والحجة مع من أقام الدليل، وعلى من يطلب الحق أن يتبع الدليل و لا يتلمّس بُنيات الطريق ذات اليمين وذات الشمال؟؟؟

والحجة مع من أقام الدليل، وعلى من يطلب الحق أن يتبع الدليل و لا يتلمّس بُنيات الطريق ذات اليمين وذات الشمال؟؟؟

الموقف الصحيح من إختلاف العلماء في الجرح و التعديل لفضيلة الشيخ/ عبيد الجابري حفظه الله

فضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري – حفظه الله -
************************************************** *



الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد ، رداً على السائل الذي قال .. إذا سمعتُ كلام العالم في شريط أو قرأتُ له في كتاب عن شخص ما أنه مبتدع ولم أر منه دليلا على ذلك، فهل يلزمني أن أحْذر من هذا الشخص وأن أقتنع بأنه مبتدع أم أتريّث حتى أجد الدليل على ذلك؟.

أقول فإن أهل السنة لا يحكمون على أحد ببدعة إلا وقد خَبَرُوه وسَبَرُوا ما عنده – تماماً – وعرفوا منهجه – تماماً – جملةً وتفصيلاً، ومن هنا هذه المسألة تستدعي منّا وقفتين:
الوقفة الأولى: فيمن حَكم عليه عالم أو علماء بأنه مبتدع ، ولم يختلف معهم غيرهم ممن هم أهل سنة مثلهم، تفطنوا، أقول : لم يختلف معهم غيرهم فيه ممن هم أهل سنة، فإنا نقبل جرحهم له، فإنا نقبل قولهم ونحذَره ، مادام أنه حَكَم عليه وجَرَحه عالم سني ، ولم يظهر بقية أهل السنة الذين هم أقران هذا العالم من إخوانه وأبنائه العلماء فلابد من قبوله، لأن هذا العالم السني الذي جرح رجلاً : فإنه لم يجرحه إلا بأمر بان له وقام عنده عليه الدليل ،لأن هذا من دين الله، والذي يجرّح أو يُعدّل يعلم أنه مسؤول عما يقول ويفتي به أو يحكم به ويعلم أنه مسؤول من الله تعالى قبل أن يسأله الخلق.

الوقفة الثانية: إذا كان هذا الشخص الذي جرحه عالم أو علماء حكموا عليه بما يُسقطه ويوجب الحذر منه قد خالفهم غيرهم وحكموا بعدالته وأنه على السنة أو غير ذلك من الأحكام المخالفة لأحكام الآخرين المجرحين له، فمادام أن هؤلاء على السنة وهؤلاء على السنة وكلهم أهل ثقة عندهم وذَووا أمانة عندنا ففي هذه الحال ننظر في الدليل، ولهذا قالوا: «من عَلِمَ حُجَّة على من لم يَعْلَم» الجارح قال في فلان من الناس إنه مبتدع منحرفٌ سعيه وأتى بالأدلة مِن كُتب المجروح أو من أشرطته أو من نقل الثقاة عنه، فهذا موجب علينا قبول قوله وترك المعدِّلين الذين خالفوا مَنْ جرَّحه، لأن هؤلاء المجَرِّحين له أتَوا بأدلة خَفِيَتْ على الآخرين لسبب من الأسباب أو أن المعدِّل لم يقرأ ولم يسمع عن ذلك المجرّح، وإنما بنى على سابقِ عِلمِه به، وأنه كان على سنة، فأصبح هذا المجروح الذي أقيم الدليل على جرحه مجروحا والحجة مع من أقام الدليل، وعلى من يطلب الحق أن يتبع الدليل و لا يتلمّس بُنيات الطريق ذات اليمين وذات الشمال، أو يقول أقف بنفسي، فهذا لم نعهده عند السلف، وهذه الأمور تكون فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد في أصول العقائد وأصول العبادات، فإن المصير إلى قبول من أقام الدليل واجب حتمي، وذاك العالم السني الذي خالف الجارحين، له عذره، يبقى على مكانته عندنا وعلى حرمته عندنا، ونستشعر أنه له إن شاء الله ما كان عليه من سابقة الفضل وجلالة القدر، هذا وسعه ، والعالم من أهل السنة، السلفي، بَشَرٌ يذهل، ينسى، يكون عُرضة للتلبيس من بطانة سيئة، أو كان قد وَثِقَ بذلك الرجل المجروح فلَبَّسَ عليه، والشواهد على هذا كثيرة، فكثير من السَّـقَط والذين هم في الحقيقة حربٌ على السنة وأهلِها يأتون بنماذج من كتبهم يقرؤونها على علماء أجلّة مشهود لهم بالفضل والإمامة في الدين، ويُخفي ذلك اللعّاب الماكر عن ذلك العالم الجليل الإمام الفذ الجهبذ ما لو عَلِمَه لسقط عنه، فهذا العالم يُزكِّي بناءً على ما سَمِع، فإذا طُبِع الكتاب وانتشر وتناقلته الأيدي وذاع صيته وإذا بالمجادلين يقولون زكَّاه فلان، فلان: الألباني – رحمه الله – ، أو ابن باز – رحمه الله -، أو ابن العثيمين – رحمه الله – ، زكّى هذا الكتاب فهؤلاء العلماء – رحمة الله عليهم – معذورون، ومن التَّبعة سالمون – إن شاء الله تعالى – في الدنيا والآخرة ، وإنما هذا لعَّاب أخفى ولبّس على ذلك العالم، إذن ماذا بقي؟ نقيم على ذلك الملبِّس اللعاب الدساس الماكر مِنْ كُتبه، يقيم عليه البيِّـنة من كتبه، ومن جادلنا فيه نقول خذ، هذا هو قولُه، هل تظن أنه عَرَضهُ بهذه الصورة على من سمَّينا من أهل العلم ومن هو على نفس النهج فأقرُّوه؟ الجواب كلا، إذن يجب عليك أن تكون مُنْصفا متجردا من العاطفة الجياشة المندفعة ومن الهوى الذي يُعمي ويجب عليك أن تكون طُلبتُك الحق، نعم.

الطالب: جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم، هذا السائل يقول: ما الواجب على عوام السلفيين في دعاة اختلف العلماء في تعديلهم وتجريحهم سواء علموا أخطاءهم أم لم يعلموها؟

الشيخ: أقول لمعشر السلفيين والسلفيات مَنْ بلَغَتْهم مشافهةً هذه المحادثة مني ومَن ستبلغهم عبر من صاغوا الأسئلة وأَلقَوْها علينا، أقول: أنصحكم إن كنتم تحبون الناصحين ألاّ تقبلوا شريطا ولا كتابا إلا ممن عرفتم أنه على السنة مشهودٌ له بذلك واشتهر بها ولم يظهر منه خلاف ذلك، وهذه قاعدة مطَّردة في حياته وبعد موته، فمن مات وهو فيما نحسبه على السنة فهو عندنا عليها ونسأل الله أن يثبته عليها في الآخرة كما ثبته عليها حيا… آمين، هذا أولا.

ثانيا: إذا خفي عليكم أمرُ إنسان اشتهرتْ كتبه وأشرطته وذاع صيته فاسألوا عنه ذوي الخِبْرة به والعارفين بحاله، فإن السنة لا تخفى ولا يخفى أهلها، فالرجل تزكّيه أعماله، تزكّيه أعماله التي هي على السنة، وتشهد عليه بذلك ويذكره الناس بها حيا وميتا، وما تَسَتَّرَ أحدٌ بالسنة وغرّر الناس به حتى التـفُّوا حوله وارتبطوا به وأصبحوا يعوِّلون عليه ويقبلون كل ما يصدر عنه إلاّ فَضحَه الله سبحانه وتعالى وهتك ستره وكشف للخاصة والعامة ما كان يُخفي وما كان يُكنُّ من الغش والتلبيس والمكر والمخادعة، يهيّئ الله رجالا فضلاء فطناء حكماء أقوياء جهابذة ذوي علم وكياسة وفـِقهٍ في الدين يكشف الله بهم ستر ذلكم اللعاب الملبِّس الغشاش، فعليكم إذا بُيِّنَ لكم حال ذلك الإنسان الذي قد ذاع صيته وطبَّق الآفاق وأصبح مرموقا يشار إليه بالبنان، أصبح عليكم الحذر منه مادام أنه حذَّرَ منه أهل العلم والإيمان والذين هم على السنة، فإنهم سيكشفون لكم بالدليل، ولا مانع من استكشاف حال ذلك الإنسان الذي حذَّر منه عالم أو علماء بأدب وحسن أسلوب فإن ذلك العالم سيقول لك: رأيتُ فيه كذا وكذا وفي الكتاب الفلاني كذا وفي الشريط الفلاني كذا وإذا هي أدلة واضحة تكشف لك ما كان يخفيه وأن ذلكم الذي طَبَّق صيته الآفاق وأصبح حديثه مستساغا يُخفي من البدع والمكر ما لا يظهره من السنة.

وأمر ثالث: وهو أن مَنْ عَلِمَ الخطأ وبان له فلا يسوغ له أن يقلِّد عالما خَفِيَ عليه الأمر، وقد قدمت لكم أَمسي أن اجتهادات العلماء غير معصومة، ولهذا لا يجوز أن تُتخذ منهجا، نعم.


من شريط مفرغ بعنوان “ضوابط التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل”.


المصدر : شبكة الأمين السلفية
************************************************** *



والله الموفق

والعالم من أهل السنة، السلفي، بَشَرٌ يذهل، ينسى، يكون عُرضة للتلبيس من بطانة سيئة

سئل الشيخ : عمر اسامة العتيبي -حفظه الله- هذا السؤال فاجاب
السؤال:ماذا يقصد بالدليل في الجرح ا لمفسر؟وهل إذا سئل الشيخ عن احد المشايخ يقول له أنا لا أنصحك بأخذ العلم عنه بدون تبيان هل يأخذ هذا الكلام عنه؟
الجواب : المقصود بالدليل في الجرح المفسر يعني : المستند الذي استند إليه في جرحه كمشاهدة أو سماع صحيح نقل ثقة أو تتبع الروايات ونحو ذلك
كان يقول عالم من العلماء فلان مبتدع هذا جرح مفسر فتقول له أيه العالم حفظك الله هذا الرجل قد زكاه علماء سلفيون ونحن نعرفهم بالسلفية فلماذا هو مبتدع؟ ما هو الدليل الذي جعلك تبدعه ؟يعني ما هو المستند فحين إذا يلزمه أن يذكر الدليل حتى يذهب الشبهة عن هذا الشخص لا سيما إذا كان يلي حكي سنيته اعلم منه وافقه في الدين و اعرف بالجرح والتعديل فيذكر المستند وإذا كان المستند صيحا اخذ به وجب أن يأخذ به وان كان المستند غالطا وباطلا رد على صاحبه و طلب أن يتراجع ...منه أن يتراجع فهذا المقصود بدليل الجرح المفسر المستند
أحيانا يكون المورد بالدليل دليل مستند الحكم الذي بسببه حكم على الراوي وأحيانا يراد بالدليل دليل أن هذا الشيء مما يجرح به عموما كالكذب كالفسق الدليل على أن هذه الأمور تجرح فمثلا :الجرح بالكذب هذا واضح في الكتاب والسنة ان الكذب جرح والله سبحانه وتعالى وصف الكفيرن به و الرسول صلى الله عليه وسلم قال آيات المنافق ثلاث والله تعالى يقول إذا حائكم فاسق بنبأ فتبينوا الكذاب فاسق فعندنا دليل متفق عليه إجماعا بان الكذب في حديث الناس بمعنى الفسق أن رواية الفاسق وان الفسق يجرح الشخص فيخرجه عن حد العدالة فألان عندنا شخص مثلا..مثلا عن الحلبي ثبت عليه انه يكذب كذبا صريحا ثبت عليه مثلا انه اخذ مثلا شهد بالزور أو شهد بالباطل والكذب في المحكمة أو أي شىء ثبت عليه في الأمور المفسقة الان عندنا أمر جرح مفسر بالإجماع يجب أن يأخذ فيأتي شخص ويقول هذا الرجل سلفي يعني أنا اعرف انه سلفي وأنت تقول أن علي حلبي كذا ب مثلا و هذا جرح مفسر وأنا لأشكك في كون الكذب جرحا مفسرا هنا هذه القضية لابد أن يعقلها كل احد أن الكذب بمعنى قول خلاف الحقيقة بعمد خاصة إذا تكرر إذا ثبت الكذب وهذا الجرح مفسر فهذا فيه خلاف بين العلماء فيقول هذا القائل : أنا معك أن الكذب جرح مفسر وانه تسقط به العدالة أنا معكم في هذا لكن يا أخي أعطيني الدليل على أن الحلبي كذاب وهنا .هنا له حق..نقول له حق في ذلك وهذا ليس فيه أي إشكال هنا ما يجوز يقول احد يجب الجرح بإجماع هو في إجماع مادام الكذب مفسق فهو بالإجماع ما في خلاف أصلا بين العلماء ما احد يخالف أنما الخلاف لا يصح وصف الشخص بالكذب هذا هو الذي تحتاج إلى الدليلعلي الحلبي شهد على كذبه كثيرون شهود ثقات منهم شيخنا الشيخ ربيع ومنهم الشيخ محمد بن هادي ومنهم فيما اذكر الشيخ عبيد الجابري أنا شهدت عليه بالكذب أيضا انه يكذب كذب علي فشهد عليه شهود ثقات انه كذب وعمدا لا عن سهو وغلط إضافة إلى ذلك يوجد في صوته في كتابته ما يؤكد انه كذب وانه قال خلاف الحقيقة بل في المحكمة شهد وشهد وتكلم بالزور موجود في المحكمة وحتى الأوراق عندي واضحة كالشمس انه كذاب هو ومشهور الأوراق عندي موجودة أوراق المحكمة وفيها شهادة الاثنين بالزور أنهما يكذبان فهذا واضح كالشمس فنوضح لهذا الأخ كذبهم بالدليل خلاص حين إذن لا يجوز أن يشكك في هذا الدليل لكن له حق أن يطلب الدليل أما إن يقول بعد أن ثبت عنده أن هذا كذاب لا اقبل تفسقيه إلا بجماع العلماء أن علي حلبي فاسق هذا جنون ولا يقوله إلا فاسق أو مجنون يعني هو نفسه يبدع نفسه فانتبهوا لهذا يرعاكم الله فإذا ثبت الجرح المفسر في الشخص أن ما قيل فيه جرح عند أهل العلم بالدليل والبرهان ثانيا أن يثبت هذا الجرح إلى من نسب إليه ثبوتا ظاهرا ولم يثبت انه تاب ورجع فهذا يحكم عليه بمقتظ قواعد أهل الجرح والتعديل وقول العالم إن فلانا متروك أو فلان ضعيف أو فلان مبتدع أو فلان أتركوكم عنه هذا العالم إذا كان عارفا بالسباب الجرح والتعديل من أصحاب الجرح والتعديل فأنت تأخذ به كنت مقلدا أو ليس عندك معارض يعني لم يعارضه تعديل فيجب أن تأخذ بقول الجارح لكن أن قال عالم سلفي عارف بأسباب الجرح والتعديل خذ العلم عند فلان ثم جاء أخر عارف بالجرح والتعديل عالم ومن من توفرت فيه شروط الإمامة قال لك لا تأخذ عنه العلم هنا تعارض قول المعدل وقول المجرح حين إذن تلجا إلى الدليل تقول هذا الذي قال بعدم اخذ العلم عنده لماذا ما هو الدليل ؟؟؟ هل هناك مبرر فان كان قوله مبني على الأدلة وجرح مفسر قبل وإلا الجرح بدون تفسير مع وجود التعديل فانه لا يقبل حين إذن على صاح العلماء بل لا بد من التفسير إذا تعارض الجرح والتعديل من إمامين والله اعلم
يقول سائل إمام كان يخطب في الناس ثم قال لهم الخلاف الذي بيننا هو

تم تفريغ المقطع يوم الخميس 19/04/2012 من طرف أخوكم أبو عبد المصور مصطفى وتقبل منا صالح الأعمال

قال الشيخ ربيع حفظه الله في نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي الأولى


وأقول :
1-إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى وسيأتي ذكر بعضها وأرى أنه لا مناص من ذكر كلمات لأهل العلم في اشتراط تفسير الجرح المبهم ورد بعض أنواع الجرح
فأقول : رجح ابن الصلاح أن التعديل مقبول من غير ذكر سببه .وأن الجرح لا يقبل إلا مفسراً مبين السبب ، لأن الناس يختلفون فيما يجرح ومالا يجرح ونقل عن الخطيب أن هذا مذهب أئمة الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- وذكر آخرين ثم قال واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة أشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة ومختلفة .وذكر عن شعبة -رحمه الله- أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رأيته يركض على برذون فتركت حديثه ".مع أن شعبة إمام في الحديث ونقد الرجال لكن نقده هنا ليس بصواب لأن مثل هذا لا يعد من أسباب الجرح المسقطة للعدالة .وذكر قصة عن مسلم بن إبراهيم وأنه جرح صالحاً المري بما لا يعد من أسباب الجرح وإن كان المري قد ضعف بغير هذا السبب ومما جرح به عكرمة أنه على مذهب الصفرية الخوارج وقد جرحه بذلك بعض الأئمة ولم يقبل البخاري جرحهم لضعف حجتهم .
تابع القراءة من الملف وارد

المصدر موقع الشيخ http://www.rabee.net/show_book.aspx?...2&bid=88&gid=0
نقله أبو عبد المصور مصطفى
الجزائر
ملفات مرفقة

نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي الأولى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للفائدة

جزاك الله خيرا