك من المؤلفات المشهورة المعروفة للعلماء دون الدهماء.

فهل هذا الكمّ الهائل من المؤلفات العلمية الرائعة ,التي ملأها العلامة ربيع بنصرة منهج السّلف ,و الرّد على المخالفين والمبتدعة بجميع أصنافهم , يقال فيها " جلها خطابة" , ولا أدري كيف خفي على الإمام العلامة المحدث أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين هذا الأمر ,أم كيف لم يتنبه لخلو مؤلفات الربيع من المادة العلمية والصياغة العلمية الواضحة !!

و هو الذي قال فيه :"أنه حامل راية الجرح و التعديل" كما أن الإمام الألباني رحمه صرح أنه لم يلحظ على العلامة ربيع خطأ علمياً , فهل قال العلامة الألباني رحمه الله كلمته تلك تزكية في العلامة ربيع عن علم و وضوح و تحقيق ؟؟ !!

إذ أن كلام المحتار بلا شكّ ينطبق على جلّ كتابات العلامة ربيع كما قال هو بنفسه, و لا بدّ والحال هذه أن يكون ضمن هذا الجلّ كتاب واحد على الأقل مما قرأه الإمام المحدث الألباني و قال فيه قولته تلك و لا بد و الحال هذه أن يكون ضمن هذا الجلّ كتاب واحد على الأقل ممّا قرأه العلماء الكبار و قرظوه كأمثال :

العلامة المجدد عبد العزيز بن باز رحمه الله
و العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله
والعلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
و العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله
و العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
و العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
و العلامة صالح بن محمد اللّحيدان حفظه الله
والعلامة ناصر بن علي الفقيهي رحمه الله
و العلامة زيد بن هادي المدخلي حفظه الله

و غيرهم كثير في الشام و الهند و اليمن و المغرب الإسلامي و مصر

وما منهم من أحد إلا و قرأ للعلامة ربيع, ومنهم من تواتر ثناؤه على مؤلفات العلامة ربيع, و منهم من قرّظ له كتبه .

و على هذا لم يبق إلا أن يكون الإمام الألباني و باقي العلماء أنفسهم خالين من المادة العلمية و الصياغة العلمية الواضحة !!!

و هذا الكلام منّي حكم باللازم , لا يستطيع المحتار الانفكاك منه , كما لا يستطيع الانفكاك من فلسفته و ميوعته المنهجية.

أمر آخر: استنكار الدعيّ لوجود الآيات و الآثار في كتابات العلامة ربيع و وصفه لصنيع العلامة ربيع بالحشر, دليل على نفس خبيثة و الله المستعان

خصوصا أننا لو نظرنا إلا كتابات هذا المأفون لوجدناها تكاد تخلو من الآيات و الأحاديث , بل ما تجده منها في كتاباته إنما تجده ضمن نقولاته لكلام العلماء , بما يدلّك على أنّ الرجلّ يهوى الكلام و الفلسفة و الجدّل , ككلّ عقلاني أبتر.

قال الدعي نقلا عن العلامة ربيع في التنكيل قوله: ( أنه لا يختلف - أي: الشيخ المأربي- عن أشد أهل البدع عداء في نظرتهم إلى المنهج السّلفي) .اهـ

ثم قال معلقا:( ثانيا: هذا خطأ (كذب) ظاهر ، لا يصدر إلا ممن تغلبه عاطفته ، وتسوقه أهواؤه ، في بحث عن إيذاء خصمه قبل البحث عن استيفاء حجته.

فالشيخ ربيع يقصد أن الشيخ المأربي لا يختلف في عداوته للمنهج السلفي عن السقاف ، وأبي غدة ،والبوطي ، والكوثري ، والجهم بن صفوان ، والجعد بن درهم، و الرافضة بكل أصنافهم (؟!)"اهـ

التعليق : هنا وقفتان :

الوقفة الأولى:

كلام العلامة ربيع كان عن نظرة المأربي للمنهج السّلفي , و موقفه من دعاته , و أنه لا يختلف عن سائر أهل البدع , ممن يرون في المنهج السّلفي الصافي ,الانحراف والغلوّ و إقصاء الآخر , و ما إلى ذلك من الأمور التي كشفها المأربي في رؤيته التجميعية للفرق الإسلامية في بوتقة أهل السنة الذين جعل لهم ضوابط على هواه .

