ماذا يُقصد بالدليل في الجرح المفسر ؟ الاجابة للشيخ اسامة العتيبي حفظه الله

ماذا يُقصد بالدليل في الجرح المفسر ؟ الاجابة للشيخ اسامة العتيبي حفظه الله




ماذا يُقصد بالدليل في الجرح المفسر ؟ الاجابة للشيخ اسامة العتيبي حفظه الله

ماذا يُقصد بالدليل في الجرح المفسر ؟وهل إذا سئل الشيخ عن احد المشايخ يقول له أنا لأنصحك بأخذ العلم عنه ؟؟ بدوني تبيان هل يأخذ هذا الكلام عنه. افائدون مع زيادة في السبطي بارك الله فيكم ونفع بكم


حمل من هنا بارك الله فيكم جواب الشيخ اسامة عمر العتيبي حفظه الله


http://www.4shared.c...__________.html

تفريغ

السؤال:ماذا يقصد بالدليل في الجرح ا لمفسر؟وهل إذا سئل الشيخ عن احد المشايخ يقول له أنا لا أنصحك بأخذ العلم عنه بدون تبيان هل يأخذ هذا الكلام عنه؟
الجواب: المقصود بالدليل في الجرح المفسر يعني : المستند الذي استند إليه في جرحه كمشاهدة أو سماع صحيح نقل ثقة أو تتبع الروايات ونحو ذلك
كان يقول عالم من العلماء فلان مبتدع هذا جرح مفسر فتقول له أيه العالم حفظك الله هذا الرجل قد زكاه علماء سلفيون ونحن نعرفهم بالسلفية فلماذا هو مبتدع؟ ما هو الدليل الذي جعلك تبدعه ؟ يعني ما هو المستند فحين إذا يلزمه أن يذكر الدليل حتى يذهب الشبهة عن هذا الشخص لا سيما إذا كان يلي حكي سنيته اعلم منه وافقه في الدين و اعرف بالجرح والتعديل فيذكر المستند وإذا كان المستند صيحا اخذ به وجب أن يأخذ به وان كان المستند غالطا وباطلا رد على صاحبه و طلب أن يتراجع ...منه أن يتراجع فهذا المقصود بدليل الجرح المفسر المستند

تابع القراءة من الملف وارد
شبكة الامين السلفية
************************************************** ******************

قال الشيخ ربيع حفظه الله في نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي الأولى


وأقول :
1-إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى وسيأتي ذكر بعضها وأرى أنه لا مناص من ذكر كلمات لأهل العلم في اشتراط تفسير الجرح المبهم ورد بعض أنواع الجرح
فأقول : رجح ابن الصلاح أن التعديل مقبول من غير ذكر سببه .وأن الجرح لا يقبل إلا مفسراً مبين السبب ، لأن الناس يختلفون فيما يجرح ومالا يجرح ونقل عن الخطيب أن هذا مذهب أئمة الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- وذكر آخرين ثم قال واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة أشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة ومختلفة .وذكر عن شعبة -رحمه الله- أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رأيته يركض على برذون فتركت حديثه ".مع أن شعبة إمام في الحديث ونقد الرجال لكن نقده هنا ليس بصواب لأن مثل هذا لا يعد من أسباب الجرح المسقطة للعدالة .وذكر قصة عن مسلم بن إبراهيم وأنه جرح صالحاً المري بما لا يعد من أسباب الجرح وإن كان المري قد ضعف بغير هذا السبب ومما جرح به عكرمة أنه على مذهب الصفرية الخوارج وقد جرحه بذلك بعض الأئمة ولم يقبل البخاري جرحهم لضعف حجتهم .
تابع القراءة من الملف وارد

المصدر موقع الشيخ http://www.rabee.net....2&bid=88&gid=0
نقله أبو عبد المصور مصطفى
الجزائر
************************************************** ***********

و قال العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى: (إذا جرح عالم معتبر يعلم أسباب الجرح والتعديل والخلاف في هذه الأمور، ولم يعارضه أحد في هذا الجرح؛ فإنه يُقبل- بارك الله فيكم-، أما إذا عارضه عالم معتبر مثله بتزكية ، فحينئذ يُطلب من المجرِّح أن يقوم بالأدلة وأن يقدم الأدلة على ثبوت جرحه وأسبابه، فإذا قدم الأدلةفإذا عارضه مائة عالم من كبار العلماء وأبرزهم لاقيمة لمعارضتهم لأنههم يعارضون الحجة والبرهان وهم يعارضون بغير حجة ولا برهان، والله يقول:(قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) فالبرهان يُسكت الألوف من الذين خلت أيديهم من الحجج ولو كانوا علماء، فهذه قواعد يجب أن تُعرف، وعليكم بمراجعة كتب علوم الحديث، ولا سيما الموسَّعة منها مثل: تدريب الراوي، ومثل فتح المغيث للسخاوي شرح ألفية العراقي، وهذه أمور بدهية عند أهل العلم، المنازعة فيها والكلام فيها بالباطل لا يجوز، لأننا نُفْسد العلوم الإسلامية، ونخرِّب القواعد و..و..إلى آخره بمثل هذه الأساليب، فلا يجوز لمسلم أن يطرح للناس إلا الحق إلا الحق، ويبتعد عن التلبيس والحِيَل- بارك الله فيكم )

.

