تأملات فيما كتبه ابراهيم الرحيلي الجزء الثالث

تأملات فيما كتبه ابراهيم الرحيلي الجزء الثالث

تأملات فيما كتبه ابراهيم الرحيلي الجزء الثاني

قال ابن أبي حاتم سمعت أبي وأبازرعةيأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ويغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب فيغير الآثار وينهايان عن مجالسة أهل الكتب والنظر في كتب المتقدمين ويقولان لا يفلحصاحب كلام أبدا ! [ شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي [1/197] .

قال الفضيل بن عياض أدركت خيار الناسكلهم أهل سنة وينهون عن أصحاب البدع [ الإبانة [ 2/364]

قال الإمام الصابوني في عقيدة أصحابالحديث ص 115 " ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ماليس منه ولا يحبونهم ولايصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهمويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالأذان وقرت في القلوب ضرت وجرتإليها من الوساوس و الخطرات الفاسدة ما جرت وفيه أنزل الله عز وجل { وَإِذَارَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىيَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } [ الأنعام : 68 ] "

قلت : فمن هجران أهل البدع عدم سماعكلامهم فكيف بحضور دروسهم والاستفادة منهم ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم (( منسمع بالدجال فلينأ عنه فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعثبه من الشبهات )) [3] وأهل السنة في غنى ولله الحمد خصوصا في هذا الزمان عن دروسأهل البدع وقد انتشرت ولله الحمد الوسائل الأمنة لتلقي العلم عن أهله فما الضرورةالتي لأجلها تباح هذه الصورة !؟

أما تذكر قول ابنسيرين رحمه الله في مقدمة صحيح مسلم قال " لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلمّا وقعتالفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر في أهل السنة فيؤخذ حديثه وينظر إلى أهل البدعةفلا يؤخذ حديثه "
ألم يقل سليمان بن موسى لقيت طاوسافقلت له حدثني فلان كيت وكيت قال إن كان صاحبك مليء فخذ عنه [ كما في مقدمة مسلم ]

وقال ابن المبارك رأيت روح بن غطيفصاحب الدم قدر درهم وجلست إليه مجلسا فجعلت أستحي من أصحابي أن يروني جالسا معه ! [ كما في مقدمة مسلم ]

قلت : فكيف بمن يدعو لمجالسة أهلالبدع ولا يستحي ! رحم الله الإمام مسلما إذا يقول في مقدمة الصحيح (1/113) " .. فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفهولم يبين مافيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين "

قال الآجري كما في الشريعة: " ينبغيلكل من تمسك بما وسمناه في كتابنا هذا وهو كتاب الشريعة أن يهجر جميع أهل الأهواءمن الخوراج والقدرية والمرجئة والجهمية وكل من ينسب إلى المعتزلة وجميع الروافضوجميع النواصب وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة وصح عنه ذلك فلاينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ولا يجالس ولا يصلى خلفه .. "

قلت : وأبو الحسن المصري قد بدعه أهلالسنة وصح عنهم ذلك وصح عنه ما تفوه به بالنقل الصحيح ومنه دفاعه عن دعاة وحدةالأديان وحرية الأديان وأخوة الأديان، كل ذلك بالأكاذيب والخيانات، وكذلك اعتبارهجماعة التبليغ والإخوان المسلمين من أهل السنة، مخالفاً في ذلك للإمامين ابن بازوالألباني وأهل السنة، ومع كل هذا وغيره يراه إبراهيم الرحيلي من أهل السنة، فوجبالانقياد لكلام مشايخنا وعلمائنا بعد وضوح الدليل وهذا هو كلام مشايخنا في أبيالحسن المأربي:
كلام الشيخ العلامة الإمام المجدد / مقبل بن هادي الوادعي عليه رحمة الله

كان الشيخ مقبلرحمه الله تفرّس في أبي الحسن الميول إلى الدنيا من قبل اثني عشر عاماً، ولذلك قالفي تقديمه لكتاب شفاء العليل: (...وأسأله سبحانه أن يعيذه من فتنة الدنيا التي قطعتعلى كثير من أهل العلم مواصلة السير إنه على كل شيءٍ قدير).
* وحدثنا الأخ سعيد حبيشان صاحب دارالآثار أنه اتصل هاتفياً بالشيخ مقبل وهو في المملكة للعلاج حول جمعية دار البرفقال الشيخ مقبل (... عندنا الشيخ محمد -بن عبدالوهاب- فاضل جداً بل عندي في الثباتعلى السنة ربما أرجح من الشيخ أبي الحسن ...) [والاتصال مسجل في شريط يراجع فيتسجيلات الآثار].
* قال الشيخ محمد بن عبدالوهابالوصابي: إن الشيخ مقبلاً رحمة الله عليه قال له: (حذروا من أبي الحسن) ونقل عنهذلك الشيخ يحيى الحجوري. يراجع (هذا بيان للناس) ص2
* وحدثنا الشيخيحيى بن علي الحجوري (.. أن الشيخ مقبلاً عليه رحمة الله اتصل به وقال له وللشيخعبد الرحمن العدني: (... تجلسوا مع هذا الرجل (يعني أبا الحسن) إن تراجع وإلا فليسمعه أحد...).
جلسة في دماج بتاريخ 10 جمادىالثانية 1423ه
* وحدثنا الشيخ محمد بن عبداللهالإمام أن الشيخ مقبلاً أخذه في غرفة بمفرده في الحج وقال له: (... أخشى على الدعوةمن أبي الحسن...). محاضرة في معبر بتاريخ 16 جمادى الثانية 1423ه
* وحدثنا الشيخ يحيى بن علي الحجوريأن الشيخ مقبلاً قال: (... أبوالحسن لو تمكن ما بالى بأهل السنّة ...) وكذلك قالهانقلاً عن الشيخ مقبل الأخ أبومالك الرياشي. راجع الطليعة صـ8. جلسة في دماج بتاريخ 10 جمادى الثانية 1423ه
* وسمعنا الشيخ محمد بن هادي المدخلييقـول: حدثني علي العقيقي بما سمع من الشيخ مقبل لمّا كان في جدة يعالج واتصلوا بهمن اليمن يشتكون عليه صنيع أبي الحسن فقال لهم: (دعوا عنكم أبا الحسن فوالله لو قداشتد ساعده ما بالى بأحـد ولو خالف أهـل السنّة جميعاً فدعوه عنكم فلن يضر الدعوةولن يضر الله شيئاً..). شريط كشف حقائـق أبي الفتن
* وحدثنا الشيخعبدالرزاق النهمي قال: أخبرني مبارك دبلان الحيمي ‑قال الشيخ/ محمد بن عبدالوهابوهما ثقتان- قال أخبرني علي بن صالح أبو الحسن الحضرمي أنه سمع الشيخ مقبلاً في جدهيقول (... لئن عشت ورجعت إلى اليمن لأقشرن العصا لأبيالحسن..)
* وحدثنا الأخ/أبومصعب الحيدري -القائم بالدعوة في بيت الحيدري بدمت - أنه سمع الشيخ مقبلاً يقول (... أبوالحسنداهية يستعمل الذكاء لا الزكاء ويجعل له خطوة إلى الخلف).
* وقال الأخ/ أبومالك الرياشي حدثنيالشيخ محمد أبو بكر اليافعي قال: كنت جالساً عند الشيخ مقبل –رحمه الله- أناوأبنائي فقال الشيخ عن أبي الحسن (هذا الرجل سيفرق دعوة أهل السنّة). راجع الطليعةصـ8
* وسمعنا الأخ/ مصطفى مبرم يقول: إنالشيخ مقبلاً قال في درس التفسير مرة ومرة في درس العشاء ومرة في رمضان: (..في نفسيمن أبي الحسن شيء).
* وقال الأخ/ مصطفى أيضاً إن الشيخمقبلاً قال: (.. أبو الحسن لو تمكن من أهل السنّة لبطش بهم..) قال الأخ/ مصطفى فقلتللشيخ محمد الإمام في معبر هل تعلم أن الشيخ مقبلاً قال في أبي الحسن ذلك قال: نعمأنا سمعته بنفسي.
* وقال الأخ/ مصطفى أيضاً: قال أحمدعربص -حارس الشيخ مقبل الخاص-: كنت بمجلس أنا والشيخ مقبل والشيخ محمد بن عبدالوهابفقال الشيخ مقبل: (يا إخوه أبو الحسن رجل مادي مصري من المصريين صاحب زلط)، أي صاحبمادة قال الأخ/مصطفى فاتصلت بالشيخ محمد بن عبدالوهاب فقلت: هل قال الشيخ مقبل هذاالكلام. قال: نعم. شريط أصول وقواعد أبي الحسنالفاسدة
* وقال الشيخ يحيى الحجوري إن الشيخمقبلاً اتصل بنا وقال:
(.. إن شفانا اللهفإن شاء الله أنها تموت هذه الفتنة، والله لو تمكن أبو الحسن لرمى بإخوانه هكذا, أخشى على الدعوة من جمعية البر ومن أبي الحسن..). شريط أسئلة أهلمعبر
كلام الشيخ العلامة حامل لواء الجرحوالتعديل ربيع بن هادي المدخلي حفظه اللهتعالى

* حدثنا الأخ عبدالرحمن المهدلي -أحدطلاب الشيخ ربيع‑قال سمعت الشيخ ربيعاً يقول: (.. أبوالحسن من شر أهل البدعوأتباعه من شر الأتباع) راجع طليعة التنكيل (ص 3) الشيخربيع
* وحدثنا الأخ عبدالرحمن المهدليأيضاً أن الشيخ ربيعاً قال في أبي الحسن: (إنه ماكر وكذاب ودسيسة) ويشهد على ذلكالشيخ عبدالله الغامدي والشيخ أحمد الشريف.
* وقال الشيخ ربيع (.. تلك الأصول التي انظم بها إلى ركب أهل الأهواء..). راجعالجناية
* وقال (على كل حال نحن عرفنا أباالحسن ظالماً ومخالفاً لمنهج السلف وثائراً على السلفيين هذا في الحقيقة..). شريطأسئلة مسجل في 27صفر 1423هـ.
* وقال (... سأعينه إن شاء الله إلىأن يرجع إلى الحق أو يعرف الناس أنه لا يريد الحق...) شريط الأسئلة 27صفر1423هـ
* وقال (… معاند شديد العناد ويرفقعناده بحروب وفتن..). راجع الجناية
* وقال (... ومنيتبع أبا الحسن في باطله فقد والله رمى نفسه في هوة الضلال والردى...) شريط الأسئلة 27صفر1423هـ

* وقال (... أبو الحسن كثير التلبيسوالتأويلات الفاسدة...). الجناية
* وقال (... فيا معشر المخدوعين بأبيالحسن إلى متى تلغون عقولكم وتستسلمون لأباطيل هذا الرجل...). راجع حجج وبراهين أهلالسنة صـ4
* وقال: (..وهذا على أحسن أحواله يدلعلى جهله المطبق بأصول الشريعة ونصوصها..) راجع رسالة التثبتصـ9
* وقال: (إنه متلون). راجع حقيقةالمنهج الواسع
* وقال: (...ولقد وجدنا أبا الحسنخرّج أُصولاً وأنشأ أُصولاً فاسدة في الذب عن أهل البدع...) شريط الأسئلة 27/صفر 1423هـ

وقد وضع أصولاً فاسدة تصدى لها الشيخربيع وبيّن بطلانها.
ومنها قوله في دفاعه عن أهل البدع: "نصحح ولا نهدم".
ومنها أصله الخطير: "نريد منهجاًواسعاً أفيح".
وله دفاع كثير عن أهل البدع الكبرى،ومن ذلك دفاعه عن دعاة وحدة الأديان وحرية الأديان وأخوة الأديان، وقد بيّن كل ذلكالشيخ ربيع بالأدلة والبراهين.

* وقال: (... ألا يكفي هذا أبا الحسنيكفي هذا في الدلالة على عناده وتماديه في الباطل...) شريط الأسئلة 27/صفر 1423هـ
* وقال: (... أليس كل ذلك يدل علىأنه يسير على منهج فاسد وأنه متبع لهواه..) راجعالجناية
* وقال: (... بل عنده هو من الأباطيلوالأصول الفاسدة ما يوجب بغضه ووصفه بالحزبية بل قليل في حقه أن يوصف بالحزبيةالسرورية) رسالة التثبت صـ9

كلام الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب الوصابي حفظه الله تعالى[4]

* حدثنا الشيخ محمدقائلاً (... أبو الحسن الضليل المنحرف..)
شريط محاضرة فيدماج
* وسمعنا الشيخ محمد يقول في أبيالحسن (... ضعيف في العلم..)
أشرطة القولالأحسن
* وقال في أبي الحسن (... داعيةالفتنة هو أبو الحسن ومن يقول بقوله.). القول السديد ص2
* وقال (... فأنا أعجب من الذين حتىالآن ما عرفوا السبب الذي من أجله هجر أهل السنّة داعية الفتنة ‑أبا الحسن‑المفتنالمفتون..). القول السديد ص3
* وقال (.. وفي عصرنا هـذا قد اجتمعمشايخ أهـل السنّة والجماعة في اليمن من أقصاهم إلى أدناهم على كلمة واحدة والحمدلله أجمعوا على أن أبا الحسن داعية فتنة وداعية ضلالة قطع الله دابره..)[5]. القولالسديد ص6
* وقال (.. ونحن معاذ الله أن نتبعأهواءنا كما اتبع أبو الحسن هواه ومعاذ الله أن نكون سفهاء على العلماء كما هوالحال في أبي الحسن ومعاذ الله أن نبيع ديننا بيعاً رخيصاً لأي جمعية من الجمعياتكما فعل أبوالحسن المادي الدنيوي..) القول السديد ص7
* وقال الشيخ محمدبن عبد الوهاب في أبي الحسن (... منافق عليم اللسان..) كما نقله عنه الأخ عبدالحكيمالريمي وأقره الشيخ يحيى الحجوري. أشرطة الحقائق الجلية الشريط الثاني, وراجع نصائحمهمة لأصحاب براءة الذمة ص9

كلام الشيخ المحدثيحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى

* قال (.. أبوالحسنملبس..) في درس بدماج.
* وقال (... سواءٌ الدجال الأكبر أوالدجال الأصغر مثل أبي الحسن..) شريط التحذيرات السلفية
* وقال (..أبو الحسن سولت له نفسهبتمييع الدعوة السلفية وتسييرها على ذلك العوج..) هذا بيان للناسصـ2
* وقال (... فيا معشر المسلمين إنالخلاف بين أهل السنّة في اليمن وبين أبي الحسن الآن ليس في عشر نقاط ولا عشرينولكن الخلاف في منهج ...) هذا بيان للناس صـ3
* وقال (..أبوالحسن إخواني ضال..)
* وقال (…أبو الحسن إخوانيتماماً..)
* وقال (..وظيفة أبي الحسنالمسخ..)
* وقال (..منهج أبي الحسن مدسوس بينأهل السنّة..)
* وقال (.. أبوالحسنحزبي..)
كل هذا في شريط أسئلة شباب مسجدالسلام
* وقال (.. لا تلمع أبا الحسن عندالناس فإن الرجل ضليل..)
* وقال (… أبو الحسن مسّاخ واللهمسّاخ والله مسّاخ احذروا من هذا المسّاخ..) شريط أسئلة أصحابمعبر

* وقال (.. أبو الحسن ليس له فيالدعوة لا ناقة ولا جمل..) شريط الحقائق الجلية
* وقال (.. أنا لاأشك واحد في المائة أنه ليس من أهل السنّة..) شريط أسئلة شباب عدن
* وقال (… هذا الرجل يأمربالحزبية..) شريط أسئلة شباب مسجد السلام

* وقال (..أبوالحسن منحرف ضال..)
* وقال (.. الرجل خائن لهذه الدعوةطمست بصيرته في هذا الفتنة..) شريط أسئلة أصحابمعبر
كلام الشيخ عبد الرحمن بن مرعيالعدني حفظه الله تعالى

* سمعناه يقول (.. أبو الحسن أوتيذكاء ولم يؤت زكاء..) جلسة معه في دماج بتاريخ 12 جمادى الثانية 1423هـ
* وقال (.. لم يتضلع في العلم..) فينفس الجلسة
حدثنا الأخ حمود الوائلي بما سمعه منالشيخ عبد الرحمن الذي قال: (أبو الحسن أسقطته ذنوبهومعاصيه).

كلام الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه اللهتعالى

* سمعناه يقول (... أبو الحسن مكربدعوتنا..) محاضرة في دماج بتاريخ 13 جمادى الثانية 1423ه
* وقال في مركزه العلمي بمدينة معبر (... أقسم بالله أن أبا الحسن انحرف عن الصراط المستقيم..) محاضرة بتاريخ 16 جمادىالثانية 1423هـ
* وقال (أقسم لكم بالله ما مكرالإخوان المسلمون والسروريون بالدعوة مثلما مكر بها أبو الحسن) محاضرة في الحديدة 20 رجب 1423هـ
* وقال في درس (... وقد ألحقنا أباالحسن بجملة أهل البدع..)
* وقال في اجتماع له (... انتهيناإلى أنه مبتدع) أي أبا الحسن.

كلام الشيخ العلامة الناقد البصيروالداعية المحنك عبدالعزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى

* قال: (.. لا يدافع عن أبي الحسنإلا صاحب هوى..)
* وقال: (..عايشتُ أبا الحسن فوجدتفيه ثلاثة أمور:
1- عنده توسع فيالاستحسان.
2- استقلال بالرأي عن العلماء.
3- تصغير لجهودالعلماء.)
* وقال: (أبو الحسن عنده شيء منتحسين في العبارة وشيء في الجرح والتعديل يريد أن يعدوَ فيه على منهج أهل السنةوالجماعة..)
* وقال: (أبو الحسن يعدو بمنهجه علىمنهج أهل السنّة والجماعة منذ سنوات عديدة وهذا من أعظمالكيد).
* وقال: (.. من فاتته معايشة الصراعمع الحزبية القديمة فلينظرها اليوم..). كله في شريط أسئلة المفرَق
* قال: (.... نعم قد وجدنا أشياءليست قليلة أشبه أبو الحسن فيها محمد المهدي أو الريمي وغيرهما...) التنبيهات ص 6
* وقال أيضاً: (يا سبحان الله،بالأمس قواطي صلصة واليوم قشرة بيض؟ هذا تحقير لمشايخ أهل السنة لم يسبق إليه إلاالمبتدعة...) الذب عن السنة وعلمائها ص 7.
* وقال أيضاً: (وأريد من هذا أن ألفت الانتباه إلى أن مواقف أبي الحسن من الشيخ ربيع هو موقفالسروريين والأخوان المسلمين وأصحاب جمعية الحكمة....) الذب عن السنةص9.
كلام الشيخ محمد بن صالح الصومليالواعظ الحكيم حفظه الله تعالى

* حدثنا بقوله (... قد ارتضيت كلام الشيخ أحمد النجمي وأن كلامه فيمحله..).
إشارةً منه إلى قول الشيخ النجميالآتي: (... وإذا كان هذا الرجل لم يتراجع فالذي أراه أن يعتبروه مبتدعاً من جملةالمبتدعة وأن يهجروه..) وذلك في جلسة معه بعدالعصر

كلام الشيخ العلامة أحمد بن يحيىالنجمي
مفتي المنطقة الجنوبية في المملكةالعربية السعودية (جيزان) حفظه الله تعالى

* قال: (..وإذا كانهذا الرجل لم يتراجع فالذي أراه أن يعتبروه مبتدعاً من جملة المبتدعة وأنيهجروه...). شريط أقوال العلماء في أبي الحسن بتاريخ 28 صفر 1423هـ
* قال: (فبناءً على الأخبار المؤكدةالتي بلغتنا عن أبي الحسن المصري المأربي من إعلانه للبدع وإثارته الفتن في اليمنورميه للسلفيين بأنهم حدادية ودفاعه عن المبتدعة كسيد قطب والمغراوي وغير ذلك ممالا يتسـع المقام لبسطه فإني أُؤيد هجره والتحـذير منه ومنعه من التدريس حتى لايتأثر الآخرون ببدعه وبالله التوفيق..).
تعليق للشيخ/ أحمدالنجمي على بيان الهجر من علماء السنة باليمن لأبي الحسنالصادر9/4/1423هـ
* وقال (.. إن لم يرجع فينبغي أنيقاطع وأن يحذّر منه..).
شريط الحقائق الجلية بصوت الشيخ
* وقال عندما قيل له إن أبا الحسناتهم طلاب الشيخ مقبل –رحمه الله- أنهم حدادية فقال: (هذا ظلم ويدخل في قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "...وإذا خاصم فجر..".
شريط الحقائقالجلية بصوت الشيخ

كلام الشيخ عبدالمحسن العبادالبدر
حفظهالله

الحمد لله رب العالمين والصلاةوالسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد فقد كنت زرت الشيخ الفاضل/ عبدالمحسنبن حمد العباد في منتصف شهر رمضان وبالتحديد بعد عصر يوم الأربعاء الخامس عشر منشهر رمضان لعام 1423هـ وكان معنا الشيخ الفاضل/ عبدالمصور العرومي البعداني القائمعلى مركز السنة بمدينة إب اليمن، والأخ الفاضل عبدالرحمن بن محمد آل عميسان فطلبالشيخ عبدالمصور من الشيخ عبدالمحسن نصيحة حول فتنة أبي الحسن وما يكون الموقف منهاوما حال أبي الحسن، فكان مما قاله الشيخ عبدالمحسن حفظه الله: إن أبا الحسن كتب لهرسالة يخبره أنه قد تاب وتراجع عن كلامه في الصحابة... . فلما أخبرناه أنه قد نقضهذا الكلام كما حصل منه في جدة عندما سألوه عن قوله في الصحابة (غثائية) فقال: ماهي سب. وأيضاً عندما رجع من المدينة النبوية وحاضر في مدينة تعز سئل: هل أنت قلت فيالصحابة أنهم غثائية؟ فقال: هذا ما هو سب، هؤلاء ما يعرفون السب، فقال الشيخعبدالمحسن: إذا كان كذلك فهذا الرجل متلاعب.
وكتبه // أبو بكرعبد الرزاق بن صالح النهمي 22/12/1423هـ
اليمن - ذمار - مركز السنة

كلام الشيخ العلامة عبيد بن عبدالله الجابري
حفظه الله تعالى

* قال (...إن الرجل ليس من أهل السنة في منهجه، فمنهجه فاسد والذي أتيقنه منحال الرجل أنه إخوانيٌّ جلد ماكر لعاب مدسوس بين مشايخ السنّة وطلاب العلم في اليمنحتى يفرق كلمتهم ويجعلهم أحزاباً وشيعاً..). شريط مراحلنا مع أبيالحسن
* قال: (لكن وقع بأيدينا قبل أيامشريط أصل فيه أبوالحسن تأصيلاً فاسداً وقرر جملة من الضلالات...) شريط مراحلنا معأبي الحسن
* وقال أيضاَ: (إلى غير ذلك منالأمور التي استعمل فيها مكره وتلبيسه...). المصدرالسابق
* وقال أيضاً: (ولهذا كانت مناالمفاصلة والمقاطعة والحذر منه والتحذير منه وهجره حتى يتوب..). المصدرالسابق

كلام الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

* قال: (...فأقول إن هذا الرجل بناءًعلى كلامه هذا زائغٌ منحرفٌ عن الطريق السلفي..) شريط مراحلنا مع أبي الحسن- بيانمحمد بن هادي موقع سحاب
* وقال (... وأنصح إخوتي الذين يبلغإليهم صوتي في أنحاء المعمورة كلها بأنه لا يجوز لهم أن يجلسوا مع هذا الرجل ولايجوز لهم أن يسمعوا لهذا الرجل ولا يجوز لهم أن يدافعوا عن هذا الرجل ولا يجوز لهمأن يستمعوا إليه في أشرطته لأنه والله قد ضلل على كثير من الناس.) شريط مراحلنا معأبي الحسن ‑بيان محمد بن هادي - موقع سحاب
* وقال (... وقبلذلك أعطيكم واحدة في كشف مغالطاته وبيان كذباته وتلبيساته..) شريط كشف حقائق أبيالفتن
* وقال (... مما جعلني أجزم أنهمنحرف من زمان إلى هذا اليوم..)
شريط كشف حقائق أبيالفتن

* وقال (… فالرجل عنده لسَن وعندهمغالطات أوتي علماً ولم يؤت فهماً وأوتي ذكاءً ولم يؤتَ زكاءً..) شريط كشف حقائقأبي الفتن.
قال: (وزاد الأمر إلى أن دمعت واللهعيناي حينما سمعته يأتي بكل بلية ويذكر كل رزية عن الأخوان المسلمين) أ. هـ.

كلام الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله تعالى

هو كما عليه الشيخ عبيد والشيخ محمدبن هادي كما ذكر ذلك الشيخ عبيد في شريط (مراحلنا مع أبي الحسن) بقوله: (... ونحنعلى ذلك، محدثكم وكذلك الشيخ صالح بن سعد السحيمي..)
وكما في بيان علماء المدينة الموجهلمشايخ السنة وطلاب العلم في اليمن الصادر بتاريخ 29 جمادى الثانية 1423هـ.

كلام الشيخ الفاضل عبد الله بن عبدالرحيم البخاري

* قال: (وقد كنت أحسن الظن به كغيريمن الأخوة والمشايخ، حتى أبان وأظهر ما لديه وما يكنه في ردوده....). الفتح الربانيعلى أبي الحسن السليماني (1)
* وقال: (حرص أبو الحسن لذا حاول ‑أيأبو الحسن‑جاهداً زعزعة منزلة أهل العلم ممن رد عليه بأسلوب بعيد عن الأدب معالعلماء الراسخين فيه، من الاستخفاف بهم والتنقص والغمز واللمز وغيرها منالطرائق...). الفتح (2)
* وقال أيضاً: (لكن الرجل معذور، فمنيعلمه الأدب ويؤدبه إذا لم يتلق الأدب على شيخ جلس إليه ودرس عليه وأخذ منه، ولايقال: أنه يقول: (شيخنا مقبل) (شيخنا الألباني) (شيخنا ابن عثيمين) (شيخنا ابن باز) فهذه مشيخة غير حقيقية... ولقد سألته يوماً هل درست على الشيخ مقبل؟ فأجاب: (لا أناجئت إلى اليمن وأنا متعلم طالب علم...) وأما الإمام الألباني فكذلك لم يدرس عليه،غاية أمره أسئلة يسألها الشيخ فأجاب الشيخ عنها، ومن سمع الأشرطة يظهر له فيها سوءأدبه مع الشيخ). الفتح (3)
* وقال أيضاً: (الرد على المخالف ‑أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل نزيل مأرب‑وكشف حيفه وجوره، في مواطن من ردوده....). الفتح (1)
* وقال أيضاً: (ثم إن هذه الفتنةوالتي أشعل نارها أبو الحسن

وأججها، مدعياً أنهلم يتكلم مدة من الزمن وهذا غير صحيح...). الفتح (1)
* وقال أيضاً: (إن لأبي الحسن طريقةغير سديدة ولا رشيدة تدل على عدم احترام لمن يرد عليه ولو كان من العلماء...). الفتح (2)
* وقال أيضاً: (إذ الواجب أن يسألسؤال متعلم لا سؤال متعنت ومراجعة مكابر، وهو الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقاسوء دليلان على قله الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف...). الفتح (3)
* وكثيراً ما كرر الشيخ البخاري لفظ (المخلوق العجيب) في أكثر من موضع من ردوده على هذا المخلوق.
كلام الشيخ سليمانالرحيلي

قال: والحقيقة أن أبا الحسن رأينا فيأسلوبه عجباً فهو يلبس كلامه لباس الأدب، وفيه من سوء الأدب ما لا يجرؤ عليه أحدويظهر الاحترام ويحشو الكلام ما يسقط كل إنسان... .
وقال: وقد رأيت فيأسلوبه أنه يتلاعب في الألفاظ... .
وقال: ولكن عندما رأينا كتابة أبيالحسن وفيها من التجني وما فيها من قواعد باطلة... .
وقال: ورأينا مايكتب لا يتفق مع منهج السلف وإنما هو يسير على كلام الحزبيين سواء بسواء وإذاوازناه بكلام الحزبيين وجدنا أن الأمر سواء... .
من جلسة مع الشيخليلة الأحد الموافق 9/11/1423هـ
ومنشور في شبكةسحاب على الإنترنت

كلام الشيخ محمد بن عبدالوهابالبنا

سئل فضيلة الشيخ محمد بن عبدالوهابفي بيته بجدة ثاني يوم عيد الفطر لعام 1423هـ عن أبي الحسن فقال: ( أبوالحسن ليسعلى منهج السلف، وهو يعلم أن الشيخ ربيع على حق ولكن {وجحدوا بها واستيقنتهاأنفسهم...} الآية.

وقال: (وهو يحارب المنهج السلفيوأهله... ).
من جلسة في منزل الشيخ بتاريخ 14/11/1423هـ
في شبكة سحاب علىالإنترنت
كلام الشيخ محمد بن عمربازمول

قال: فإن الرجل صار يخالط أهل البدعوصار ينافح في أن لا يخرج الأخوان المسلمين من أهل السنة... .
وقال: وكذلك نقول في مسألة أبي الحسنالذين جرحوا أبا الحسن إنما جرحوه جرحاً مفسراً... .
وقال: والموقفالصحيح ممن يدافع عن أبي الحسن هو الموقف ممن يدافع عن أهل البدع... .
وقال: ونحن نقول أبوالحسن كما وصفهالشيخ ربيع وغيره من المشايخ صاحب بدعة ومن المشايخ من تبين له ابتداعه وأنه يعاندالحق ويكابر في قبول الحق فيوصف بأنه مبتدع على الاصطلاح الذي قررناه... .
من شريط أسئلة منهجية من ليبيا عبرالهاتف للشيخ محمد بازمول بتأريخ 29/12/2002م
كلام الشيخ عليرضا

قال: فقد كنت كتبت نصيحة لأبي الحسنأدعوه فيها إلى توبته من ضلالاته العقدية والمنهجية وأعرض عليه أن يسأل العلماءالربانيين فيما أشكل عليه، لكني والله ما كنت أظن أن يظل هذا الرجل في غيه وافترائهوكذبه بعدما أقيمت عليه الحجج والبراهين الدامغة الدالة على ضلاله وكونه مبتدع ... .
وقال: هذا سيد قطب الضال المضل ومنبعده أذياله من التكفيريين مروراً بجماعة التكفير والهجرة وحتى الوصول إلى سفروسلمان وعبدالرحمن عبدالخالق والحداد وغيرهم من أئمة الضلال وانتهاء بأبي الحسنالمأربي المصري... .
وقال: وإني من هذا المنبر أؤكد علىتبديع أبي الحسن وضلاله وأدعو كافة العلماء وطلاب العلم إلى أن يبدعوه ويضللوه فيماذهب إليه من الأباطيل والبدع؛ فقد قامت عليه الحجة وظهرت لديه المحجة لكنه أصروعاند فلا بد من التحذير منه ومن كتبه وأشرطته ومحاضراته حتى لا يضل به الناس... .

من مذكرة للشيخ علي نشرت عبر الانترنت موقع سحاب WWW.SAHAB.NET

كلام الشيخعبدالسلام البرجسرحمه الله

افترى أبوالحسن على الشيخ محمد بن هادي أنه قال: (لا يوجد سلفي في الرياض إلا عبدالسلام برجس) فسئل الشيخ عبدالسلام برجس عن هذه المقولة فقال: (هذا خبيث يريد أن يضرب بعضنا ببعض... .

وقد ردّ عليه الشيخ عبد الله البخاريوالشيخ أبو عمر العتيبي في كتابين بيّنا فيهما ضلاله وأكاذيبهوخياناته.
قلت : فكيف يصح بعد هذا . كلامالدكتور عن أبي الحسن " أنه رجل من أهل السنة واختلف الناس فيه وعنده أخطاء وردعليه الناس ومن الناس من بدعه ومن الناس من لم يبدعه ! تلزم الناس وتترك الدروس منأجل هذه !! يا إخوان ارجعوا إلى عقولكم !! "

فأين الإنصاف واتباع الحق المؤيدبالبراهين؟ وأين منهج السلف؟
أقول : إن أبا الحسن لا يكون من أهلالسنة إلا إذا كان على قاعدة المنهج الواسع الأفيح ، كيف ترمي أقوال أهل السنة لأنفلان مابدعه فهل جنح الدكتور إلى التقليد وهو المنادي على نفسه أن من يأتيه يعلمهالتأصيل ، فيجعل قول من لم يبدع أبا الحسن هو الحجة ! وقول أهل السنة الذين بينوابالحجة ليس بحجة !

قال الحافظ بن رجب في جامع العلوموالحكم " وهاهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له ، وهو أنَّ كثيراً من أئمَّةِالدِّينِ قد يقولُ قولاً مرجوحاً ويكون مجتهداً فيه ، مأجوراً على اجتهاده فيه ،موضوعاً عنه خطؤه فيهِ ، ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنْزلته في هذه الدَّرجة؛ لأنَّه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله ، بحيث أنَّه لوقاله غيرُه من أئمَّة الدِّينِ ، لما قبِلَهُ ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ،ولا عادى من خالفه ، وهو مع هذا يظن أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنْزلة متبوعه ،وليس كذلك ، فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ ، وإنْ أخطأ فياجتهاده ، وأمَّا هذا التَّابعُ ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّمتبوعه ، وظهور كلمته ، وأنْ لا يُنسَبَ إلى الخطأ ، وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصدالانتصار للحقِّ ، فافهم هذا ، فإنَّه فَهْمٌ عظيم ، والله يهدي مَنْ يشاء إلىصراطٍ مستقيم "
وقبل أن أختم ما أردت كتابته أنقل ماقرره الدكتور قبلُ من كتابه "موقف أهل السنة والجماعة" ليتبين مدى الفرق بين كلامهالقديم والحديث وكأن الدكتور يرد على نفسه أم أنه غيَّر ما يعتقده في هذه المسألةفهو رد من الرحيلي على الرحيلي
إلى أن قال " وأما مسألة تلقي العلمعن المبتدعين غير رواية كشرح النصوص وتفسيرها واستنباط الأحكام منها وتقريرها ،فالأمر في ذلك يختلف عن الرواية وأحكامها[6]فقد لاينظر في هذه المسألة إلى صدق المبتدع أو عدمه بقدر ما ينظر إلى تأثر التلاميذ به فيبدعته أو عدمه . ونوع العلم الذي يدرسه هل هو متعلق ببدعته أو لا .
ومن هنا أفردت كل واحدة من المسألتينبفصل مستقل نظراً لاختلاف الحكم فيهما وإن كان قد تقدم تقرير الحكم في روايةالمبتدع : فهذا أوان بيان حكم تلقي العلم عنه عند أهل السنة وحكم استخدامه فيالتدريس والتعليم .
فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهأنه كان يقول (( انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين )) [7]
وقد نقل هذا الأثرعن جملة من السلف منهم ابن سيرين والضحاك بن مزاحم وغيرهما .
وعن عن ابن عمر رضي الله عنهما أنهقال (( دينك دينك إنما هو لحمك ودمك فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذعن الذين مالوا )) [8]
فقد أرشد أصحابالنبي صلى الله عليه وسلم والتابعون من بعدهم إلى أخذ العلم عن أهل العدلوالاستقامة ، وحذروا من أخذه من أهل الجور والزيغ ، ومن أهل الزيغ أهل البدع فإنهمزاغوا عن الدين وانحرفوا عنه بتلك البدع ، فلا يجوز أخذ العلم عنهم[9]لأنالعلم دين وإنما يدرس للعمل به ، فإن أخذ عن مبتدع فالمبتدع لا يؤصل ويقرر منالمسائل إلا ما يتدين به من البدع فيؤثر في تلاميذه علما وعملا وينشأون على البدعويصعب رجوعهم بعد ذلك عنها ، خصوصا وإن كان التلقي عن المبتدع في سن صغير فإن أثرهيبقى ولا يذهب مدى الحياة "
وقال – وفقه الله للصواب – " والواقعيشهد بهذا فكم هلك من هلك من الخلق بسبب مصاحبة أهل البدع وأخذ العلم عنهم ولذا كانالسلف يحذرون أشد التحذير من مجالسة أهل البدع ومصاحبتهم والسماع منهم – على ماتقدم نقل الآثار في ذلك عن السلف في فصلي ( مجالسة أهل البدع ومناظرتهم ) من البابالثالث فكيف بتلقي العلم عنهم وسماع شبههم والأخذ بأقوالهم فلا شك أنه من أعظمأسباب الضلال والهلاك كما صرح بذلك الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه "
وقال – وفقه الله للصواب – " وكمانهى السلف من الصحابة والتابعين عن تلقي العلم عن أهل البدع فإن أقوال أهل العلم منبعدهم جاءت مصرحة بالنهي عن أخذ العلم عن أهل البدع والتحذير من ذلك "
وبعد أن ساق كلام النووي الذيذكرناها أعلاه قال " فدل كلام النووي على أنه لا ينبغي أخذ العلم عن أهل البدع ،ولذا أبيحت غيبة المبتدع عند من يتردد عليه بقصد طلب العلم وهو لا يعرف حاله ، فكأنالمعروف عندهم عدم جواز أخذ العلم عن أهل البدع ، وإنما قد يحصل ممن لا يعرف حالهمفيجب حينئذ تعريفه "
إلى أن قال " فثبت عن طريق هذهالنقول عن سلف الأمة المتقدمين ومن بعدهم من أهل العلم والتحقيق : عدم جواز تلقيالعلم عن أهل البدع ، للأضرار العظيمة والمفاسد الجسيمة المترتبة على تلقي العلمعنهم .
وبناء على ذلك فلا يجوز تنصيبالمبتدعة معلمين لأبناء أهل السنة واستخدامهم في وظائف التعليم الخاص أو العام ،لما يترتب على ذلك من إفساد العقائد الطلاب الدراسين عليهم ، وانتشار للبدع فيمجتمعات أهل السنة
يقول الشيخ حمود التويجري (( وقد صارتقريب أهل البدع وتوليتهم في وظائف التعليم والوثوق بهم في ذلك سبباً في إفسادعقائد كثير من المتعلمين وأخلاقهم فتراهم لا يبالون بترك المأمورات ولا بارتكابالمنهيات فلاحول ولا قوة إلا بالله )) .
وهذا الذي تقرر هنامن عدم جواز استخدام أهل البدع في التعليم والتدريس إنما هو في حال السعة أما فيحال الضرورة فاستخدامهم جائز " انتهى المراد من كلامه
فأي ضرورة تبيح لنا الآن أخذ العلمعنهم ، بل هم عيالٌ على أهل السنة في هذا الباب . وأعجب من قول الدكتور (( لن تسألفي قبرك عن أبي الحسن هل هو مبتدع أو غير مبتدع ، أنا أضمن لك الآن أنك لن تسأل عنفلان إنما تسأل عن دينك وعن نبيك وعن ربك وهذا الرجل سواء أنت أصبت أو أخطأت ما دمتمجتهدا أنت إن شاء الله على خير بارك الله فيك )) فكيف يضمن الدكتور لنا هذا أليسهذا من علم الغيب ؟ أوليس قد جاء في الحديث يقول ((هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي)) ، ثمأليس أهل البدع علمهم مشوب بالحق والباطل ! ، أما تخشى إذا تلقيت العلم عن أهلالبدع أن تحير جواباً أو تقول: " هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي"؛ لأنهم لم يكونوا متبعينلنبي صلى الله عليه وسلم على الحقيقة وهذا من أسباب عدم التوفيق في الإجابة .

أليس هذا من التهوين من شأن البدعةوأهلها ، وهل يراد بهذا الكلام أن لا نتكلم في المبتدعة ونترك لهم الساحة يجولونويصولون لأننا لن نسأل في قبورنا عنهم !
كيف يعطي الدكتورأهلية الاجتهاد في مسألة مثل هذه إلى شباب قد شهدوا على أنفسهم أنهم لا يحفظونالأصول الثلاثة حتى ! أليس من الأجدر به أن يرشدهم إلى كلام العلماء في هذه الفتنة، ثم ينصحهم بالإقبال على طلب العلم
ثم وقفت على سؤالوجه للرحيلي حول مسألة تلقي العلم عن أهل البدع في حال الضرورة فأجاب بما يناقض ماقرره في كتابه موقف أهل السنة ولهذا السائل الليبي وهذا نص الكلام مفرغا
لتحميل السؤال والجواب صوتيا قمبالضغط على الرابط التالي
http://www.islamup.com/download.php?id=93966

السؤال : في حالالضرورة في التلقي عن أهل البدع في من منطقة من المناطق ألا يكون الأفضل التلقي عنطريق الأشرطة والكتب لأهل السنة ؟
أجاب الدكتور بقوله :
" إذًا ما وجدت الضرورة ! إذا أمكنالتلقي عن أهل السنة ماوجدت الضرورة ، أين الضرورة ؟ الضرورة أن لا يمكن التلقي إلاعن هؤلاء أما إذا أمكن التلقي عن أهل السنة والأشرطة فيها خير والتلقي عن الأشرطةكالتلقي عن المشايخ في الدروس إنما يفوت السامع لهذه الاشرطة الأسئلة والاستدراكوالاستفصال عن ما أشكل عليهم فيمكن التلقي عن الأشرطة لأهل العلم لكن ينبغي التنبهلِمَا قد يشكل فلا ينبغي الاستعجال في تقرير أمر مشكل على السامع فينسبه لذلكالمتكلم فلم توجد الضرورة عندما يمكن التلقي عن أهل العلم حتى لو كان عن طريقالأشرطة . "

هذا ما تيسر في هذا المقام و اللهيهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
تنبيه : وقد نقل الدكتور عن النوويكلاما لفقه حيث نقل من شرح مسلم والأذكار وعبارة النووي في الموضعين مختلفة فلفقبينهما فأحببت التنبيه لهذا فقد رأيت من نقل هذا الكلام عن الدكتور دون التنبيهلهذا أنبه عليها هنا :
فقد نقل عن النووي قوله في موقف أهلالسنة ( 2/688) ط مكتبة العلوم والحكم
(( ومنها إذا رأىمتفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم و خاف أن يتضرر المتفقه بذلك فعليهنصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة ))
1- نقل قوله ( إذارأى ) وصوابه ( رأيت ) ، كما في شرح مسلم (8/259) والأذكار ( 303)
2- نقله ( مبتدع أو فاسق ) وجاء فيشرح مسلم ( فاسق أو مبتدع )
3- نقله ( يأخذ عنه العلم ) وفي شرحمسلم ( يأخذ عنه علما )
4- نقله ( وخاف ) صوابه ( وخفت ) ،كما في شرح مسلم والأذكار
5- نقله ( أن يتضرر المتفقه بذلك ) ،وهي ليست في شرح مسلم
6- نقله ( فعليه ) في شرح مسلموالأذكار ( فعليك )
7- نقله ( بشرط أن يقصد ) ، وهي ليستفي شرح مسلم ، وجاءت في الأذكار بلفظ ( ويشترط )
وصلى الله وسلم علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين

[1] - من الذي لا يخطىء !

[2] - كذا.

[3] - صححه شيخنا مقبل بن هادي في الصحيح المسند ( 2/94 ) عن عمران بن حصين رضي الله عنه به

[4] قدمنا كلام علماء اليمن من باب قول علماء الجرح والتعديل: أن أهل البلد كلامهم مقدم في الرجل على غيرهم.

[5] - وقد ناصح أبا الحسن اثنا عشر عالماً من علماء السنة، فأسقطهم، وجرأ عليهم السفهاء، فلا يرفعون رأساً بهم ولا بمنهجهم ولا بأقوالهم.

[6] - قلت سبحان الله ! انظر ما قرره هنا من التفريق بين الرواية وشرح النصوص وماذا قال مؤخرا وكيف قاس الرواية على غيرها

[7] - أخرجه الخطيب في الكفاية وفيه الفضل بن مختار قال ابن أبي حاتم هو مجهول وأحاديثه منكرة وفيه مجاشع بن قطبة ذكره ابن مأكوله في الإكمال ولم يذكر عنه راويا غير الفضل بن مختار

[8] - ضعفه الالباني في السلسلة الضعيفة (3/257) وأخرجه الخطيب في الكفاية (1/368)

[9] - وانظر إلى كلام الدكتور في المفرغ أعلاه وقارن وكيف قال تلقى العلم عند أهل البدع مشروع اللهم سلم سلم
للشيخ أبو الفضل الليبي حفظه الله

من قول من ......