الوقفة الثانية :

تأويل محتار لكملة الإمام الربيع على غير مرادها ,حيث أن العلامة ربيعا تكلم عن نظرة المأربي , بينما راح محتار يتكلم عن عداوة المأربي للمنهج السّلفي , و هذا تحريف واضح للكلام يراد به التهويل و التشويش , و تضخيم الأمور ليسهل عليه فيما بعد التشنيع والطعن على صاحب هذا القول .

و هي طريقة خبيثة ماكرة, كثيراً ما يستعملها محتار ليشنع بها كعادة أهل الأهواء

ثم يقول الدعي بعد جعجعة خرقاء بناها على تحريفه السابق :"ها قد تبيَّن لك بقليل من الكلام، و بمجرد نقض كلامه أنه مخطئ و يبالغ في ذم الناس، و يجعل المسلمين كالمجرمين ، فهل هذا منهج أهل السنة أم منهج الخوارج(؟!)"اهـ

التعليق :

أولا أحمد الله تعلى أن هذا الضليل قال :[ و ها قد تبين لك بقليل من الكلام] و لم يقل بقليل من الحجج و البراهين , و قد حكم هذا الظالم على تجنيه بأنه كلام , و كفى بحكمه على نفسه حكماً .

و هنا لفتة أخرى في قول الطيباوي : [و بمجرد نقض كلامه أنه مخطئ و يبالغ في ذم الناس ] فإذا كان الشيخ ربيع يبالغ , فللمبالغة معنى معروف , و بما أنك يا طيباوي خريت ضليع باللغة !! بل وصل ببعض الجهلة أن شبه كتاباتك بكتابات شيخ الإسلام , و هو لا يعلم أنك سارق محترف , أقول ما دام الأمر كذلك يرد الآتي :

-إذا كان الشيخ ربيع يبالغ , فهل لك أن تعطينا الحكم العدل المنصف الخالي من المبالغة ؟؟

لأن وصف منحرف بأنه رأس في البدعة , ثم نقض هذا الكلام بدعوى المبالغة , يفهم منه أن العدل في وصف هذا المنحرف بالبدعة فقط لا بأنه رأس فيها .

فهل توافق على هذا العدل , أم أن للمبالغة عندك معنى خاص , و لا يحصل القسط و العدل إلا بالحكم بالسلفية على من وُسِمَ بأنه رأس من رؤوس البدعة ؟؟ !!

نترك الجواب لمحتار ..

و أزيد فأقول :

بل قل ها قد تبين لكم بقليل من الحجج و البراهين و بمجرد نقض كلام محتار أنّه مخطئ ,بل مضلل محرف مزوّر , و ما السّرقات العلمية التي بيّنها الإخوة الأفاضل في مشاركات عديدة في سحاب و منها مقال الأخ أبي عبيدة منجد الذي بعنوان : السرقات العلمية (مختار طيباوي أنموذجا) ببعيدة عنّا , ولذا يحقّ لنا أن نقول :

أليس هذا كلّه يبين لك أن محتار متحامل ظالم, و ممن يجعل سبيل المسلمين أظلم من المجرمين, و ممن ينصر الظالمين و يعاضد المبتدعة المضللين, فهل هذا منهج السلفيين أم منهج المميعة الخلفيين و المبتدعة الزائغين (؟!).

قال الدعي : " أولا : لا أرى وافقك على تبديعه إلا أتباعك ، و بعض المنغمسين في الجهل الذين يشترون رضاك بموافقتك (؟!)
و لا أعرف شيخا فاضلا بدّعه فموقف الشيخ الفوزان و الشيخ العباد معروف ، و كذلك موقف الشيخ الألباني ، وابن باز، و سماحة المفتي ، و كل من قدم لكتبه خاصة لـ (السراج الوهاج).
فإن لم يتابعوك فحتما لأنك مخطئ ، هذا ما لم يفهمه من يقلدك."اهـ

التعليق :

الله أكبر ,كذبت يا محتار كذبت وربّي

بل كيف تزعم أنّه لا وجود لشيخ فاضل بدّعه, و الكلّ يعلم أن النكرة في سياق النفي تعمّ, فأي ادّعاء عريض مكشوف للاستقراء كهذا الادّعاء, الله المستعان.

و إليكم قائمة بأسماء الفحول ممن بدّع المأربي :

1- المحدّث الإمام العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله .
2-العلامة زيد بن هادي المدخلي.
3- العلاّمة عبيد بن عبد الله الجابري.
4-علماء اليمن : محمد الوصابي و البرعي و الإمام وغيرهم.

5- تحذير الإمام الفوزان منه و من عقيدته و إليكم التفريغ لكلامه :

السؤال : أحسن الله إليكم يوجد ست أشرطة لأبي الحسن المأربي يقرر فيها أن العمل ليس ركناً من الإيمان إنما هو شرط كمال فما رأيكم أثابكم الله ؟

الشيخ الفوزان :
وإن كان ، نحن ماعلينا من أبي الحسن المأربي ولاغيره ، يقولون ما شاءوا ويسجلون ما شاءوا

ونحن نرجع للكتاب والسنة وإلى ما عليه السلف الصالح أن العمل من الإيمان .
الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح .
العمل من الإيمان وليس هو شرطاً وإنما هو من حقيقة الإيمان داخل في الإيمان .
العمل إيمان وليس شرطاً في الإيمان وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الكتاب والسنة يدلان على أن العمل من الإيمان .
الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناه إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
فجعل الإيمان قولاً وعملاً واعتقاداً .
فقوله قول لا إله إلا الله هذا قول باللسان إماطة الأذى عن الطريق هذا عمل فجعله الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان .

والمأربي يقول لا هذا من شرط الإيمان !!! يعني بإيهما نأخذ قول المأربي ، أوقول رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!
والحياء شعبة من الإيمان والحياء عمل قلبي

فما نأخذ أقوال الناس وإن بلغوا من العلم ما بلغوا إذا خالفت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإننا نتركها
ونأخذ بما قاله الله ورسوله ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )

وهذه المسألة مفروغ منها والحمد لله ومدونة في كتب العقائد عقائد السلف الصالح عقائد الأئمة مدونة ومدروسة وليس بحاجة لقول فلان وعلان . )) انتهى كلام العلامة الفوزان و إليكم رابط المقال في سحاب :

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=123583

و بهذا الكلام يتبين لك كذب المأربي الصريح في قوله : (و لا أعرف شيخا فاضلا بدّعه فموقف الشيخ الفوزان..)

بلى إن موقف العلامة الفوزان معروف و من أول يوم أدان المأري بالانحراف بعد وصفه للصحابة بالغثائية.

و أما استدلال هذا المتحذلق بموقف الإمام الألباني رحمه الله من المأربي , فهو من التحريف السّمج , إذ أن قارئ المقال ليخيل إليه أن تحذير العلامة ربيع من المأربي كان في حياة الإمام الألباني رحمه الله و مع ذلك بقي على تزكيته له هذا أمر .

أمر آخر : كان الأولى بك أن تستدل بموقف الإمام الألباني من العلامة ربيع من خلال جوابه الذي أجاب به عن سؤال المأربي بخصوص الإمامين ربيع و مقبل , فلما تَرْكُ الصريح الصحيح و الميل إلى التلفيق و التحريف ؟؟ !!

و عوداً على بدء : فهؤلاء بعض الفحول الكبار ممن أدان المأربي بالبدعة و حذّر الأمّة منه , فهل بهؤلاء ينخرق إجماع محتار أم لا ؟؟

و هنا ننتهز الفرصة لنسأل محتاراً نفسه ,ونورد عليه إلزامه ذاته فنقول:

ولاأعرف عالما معتبراً , حكم على الشيخ ربيع بأن له أصولا بدعية , فموقف الشيخ الفوزان و الشيخ العباد و المفتي و الشيخ اللحيدان معروف ، وكذلك موقف الشيخ الألباني ، و ابن باز، و ابن عقيل , و العثيمين وكل من قدم لكتبه خاصة لـ (ردوده على المبتدعة كسيد قطب و حسن بن فرحان و أبي غدة و عوّامة).

فإن لم يتابعوك يا محتار فحتما لأنك مخطئ ، هذا ما فهمه حقّاً منحرفو كلّ الحلبيين ولذلك تجدهم يفرون من ذكر موقف الكبار كالفوزان والمفتي و من وافقهما من كتب الحلبي فرارهم من المجذوم !!

وقفة مع قول الطيباوي قسم الله ظهره :
"فلحد الآن لا أعلم أن الشيخ ربيعا عدو لهؤلاء، لأنه لا يوجد في قائمة أعدائه إلا أهل السنة (؟!)"

أقول : بالله عليك يا قارئ كلام الطيباوي , سواء كنت موافقاً للعلامة ربيع أو مناصراً للمحتار , أسأل بالله أن تجيب نفسك بنفسك , هل كلام الطيباوي هذا حقّ أم باطل ؟؟

بالله عليك أجب نفسك و دعْك ممن يبدّعون الحلبي أو يطعنون عليه

لا أظن أن على وجه الأرض مدّعٍ للسنّة في وجهه قطرة من حياء يصدّق هذا القول

و إلا فإني أسأل محتاراً سؤالا:

هل فرحك ورغبتك و تقديمك لكتابة في الرّد على البوطي عدوّ السنّة المبتدع , هل كان هذا لعلمك أن البوطي في قائمة أعداء العلامة ربيع أو في قائمة أحبابه و مجالسيه و خاصته ؟؟؟

هذا واحد من أئمة الضلال فقط ينقض دعواك

بل يجعلك كاذباً حيث لا تستطيع تبرأة نفسك من الكذب إلا أن تتوب

و لا تقل إنّك قيّدت قولك بما هو في حدود علمك

لأنّني أَتَيْتُكَ بمثال لعدوّ من أعداء السنّة تعرفه وتعرف عداوة و بغض العلامة ربيع له

ثمّ أزيدك

هل سيّد قطب في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل محمد الغزالي في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل محمّد عوّامه في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل أبي غدّة في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل حسن بن فرحان المالكي في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل موسى الدويش في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل عبد اللطيف باشميل في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل المليباري في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟
هل محمود الحداد في قائمة أعداء العلامة ربيع أم في قائمة أحبابه ؟

وكلّ هؤلاء ردّ عليهم العلامة ربيع بردود مفردة

ثم ّ إنّي أصارحك يا محتار أرزيو أنني كتبت ما كتبت متعجباً من كذبك الصريح و من سكوت أعضاء منتديات كل الكذّابين عليك

ثمّ خطر ببالي تزكيتك لسلمان العودة و الحوالي

فقلت : لعلّ كلام الطيباوي صحيح في نظره وليس فيه كذبٌ , لما ؟
لأن طيباوي الأمس ليس طيباوي اليوم

فلأجل ذا انقلبت موازينه و لعله لم يعدّ يرى من هؤلاء المذكورين مبتدعٌ فلا نلومه على انقلابه المنهجي و انحرافه العقدي, و هو الذي صار يزن بميزان أهل الكلام و الجدل و الفلسفة.

و الله المستعان

و كتب: أبو عبد الرحمن محمد العكرمي
يوم الأحد 21 صفر 1433 هجري