تنزيل الملف الآن

جزاك الله خيرا ونفع بك .

كلام يحتاج إلى تأمل وتدبر ....بارك الله في الشيخ أسامة وحفظه.

وإيك اخي الفاضل ونفع

للرفع

قال الشيخ محمد المدخلي حفظه الله
....فأنا أوصيكم بالبعد عن هذا فمن كان بينك و بينه اختلاف احتكموا إلى عالم, إن كنتم موجودين بين أهل العلم فالحمد لله, و إلا فالهاتف قد يسره الله جل و عز, فاتصلوا بالمشايخ , و يجعل الهاتف أمامكم و المسجل بينكم و يستفتى العالم و يطرح السؤال كما هو المدعي و المدعى عليه, , يصوغ السؤال بحضرتهم و يسألون, فإذا وفق الله لهذا السلوك رفع الله الخلاف و حل محله الائتلاف ...

نصيحة الشيخ محمد بن هادي المدخلي للإخوة السلفيين كيف يعالجون الخلافات التي تقع بينهم.


نسأل الله أن يوفقنا و إياكم للعمل بها كي تجتمع الكلمة و يتوحد الصف.

قال فيه:

وهذا سؤال يقول:الحكم على الشباب السلفي بالجملة, كقول : مسجد كذا مخالفون و منطقة كذا ليس بهم سنة؟

والله لا أدري من هو صاحب هذا السؤال,على كل حال هذا السؤال يظهر لي مما تحت السطور أن فيه شيئا في الصدور لصاحبه, فالكلام يعود, فقد يكون و قد لا يكون , فأنا لا أستطيع أن أتكلم عليه لأن هذا من العمومات, كما قلت لكم في مجالس سابقة و قد يلبس هذا الثوب على ما ليس أهلا له,نعم, و إياكم و التعميم, و عليكم بالتخصيص ـ فلان يقول كذا, الجماعة الفلانية تقول كذا ـ فيسهل حينئذ الجواب, أما أن يبقى على هذه الصورة خاصة إذا علم المسئول ما يترتب عليها و القرائن التي تحتف بها فله أن لا يجيب على مثل هذه الأسئلة, لم؟ لأنه يترتب عليها بعد ذلك شر عظيم, فالناس يتجاذبونها, كل واحد يقول هذا السؤال لي وهذا لصالحي و هذا ينزل على فلان, و ذاك يقول ما قصد فلان فأنا أوصيكم بالبعد عن هذا فمن كان بينك و بينه اختلاف احتكموا إلى عالم, إن كنتم موجودين بين أهل العلم فالحمد لله, و إلا فالهاتف قد يسره الله جل و عز, فاتصلوا بالمشايخ , و يجعل الهاتف أمامكم و المسجل بينكم و يستفتى العالم و يطرح السؤال كما هو المدعي و المدعى عليه, , يصوغ السؤال بحضرتهم و يسألون, فإذا وفق الله لهذا السلوك رفع الله الخلاف و حل محله الائتلاف ـ أما أن يفعل ـ هذا يأتي بمفرده و يصوغ سؤالا على ما في نفسه, و يتصل بالعالم و العالم ما يدري بالحيثيات التي عندهم وهو بشر يجيب على نحو مما يسمع, و يأتي و يلبسها أخاه, و أخوه يفعل الفعل نفسه و ينزله عليه, هذا يفسد ولا يصلح,فأنا أوصي إخواني بأن نكون صادقين مع الله جل و علا أولا, ثم مع أنفسنا ثانيا, و الصدق مع النفس أن يكون المقصد نصرة الحق , ما هو الانتصار للنفس, أن يظهر الدين و لو تكلم في, وأن تظهر السنة و لو طعن في, لا عليك, هذا هو الصدق مع الله جل و علا, ثم الصدق مع النفس , فإذا علم الله منك ذلك و الله ليوفقنك لأنه قد تكفل بنصرة من نصره { و لينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}. قوي: لا يغالبه أحد, عزيز: لا يظهر عليه أحد سبحانه و تعالى, فأنا أوصيكم بهذا, أنا و فلان بيني و بينه خصومة : تعال من ترضى من العلماء ضع سؤالك, و أنا أصوغ سؤالي إذا لم نكن عند العالم, ونجعله أمامنا الآن و نقرأه,... إذا خشينا نأتي بطرف ثالث يكون بيننا و نقرأ هذا السؤال على العالم و سيجيب, ولكن بشرط أن نتقي الله في أنفسنا, وما أفتانا به العالم بعد البيان و التفصيل له نلتزمه , ما نتأول فنذهب مثل أهل الأهواء ... لعله ما قصد كذا , طيب أنا و إياك جلسنا من أول الأمر و بينا من أول الأمر و اتفقنا على الصياغة من أول الأمر فإذا جاء,... الصادق هو الذي يقبل الأمر و لو كان على خلاف ما يريد, هذا هو الصادق , و أما الكاذب فهو الذي يذهب يتأول, فنسأل الله أن يوفقنا و إياكم للخروج من حظوظ أنفسنا نعم, هذه وصيتي لنفسي قبلكم و أنا أحوج الناس إليها ثم لكم ثانيا.

تفريغ من شريط:الاهتمام بالسنة و تعظيمها.

والله إنها لنصيحة قيمة نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل بها .
وجزى الله الشيخ عليها

للفائدة




ما مفهوم كلمت فلان لا أعرفه ولا أنصح به ، هل هذا يعد من الغيبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما مفهوم كلمت فلان لا أعرفه ولا أنصح به ، هل هذا يعد من الغيبة
للشيخ صالح بن محمد اللحيدان -- حفظه الله --

التفريغ

السؤال :

أحسن الله إليكم ؛ هذا سائل من الجزائر يقول ما مفهوم كلمت فلان لا أعرفه ولا أنصح به ، هل هذا يعد من الغيبة ؟

الجواب :

إذا كان هذا الشخص الذي لا تعرفه لماذا لا تنصح به ، لا تقل لا تنصح به لأن كلمة لا أنصح بفلان معناه أنه به عيب ، إذا كنت تعرف فيه عيب فذكر هذا العيب ما هو ، ثم قد ترى أنه عيب وهو لا عيب فيه فيما يقول لك يغتب عائد كم عائد كل شيء وكل ما فيه عيبوا ، ويقول الآخر إن أجرء الناس على عيب الرجال من كان أكثرهم عيوباً . نعم .

من هنا الفتوى

الفتوى من درس شرح كتاب التوحيد

من هنا

__________________

قول الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الجرح والتعديل أعدل الأقوال

يقول السائل: هل سنة الجرح والتعديل ماتت ؟
وما حكم الرد على المخالف بغض النظر عن شخصيته ؟

الجواب : أنا أخشى أن تكون هذه كلمة حق أريد بها باطل ،
الْجَرح والتعديل لَم يَمُت ولَم يدفن ولَم يُمْرض ولله الحمد ، هو قائم .
الْجرح والتعديل يكون في الشهود عند القاضي ،
يُمكن يجرحون الخصم ويطلب منهم البينة ،
ويكون أيضا في الرواية ، وقد سمعنا قراءة إمامنا قول الله تعالى:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) .
فالْجَرح والتعديل لا يزال باقيًا ما دَام نوع الإنسان باقيًا،
ما دام النوع الإنسان باقيًا ؛ فالْجَرح والتعديل باق .
لكن أنا أخشى أن يقول قائل : إن هذا الإنسان مجروح ، وليس بمجروح ،
فيتخذ من هذه الفتوى وسيلة لنشر معايب الخلق .
ولهذا أقول : إذا كان في شخص عيب ما ، فإنْ اقتضت الْمصلحة أو الْحاجة، أو الْضرورة إلى بَيانه . فلا بأس به ، لا بأس منْ بيانه ،
ولكن الأحسن أن يقول : بعض الناس يفعل كذا ، بعض الناس يقول : كذا،
لسببين :
السبب الأول : أن يسلم من قضية التعيين .
والسبب الثاني : أن يكون هذا الْحكم شاملا له ولغيره.
إلا إذا رأينا شخصًا مُعينًا قد فُتِنَ الناس به ، وهو يَدْعو إلى بدْعة أو إلى ضَلالة ، فَحِينئذ لا بدّ منْ التّعيين حَتى لا يَغترّ الناس به ." اهـ
استمعن من هناhttp://www.multiupload.com/RIJ1J1CW7P
استفدت هذه الفتوى من شريف حمد في موقع سحاب

منقول من البيضاء العلمية

((اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العفو و الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ))