تأنيب دعاة تجديد الجمعيات لما هم عليه من التشغيب وكشف النقاب عما أهدرته الجمعيات من الضروريات الخمس وما أثرته من الصديد
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد :
فإنه مما هو مستقر في الشريعة المحمدية والملة الحنفية أن الله عز وجل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأنزل الكتاب لغاية أسمى وهي تحقيق مصالح العباد في دينهم ودنياهم وفي معاشهم ومعادهم ، ومن هنا رعى الإسلام الضروريات الخمس وهي: حفظ الدين، والنفس، والعرض، والمال، والعقل ، وكان هدفه جلب المصالح و تكميلها ودفع المضار و تقليلها ، ولم يوكل هذا إلى عقول عباده وخاصة ما كان شأنه العبادات والغيبيات ، فالعبد لا يهتدي إلى مصلحة نفسه إلا بتوفيق الله ، فكيف يهتدي إلى مصلحة غيره ، ومن باب الأولى كيف يعرف مصالح التشريع ويتصرف فيها استقلالا من غير مستند له من الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة
يقول الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ : (( أن المصالح التي تقوم بها أحوال العبد لا يعرفها حق معرفتها إلا خالقها وواضعها وليس للعبد بها علم إلا من بعض الوجوه والذي يخفى عليه منها أكثر من الذي يبدو له فقد يكون ساعيا في مصلحة نفسه من وجه لا يوصله إليها أو يوصله إليها عاجلا لا آجلا أو يوصله إليها ناقصة لا كاملة أو يكون فيها مفسدة تربي في الموازنة على المصلحة فلا يقوم خيرها بشرها)) ([1])
ومن أعظم تلك العبادات التي تكلف الشارع ببيانها والتنصيص على مصالحها وطرقها الشرعية ووسائلها السلفية الدعوة إلى الله تعالى فهذه العبادة العظيمة قد حث عليها الشارع وجعل أهلها أحسن الناس قولا وأفضلهم عملا فقال جل في علاه : (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) فصلت: 33 ، وقال: (( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ )) يوسف: 108 .
وقال : (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )) النحل: 125 .
وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ : أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث معاذاً إلى اليمن، فقال :
(( إنك تأتي قوماً أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأتي رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك؛ فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك؛ فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وتُرَدّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك؛ فإياك وكرائمَ أموالهم، واتَقِ دعوةَ الظلومِ؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجابٌ )). متفق عليه
فإذا كانت هذه العبادة وهذا شأنها فلابد من مراعاة فيها شرط صحة العبادة التي لا تصح إلا بها وهي الإخلاص والمتابعة لقوله تعالى : ((فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) الكهف : 110 ، وما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها - ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد )) ، وفي رواية لمسلم : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) .
وعن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله كانت هجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فجرته إلى ما هاجر إليه )).
فإذا تقرر هذا فلابد للداعية إلى الله أن يراعي هذين الشرطين عند القيام بها ليكون عمله صالحا متقبلا .
قال ابن قاسم - رحمه الله تعالى - ، في " شرح التوحيد " : (( ولا بد في الدعوة إلى الله تعالى من شرطين : أن تكون خالصة لله تعالي ، وأن تكون على وفق سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن أخل بالأول كان مشركاً وإن أخل بالثاني كان مبتدعاً )). ا هـ.([2] )
فإذا عرفنا هذا ، فلا يحل لأحد أن يشرع فيها أو في وسائلها ما لم يأذن به الله وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم ، وهذا القول هو الذي شهدت النصوص بأحقيته وقام عليه عمل السلف الصالح .
وإننا نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأمته وسائل الدعوة سواء بالقول أو الفعل أو بهما ،
إذ كيف يبين صلى الله عليه وسلم آداب قضاء الحاجة ونحو ذلك ويدعو وسائل الدعوة التي لا قيام للإسلام إلا بها ؟
وبما أنه عليه الصلاة والسلام قد بين ذلك ، فإن بيانه صلى الله عليه وسلم هو الطريقة الشرعية التي يرشد بها الغاوى ويهدى بها التائه ، وهي الطريقة التي أخرج بها النبي صلى الله عليه وسلم الناس من الظلمات إلي النور ، وهداهم بها إلي التي هي أقوم ، وسلكها من بعده صحابته الكرام وتابعوهم بإحسان وأشتد نكيرهم على من خالفها من الدعاة ، وأحدث فيها ، فليس من سبيل في إيجاد مجتمع كمجتمعهم إلا بهذه الوسائل الشرعية والطرق السلفية ، كما قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى - : (( لن يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها )).([3] )
وعليه ففي الوسائل الشرعية غنية وكفاية عن الوسائل البدعية ، إذا ما من طريق فيه مصلحة للدعوة إلا وقد سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم، وشرعه لأمته .
فالخطب المشروعة كخطب الجمعة ، والعيدين : من أعظم الوسائل النافعة في الدعوة ، حيث يطرق فيها الخطيب كل موضوع تحتاجه الأمة في عباداتها ، ومعاملاتها ، وأخلاقها وسلوكها .
وفي الحِلق العلمية - التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وتابعوهم - - ما يكفل بث العلم ونشره ، وتقريبه لم أراده .
وفي الإفتاء والاستفتاء ما يقوم المسلمين في شئون دينهم ودنياهم ويسيرهم في ذلك على شرع الله تعالى .
وفي الجهاد في سبيل الله تعالى ، ما يضمن انتشار الإسلام في أنحاء الأرض ... وهكذا فلوسائل الشرعية كثيرة جداً ، تفي بحاجة الدعوة الإسلامية في كل زمان ومكان .
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله تعالى - : (( ومن رحمة الله تعالى بعباده ، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد أنه - سبحانه - لما شرع الجهاد ، وشرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ، ولم يجعلها إلى عقولهم ، بل أحالهم على ما شرعه لهم : فالجهاد بالنفس ، والجهاد بالمال بالقوة ... والدفاع كذلك .
وتغيير المنكر باليد وهذا لذي سلطان ، كرجال الحسبة وباللسان، ومثله القلم . وبالقلب .
والأمر بالمعروف كذلك .
والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم بالتي هي أحسن : مناصحة بالكلمة ، ومناصحة بالكتابة ، وتذكير بأيام الله .
والدعوة تكون بالوظائف المرتبة في الإسلام : خطب الجمع والعيدين ، والحج ، وبالتعليم ، ومجالس الذكر والإيمان ، والصدع بكلمة الحق : ببيانها حتى يكشف الله الغمة عن الأمة .
وبفتوى عالم معتبر ، بغير الله بها الحال إلى أحسن ، فتعمل ما لا تعمله الأحزاب في عقودٍ .
وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ، ينشر علمه في الأمة : في إقليم ، في ولاية ، في مدينة ، في قرية ... وهكذا .
وبعمل جماعي على رسم منهاج النبوية لا غير ، كجماعة الحسبة ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومراكز الدعوة ورابطة العلماء )) اهـ. ( حكم الانتماء ) ( 157 ـ 158 )
وهذا الأمر - وهو شمولية الوسائل الشرعية - في غاية الظهور والوضوح ، لمن تأمل النصوص الشرعية ، ونظر في السير السلفية .
فلكم أسلم بسببها من كافر ،وتاب بها من فاسقٍ ، واهتدى بها من ضال ، واسترشد بها من غاوٍ .
وإنما يهزل المسلمون ، ويضعفون إذا كانت الوسائل البدعية هي السائدة بينهم ، لأن هذه الوسائل لا تخرج إلا منحرف المعتقد ، ضعيف الإيمان ، متلطخاً بأوضار البدع .
وهذه الوسائل البدعية إنما يصار إليها عند ضعف التمسك بآثار النبوة ، فإنه " كلما ضعف تمسك الأمم بعود أنبيائهم ، ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك ". ([4])
وإذا تعلقت القلوب بهذه البدع فإنها تحجب عن السنن بحيث لا ترى فيها ما تراه في تلك المحدثات ، ومن ثم تزهد فيها ، وترغب عنها .
وقد روي الدارمي بسند صحيح عن حسان بن عطية - رحمه الله - أنه قال : (( ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ثم لا يعيدها إليهم إلي يوم القيامة )).
وقد روى ذلك من قول أبي هريرة – رضي الله عنه - ويروى مرفوعاً ولا يصح .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : (( فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته ، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره .
بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ، ومنفعته به ، ويتم دينه ، ويكمل إسلامه ، ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه : تنقص رغبته في سماع القرآن ، حتى ربما كرهه ، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها : لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة
ومن أدمن على أخذ الحكمة والأدب من كلام حكماء فارس والروم : لا تبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع ، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم : لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ، ونظير هذا كثير ، ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها )). رواه الإمام أحمد ([5] ) .
وهذا الأمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء ،والعباد والأمراء ،والعامة ، وغيرهم .
ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع ، وكرهتها ، لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً ، بل لابد أن يوجب له فساد منه تقص منفعة الشريعة في حقه ، إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه ...) اهـ. ( اقتضاء الصراط / 1 / 483 ـ 484 ) ([6] )
فمن هذا الباب أشتد نكير سلفنا الصالح على القصاص وعلى أهل السماع المجرد ، وفي زمننا هذا على أهل التمثيل والمسرح والأناشيد الإسلامية فلا يخرج عن ذلك مما نحن نريد بيانه وفي صدد تفتيت شبه أهله، الجمعيات البدعية التي أصلها من تنظيمات الماسونية ، فإذا كان سلفنا الصالح صاح على أهل السماع الذين ما كان عملهم يتجاوز مجرد تلحين بعض القصائد والترنم بها وما ذاك إلا لقصد إصلاح القلوب وهداية الضال وجذب المعرض عن ذكر إلى الخير والصلاح ، فماذا نقول بالله عليكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن الجمعيات التي أصل منشأها تحطيم الإسلام لا إرادة الخير لأهله !!!
ألا يكفي لدعاة الجمعيات هذه عبرة و هذه وقفة من سلفنا الصالح مع أهل البدع من سد عليهم باب الابتداع في وسائل الدعوة إلي الله !!! ما لهم أصلحهم الله يتكلفون ويتعسفون في استدلالاتهم لتبرير مشروعية وسيلة يهودية في دعوتنا السلفية : مرة أنها ضرورة ... ومرة أنه لم ينه عنها على الإطلاق بل تعمل في أحوال دون الأحوال ولقوم دون القوم !!! ... ومرة أنها مصلحة دعوية ... ومرة أنها لتخفيف الشر وتقليل المفاسد ... ومرة ينفع الله بها ... ووو
عجيب عجيب لما وصل إليه إخواننا ممن نأمل فيهم رفع راية أهل الحديث وإحياء سنن أهل الأثر في أيام شدة فيها غربة أهل السنة والجماعة !!! بحيث أصبحت أصولهم السلفية ، أصول الغلاة والتجريح عند المميعة الذين ميعوا منهجهم بسبب التذبذبات والتعسفات والتكلفات التي سلكوها في مداهنة الباطل وأهله ومناهجهم وسائلهم ، ما ذاك إلا لضعفهم في مقاومة الباطل ووحشة قلة السالك في مجتمع عم فيه الفساد وطم إلا من رحمه الله ، مع عدم بصيرتهم بالطرق الإصلاحية السلفية التي سلكها سلفنا الصالح في الإصلاح والتجديد وعدم حسن ظنهم فيما جعل الله فيه البركة والخير ، وانخداعهم بالوسائل المستحدثة المصطنعة الجديدة التي اتخذتها الماسونية مطية لتحطيم الدول الإسلامية
يا أخي إني أنبه وأذكر لعلك تنتبه وتتفكر فيما حملت وأرجفت به يديك من غير تأمل ولا نظر في قول الأخ : " إن النهي عن الجمعيات ليس على إطلاقه, وذلك حين تؤسس جمعية على أسس شرعية واضحة تخدم الكتاب والسنة لا تدخل قطعاً في النهي "
مع إنه قد بينا وهاء هذه العلة العليلة بما ذكرناه من الفوائد الجليلة ، فكان أولى بك إن كنت من أهل التحقيق وممن شأنك التدقيق إن تأتينا بفرائد نبيلة مستخرجة من بحر عميق ، أما تكتفي بتحصيل الحاصل وتستغني بالتذليل وهو قد سبق أن قتله الدليل ، فهذا منك عند العقلاء يعد من التطويل الذي ليس تحته طائل إلا التشغيب و التهويل
وذلك :
هل يصح يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعدما ظهرت مخازي الجمعيات وأنه ما من جمعية تأسست إلا وتحزبت كما يشهد بذلك الواقع فنأتي ونقول بعد هذا كله : إن النهي عن الجمعيات ليس على إطلاقه بالله عليكم ؟؟ ألا يكفي في ضعف هذه المقولة من قولنا فيما قلناه سابقا : " ولو سلمنا بذلك لكان لهذا وجه عند ابتداء ظهور هذه الجمعيات وتأسيسها , فالأنظار تختلف في الشيء الجديد.
أمّا أنّ المسلمين مع كل هذه المدة من ظهور هذه الجمعيات يلهثون وراء ذلك, وما رجعوا إلا بخفي حنين, فهل نضرب بتجارب المسلمين خلال هذه الفترة الطويلة ؟ ونعيد أذهاننا إلى الوراء عند بداية ظهورها؟, فأين حديث رسول صلى الله عليه وسلم ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين))؟ متفق عليه من حديث أبي هريرة. "
ويزيد وضوح وهاء حجتهم قول الشيخ خالد حفظه الله " إن المجيزين هذه الجمعيات أجازوها بضوابط معينة، والتي لا تتقيد بأغلبها هذه الجمعيات، وأما المانعون منعوا هذا لمفاسد ظاهرة، والتي لا تنفك عنها هذه الجمعيات.
فإن المتأمل للأدلة الشرعية العارف بواقع هذه الجمعيات، يدرك تمام الإدراك أن غالب هذه الجمعيات التي أخذت بظاهر فتاوى المجيزين لم تتقيد بالضوابط التي قيَّدوا به الجواز، وكذلك وقعوا في بعض المفاسد والمخالفات الشرعية التي حذَّر منها المانعون، ومن ثَمَّ لا أرضًا أبقوا، ولا زرعًا أنبتوا.
والباحث عن الحق المتجرد عن الهوى، يعلم أن الجرح المفسَّر يقدَّم على التعديل المجمل، وأن الحاظر يقدَّم على المبيح ، فلو سلمنا جدلاً أن هناك من أهل العلم من أجاز إنشاء الجمعيات الدعوية مطلقًا دون قيود وضوابط، ثم جاء آخرون من أهل العلم فقالوا بعدم جواز إنشاء هذه الجمعيات لِمَ يحتف بها من مفاسد ومحرمات ظاهرة، فمَن يقدَّم: الحاظر -الجارح جرحًا مفسرًا-، أم المبيح -المعدل تعديلاً مجملاً-؟!
بلا شك: الحاظر يقدَّم؛ لأن معه زيادة علم يجب الأخذ بها، وعدم إهمالها." ا.هـ
ثم فحوى كلامكم يدل على أن الأصل في الجمعيات التحريم إلا إذا حققت مصلحة فتستثنى من هذا التحريم .
فنقول للقوم فهل هذه المصلحة التي تدعونها محققة أو ظنية ؟؟
وبالله عليكم لا داعي من قولكم أن هذه الجمعية شعارها الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، فهذا لا يبرر شيئا ولا يشفع شيئا ، مما عرفناه من الواقع أنه ممن الدعوة ظهرت نهيك عن منهجها إلا وقامت بهذا الشعار المطاط ، بل جميع الفرق الضالة ما كان شعارها إلا الحق سواء الرافضة أو الخوارج أو الصوفية أو المعتزلة أو الأشاعرة وغيرهم .
فإن قلتم ظنية ونرجو ونأمل ... فقد دفعتم بالأمة السلفية إلى الهلاك والدمار مما تتخيلون وتتوهمون وعليه تبنون الأحكام ، وإلا فشرعتنا الحكيمة مبنية على اليقين " ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ " ، أما الظنون فهو باب الوساوس والقلق والاضطراب والتذبذب .
وإن قلتم مصلحة محققة هذا ضرب من التكذيب ما عليه واقع الجمعيات وما أثرته على الأمة الإسلامية من المعاطب والمهالك ، وحال القائل هذه المقولة كحال ممن يكذب كذبة فيصدقها ، ويدعو الناس إليها .
والذي يوضح ذلك أنه ما من جمعية تأسست إلا وانحلت وخربت وتحزبت ، وقد عرفتم ما ترتب على الجمعيات من الفساد والإفساد مما ذكرناه سابقا ، ونزيد بيانا وتوضيحا لعل القوم يستيقظون من سباتهم
لا يخفى عليكم أن الشريعة الإسلامية جاءت للحفاظ على الضروريات الخمس وهي: حفظ الدين، والنفس، والعرض، والمال، والعقل ، وأن الجمعيات الماسونية مما تخل بهذه الضروريات العظيمة وتهتك حرمتها
فأولها : الدين : فمن أهم مطالب الشرع أن لا يتفرق الناس في دينهم فاجتماع الناس على دين واحد هذا مطلب من المطالب الضرورية ، وإذا صار الخلاف في الدين فإنه حينئذ يكون هناك بعد عن المصالح المرجوة في الأمة وذهاب إلى الفساد والاختلال والضياع قال الله تعالى : (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) الشورى : 13 ، هذا مما أجمعت عليه الرسل وهو مصلحة الدينية العامة "([7] ) ، وأن الجمعيات مما تخل بهذا الأصل الأصيل بل ما هي إلا سبب التفرق والتفريق والتحزب كما آل أمر جميع الجمعيات التي أنشئت من عهدها الأول إلى يومنا هذا ، فكيف لو زدنا أنها بوابة الابتداع والتشريع والتحسين كما هو حال أهلها ، بل ما هي إلا وكر من أوكار تصوير ذوات الأرواح ووسيلة من وسائل الانتخابات وهي مما يعقد عليها الولاء والبراء ، ونهيك ما فيها من الغش والخيانة في الدعوة على الله والمداهنة والمجاملة على الباطل ، فواحدة من هذه الوحدات تعد من الطامات والمخلات بالعقيدة السلفية فكيف بها إذا اجتمعت فماذا يكون حال أهلها وما قيمة هذا المطلب العظيم عندها وفي ساحتها بما أوقعت فيه من الجنايات المهلكة ؟!! نترك الجواب للعاقل اللبيب
ثانيا : النفس : فقد عنى الشارع بالنفس عناية فائقة، فشرع من الأحكام ما يحقّق لها المصالح ويدرأ عنها المفاسد، وأرشد إلى ما يحميها ويقيها مما يكون سببا في هتك حرمتها ، وما ذاك إلا لحفظها وصيانتها من الاعتداء عليها بالقول والفعل ، ومما يعلم ولا يخفى عليكم يا معشر طلبة العلم أن الابتداع والتحزب سبب الاختلاف و الاختلاف سبب الاقتتال وإزهاق النفوس البريئة ، والجمعيات وسيلة حية لهذا الاختلاف بل أصبحت في عصرنا هذا من أكبر أوكار الاختلاف والافتراق وكل واحدة تدعي أنها محقة وصاحبتها على الباطل
روى عبدالله بن أحمد بن حنبل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا، قال ابن عباس، فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا في القرآن يومهم هذه المسارعة، قال فزجرني عمر رضي الله عنه ثم قال: مه، فانطلقت إلى منزلي مكتئباً حزيناً، فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجل، فقال: أجب أمير المؤمنين. فخرجت فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي فخلا بي فقال: مالذي كرهت مما قال الرجل آنفاً، فقلت يا أمير المؤمنين متى يتسارعوا هذه المسارعة يحتقوا، ومتى يحتقوا يختصموا ومتى يختصموا يختلفوا، ومتى يختلفوا يقتتلوا، قال لله أبوك إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها " ([8] )
قلت ـ العلامة يحيى النجمي رحمه الله ـ : ما أشبه الليلة بالبارحة إن الاختلاف الذي خافه عبدالله بن عباس ووافقه عليه عمر رضي الله عنهما على أمة محمد قد وقع ثم وقع ثم وقع وما تفرقت أمة محمد شيعاً وأحزاباً كمن سبقهم إلا بسبب الاختلاف، وكان أول خلاف وقع في هذه الأمة هو خلاف الخوارج ثم خلاف الروافض بقيادة زعيمهم عبدالله بن السوداء الذي زعم لهم أن علياً لم يمت وأنه في السحاب ثم خلاف القدرية ثم المعتزلة ثم المرجئة ثم الجهمية.
والشاهد من هذا الأثر أن المحاقة موجبة للاختلاف، ومعنى المحاقة: أن كل واحد من المتخاصمين يقول الحق معي، وهي معنى قوله يحتقوا، ومتى يحتقوا يختلفوا، ومتى اختلفوا اقتتلوا، إما بالألسن والأقلام وإما بالأيدي والسيوف ." ا.هـ ([9] )
رحم الله العلامة المحدث يحيى النجمي قد صدق ورب الكعبة فيما نبه عليه ما عليه الواقع المرير من التمزق والافتراق ، وتعظم المصيبة أن يكون هذا التمزق بين أهل الحق ومنهج أهل الصدق وترى الخرق يتسع على الراتق ، فهل وهذه الحالة نسكت ونسلم ، ونترك الأمواج تفعل بنا ما شاءت !! ويكون حالنا كمن ألقي في اليم مكتوفاً وقيل له إياك إياك أن تبتل بالماء !! أما نواجه ونصارع ونتحمل ونحمي سفينتنا من تلك الأمواج ؟؟
بالطبع سيكون جواب العقلاء الشرفاء : أن نسعى للمواجهة والمصارعة والتحمل ما يصيبنا من المشاق والأعباء من أجل حماية دعوتنا والمحافظة عليها وصيانتها من كل الدخيل .
وعليه وهذه الحالة فصاحب السنة سيسعى إلى جمع كلمة الأمة بالطرق الشرعية والوسائل السلفية ويدعو إلى السنة ويصدع بالحق الذي عنده ويشرح محاسنه ويوضح معالمه ويبين حكمه، وفي مقابل هذا تجده ينشط في التحذير والتنبيه على مضار العوامل الداخلية والخارجية التي تضر بدعوته السنية ويبالغ من التنفير والتحذير من هذه العوامل الخبيثة بأنجع العبارات وأنفع البيانات بما يسد ويقطع الطرق المؤدية إلى المخالفات المضلات التي منشأها السفسطات ، فيدفعها بالسنة ويرفعها بالحكمة .
أما أصحاب التشغيبات وممن ركب المضلات وجلب تلك العوامل المستدمرة الخبيثات فسيسعى أن يحافظ على تلك البضاعة الكاسدة وينشأ لها سوقا حتى تفرض كيانها بعد أن ظفرت على مكانها في الأمة بين العامة
ومصداق ذلك إنه لما بينا زيف ووهاء الجمعيات البدعية وذكرنا أنها ما هي إلا وسيلة ماسونية لا تخدم الشريعة مهما ألبسناها من الألبسة الشفافة فلا يشفع لها ذلك أن تكون وسيلة مشروعة ، وبرهنا على ذلك بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة ، قاموا علينا بني جلدتنا ببكاء وصياح ممزوج بالشتم والسباب ، وإن كنا نتوقع من القوم أكثر من ذلك حيث لو كنت في مجمعهم على قرب منهم لانهالوا عليك بالضرب ، وهذا ليس ببعيد وما يخفى على اللبيب مما عليه أخلاق أهل التشغيب .
وإلا فصاحب السنة يدعو إلى السنة ولا يجادل عليها " وكان مالك يكره المجادلة عن السّنن ، وجاء عن الهيثم بن جميل أنه قال : قلت لمالك : يا أبا عبدِ الله ، الرجل يكون عالما بالسنن يُجادل عنها ؟ قال : لا ، ولكن يخبر بالسّنَّة ، فإنْ قُبِل منه ، وإلاّ سكت ." ([10] )
فكيف لو لم يجادل بالسنة ، بل ما بضاعة حججه إلا سباب وشتائم واستفزاز وتخرصات التي هي في ميدان العلم هباء منثور ومما طارت بها الرياح ، والله أنها لتعد عند العقلاء من السفاهات ومما يستحي من ذكرها لتنبههم عليها ، فكيف طاوعت أنفسهم وقالوها !!
يا قومنا هذا منك ليس من هدي الأنبياء ولا من شيم العقلاء ولا من أخلاق الفضلاء ولا من سمت الشرفاء ، وإنما هو من أخلاق السفهاء وممن شيمهم الكبرياء والعلو والاستعلاء الذين يسعون في تحطيم صاحب الحق إما بطحنه ودسه بأرجلهم([11])، فإن عجزوا عن ذلك دفعوه دفع الصائل ، فإن عجزوا عن ذلك حبسوه في الطريق وحادوا عنه إلى طريق أخرى وهم مستعدون لدفعه بحسب الإمكان ، فإذا لم يجدوا منه بدا أعطوه السكة والخطبة وعزلوه عن التصرف والحكم والتنفيذ ، وإن جاء الحق ناصرا لهم وكان لهم صالوا به وجالوا وأتوا إليه مذعنين لا لأنه حق بل لموافقته غرضهم وأهواءهم وانتصارهم به، فإن قُهروا وذلوا وعجزوا عن ذلك كله ولوا مدبرين مستهزئين على مضض وحرقة تقطع قلوبهم تحسرا وانهزاما بسبب ما أصابهم ونزل بهم ، وما ذاك إلا للجبن والخور المتملك و المسيطر على شخصيتهم المهزوزة العاجزة في جانب مواجهة الحق وأهله ، لأنهم لو كان لديهم أدنى الجهد والطاقة لمواجهة الحق ومقاومته ما تأخروا قدر أنملة من التذليل ما عندهم من الدليل ، وإني أنزهكم عن ذلك ولا أحب لكم أن تكونوا أنموذجا في مقام التدليل لما هو عليه تعليقكم العليل .
واعلموا رحمكم الله أنه من ابرز علامات أهل الزيغ والانحراف وأهل البدع والاختلاف أنهم يبتدعون أقوالا و أفعالا ويوجبون على أمة محمد صلى الله عليه وسلم اعتناقها واعتقادها وإلا أقاموا على خصمهم الدنيا وأقعدوها ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (3 / 279)
(( وَالْخَوَارِجُ هُمْ أَوَّلُ مَنْ كَفَّرَ الْمُسْلِمِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذُّنُوبِ ، وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي بِدْعَتِهِمْ وَيَسْتَحِلُّونَ دَمَهُ وَمَالَهُ . وَهَذِهِ حَالُ أَهْلِ الْبِدَعِ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِيهَا . وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَتَّبِعُونَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَيَتَّبِعُونَ الْحَقَّ وَيَرْحَمُونَ الْخَلْقَ . )) ا.هـ
وقال أيضا في " منهاج السنة النبوية " (5 / 103)
(( والخوارج تكفر أهل الجماعة وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك أكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق )) ا.هـ
ثم ليعلم أن منشأ ضلال أهل الزيغ في تفسيق وتبديع وتكفير أهل الحق وخروج عليهم وعنهم ما مبدأه إلا صغار المحدثات من الأمور التي من شأنها الاستحسان
قال الإمام أبومحمد البربهاري رحمه الله في " شرح السنة " (23) : (( واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام .
فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أو أحد من العلماء فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار)) ا.هـ
ومن ذلك ما رواه الدارمي عن الحكم بن المبارك أنه قال : أنبأنا عمر بن يحيى قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه - قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري-رضي الله عنه- فقال: (( أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا. ، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعاً، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيراً، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شئ؟ ثم مضى، ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ فقالوا: يا أبا عبد الرحمن! حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح، فقال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة محمد صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تُبل،وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوماً يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم؛ وأيم الله لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. )) ا.هـ ([12])
فليتأمل القراء الكرام ما آل إليه أمر أصحاب تلك الحلقة الذين ابتدعوا شيئا قد يعد عند ممن يستحسن بعقله أنه من صغار الأمور... و أن هذا شيء مما يقرب إلى الله ... وما هو إلا مصلحة للعبد ... وهو حافز ليشغل نفسه بذكر الله ويكون عصمة له من الغيبة وغيرها من المحرمات ... والذكر له أصل في الشرع يدل عليه فما الذي يمنع منه ... وإلى غير تلك التعليلات العليلة ، هل نفعت أصحابها ؟؟ أم أن تلك الصغيرة جرت إلى الكبيرة ، وصدق من قال : " إن الصغائر بريد الكبائر " و " البدع بريد الكفر " ؟؟
ما نفعتهم ولا شفعت لهم عملهم ، بل ما كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يهدروا دم القوم ويقاتلهم لرد عدوانهم ، وهذا دليل على أن البدعة سبب من أسباب انتهاك حرمة نفس المسلم إما بالقتل أو بالتعزير ويدل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مُسلم يَشْهَدُ أنْ لا إله إلا الله ، وأني رسولُ الله إلاّ بإحدى ثلاثٍ : الثَّيِّبِ الزَّاني ، والنفسِ بالنفسِ ، والتَّاركِ لدينه المفارق للجماعة )) متفق عليه
قال الحافظ ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " (139 ) (( ومِنْ هذا الباب ما قاله كثيرٌ من العلماء في قتل الدَّاعية إلى البدع ، فإنَّهم نظروا إلى أنَّ ذلك شبيهٌ بالخروج عَنِ الدِّين ، وهو ذريعةٌ ووسيلة إليه ، فإن استخفى بذلك ولم يَدْعُ غيرَه ، كان حُكمُه حكمَ المنافقين إذا استخفَوا ، وإذا دعا إلى ذلك ، تَغَلَّظ جرمُه بإفساد دين الأمة . وقد صحَّ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقتال الخوارج وقتلهم ... فيستدلَّ بهذا على قتل المبتدع إذا كان قتله يكف شرَّه عن المسلمين ، ويحسم مادة الفتن )) ا.هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (12 / 500) (( وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا : هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ . )) ا.هـ
وقال أيضا في (28 / 346) (( وَجَوَّزَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا : قَتْلَ الدَّاعِيَةِ إلَى الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ . وَقَالُوا : إنَّمَا جَوَّزَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ قَتْلَ الْقَدَرِيَّةِ لِأَجْلِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ ؛ لَا لِأَجْلِ الرِّدَّةِ )) ا.هـ
ومما جاء في باب التعزير أن " عمرا رضي الله عنه بلغه أن صبيغا يسأل عن المتشابه أعد له عراجين النخل فبينما عمر يخطب قام فسأله عن (( الذاريات ذروا فالحاملات وقرا )) الذاريات: 1 ـ 2 ، وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك قال أنا عبد الله صبيغ قال عمر وأنا عبد الله عمر إكشف رأسك فكشفه فرأى عليه شعرا فقال له لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ثم أمر فضرب ضربا شديدا وبعث به إلى البصرة وأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي مجلسا إلا قالوا عزمة أمير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجد مما كان في نفسه شيئا فأذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج أتي فقيل له هذا وقتك فقال لا نفعتني موعظة العبد الصالح " ([13])
أقول : بالله عليكم يا دعاة الجمعيات ما قدر جناية عبدالله صبيغ على الأمة الإسلام وعلى ضرورياتها بمقابل مضار الجمعيات وما خلفته من المعاطب والمحن والإحن في الأمة الإسلامية وشبابها ، إلا أنه كان يتبع بعض متشابه القرآن فيسأل عنه فعلم عمر رضي الله عنه أنه مفتون وقد شغل نفسه بما لا يعود عليه نفعه وكان أولى به أن يشتغل بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام([14])، فضربه عمر رضي الله عنه وأمر بهجره حتى تحققت توبته ، فماذا نقول عن الجمعيات وما ترتب عليها من الفساد والإفساد في العقيدة والمنهج والسلوك وفي العلم والعمل !!! كيف يكون موقف عمر رضي الله عنه منها لو رآها ؟؟
المقصود من هذا التطويل وما وصلنا إليه من التدليل نريد أن نوصل للقراء الكرام أن البدع ووسائلها من أسباب انتهاك حرمة نفس المسلم ، والمتسبب في ذلك هو ممن باشر هذه المضلات وركب هذه المحدثات ولا كرامة له ، مع إن الواجب عليه والذي ينبغي له أن يصون نفسه بإبعادها من المواطن التي تخل بكرامتها وحرمتها ويسعى للمحافظة على عزتها وشرفها باعتصام بالكتاب والسنة على ما كان عليه سلف الأمة في العلم والعمل ، وإلا " فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلوم إلا نفسه "
ثالثا : العرض : فهو من الضروريات الخمس الذي يسعى الإسلام للحفاظ عليه ، فيجب على المسلم أن يحافظ على عرضه وعلى عرض أخيه المسلم، وأن يعف نفسه عن الحرام والشكوك ، كما أنه يجب أن يحافظ على أهل بيته ومحارمه من الفساد وأسبابه، فهو مسئول عن ذلك بين يدي الله عز وجل ، ومن أكبر الفساد الشرك والبدع وأسباب الافتراق والاختلاف ، والجمعيات وكر من أوكار هذا ، فمن عرض نفسه لهذه المواطن فهو قد عرض نفسه للطعن فيه وتهمته " ورحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه ، وله أصل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ، حيث كان يتسامر مع زوجته صفية بنت حيي وقد انصرفت منه وهي قد حضرت في البيت وهو معتكف في المسجد فأبصره رجلان من الأنصار فأسرعا ـ أسرعا خجلا من النبي عليه الصلاة والسلام واستحياء منه ـ فالرسول عليه الصلاة والسلام خاف أن يقذف في قلوبهما شرا قال : (( إنها صفية )) فقالا : سبحان الله ! فقال : (( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكم شرا )) أو قال : (( شيئا ))، المهم ينبغي للإنسان أن يدفع التهمة عن نفسه "([15])
فكيف لو ارتاد مواطن الطعن وباشر في تكثيف وسائل ماسونية ماذا يكون حاله وبأي نظرة ينظر إليه !! وبأي القدر يحترم ؟؟ ومن يحترمه ؟؟ فكيف لو دافع عنها وقعد وأصل لها !!! ودعا إليها !! فماذا سنقول لهذا الصنف وبأي حجة ندافع عنه ونكف ألسنة من الطعن فيه !!
قال العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ "جامع العلوم والحكم " (337 )
(( ولو ظهر لرجل من أخيه شرٌّ ، فأبغضه عليه ، وكان الرَّجُل معذوراً فيه في نفس الأمر ، أثيب المبغضُ له ، وإن عُذِرَ أخوه ، كما قال عمر :" إنَّا كُنَّا نعرفكُم إذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهُرنا ، وإذ ينْزل الوحيُ ، وإذ يُنبِّئُنا الله مِنْ أخبارِكُم ألا وإنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدِ انطُلِقَ به ، وانقطعَ الوحيُ ، فإنَّما نَعْرفكم بما نَخْبُركم ، ألا مَنْ أظهرَ منكم لنا خيراً ظننَّا به خيراً ، وأحببناه عليه ، ومَنْ أظهر منكم شرّاً ، ظننا به شراً ، وأبغضناه عليه ، سرائرُكم بينكم وبينَ ربِّكم - عز وجل – " .
وقال الربيع بن خُثَيْم : لو رأيت رجلاً يُظهر خيراً ، ويُسرُّ شرّاً ، أحببتَه عليه ، آجرَك الله على حبِّك الخيرَ ، ولو رأيت رجلاً يُظهر شرّاً ، ويسرُّ خيراً أبغضته عليه ، آجرَك الله على بُغضك الشرَّ .)) ا.هـ
وقد سئل العلامة المجاهد محمد بن هادي المدخلي حفظه الله عن شيء مما نحن في بيانه السؤال التالي :
((يقول إذا أتى شيخ سلفي إلى جمعية إحياء التراث أو جمعية التربية ...السلفيون بعمل الشيخ السلفي مأزرة لهم ؟
فأجاب حفظه الله : والله الشيخ السلفي ينصح في هذا ولو كان شيخا سلفيا ، ويُعلم أن هذه الجمعية ، ليست سلفية أو هذه الجماعة ليست سلفية ، ويقال له : أنت الناس يغترون بك ، فيضلون بسببك ، قال الحسن البصري رحمه الله لابن يسار حينما قال ــ أي ابن يسار ــ: " الحمد لله إني ما ضربت في الفتنة بسيف " في فتنة ابن أشعث في خروج على الخليفة في العراق ، قال له مسلم بن يسار ، قال : " لكن يكفي أنك كنت ذاك اليوم معهم ، الناس يرونك فيقولون : هذا مسلم بن يسار " فخرجوا معهم بسببك ، فكان يبكي حتى يشفق عليه الحسن ، يكفي أن يراك الناس ويقولون هذا مسلم بن يسار ، لو كان هذا الفعل ما هو صحيح ، ما خرج فيهم مسلم بن يسار ، لو كان هؤلاء ما هم على الحق ما خرج معهم مسلم بن يسار ، وقد كان مسلم بن يسار أجل قبل ذلك وأعلى عند الناس في التابعين من الحسن البصري ، فمن ذلك الحين ... على الحسن وأرتفع الحسن ولم يذكر مسلم بن يسار كما ذكر الحسن ، هذا مسلم بن يسار " الحمد لله " يقول : " أنا ما ضربت بسيف " ، صح ، لكن ما قتلت ولا أزهقت نفسا ولا سفكت دما ، يكفيك بس أن الناس ضلوا بسببك .
فالعالم ولو كان عالما و الشيخ ولو كان شيخا الحق أحق منه وأعلى منه ، ولو تُرك هذا الباب ، باب النصيحة استحياءً أو إجلالا ونحو ذلك لضاع الدين ، لكن يقال للعالم الفلاني وللشيخ الفلاني هؤلاء لا تأتي إليهم طريقتهم غير صحيحة ، وليسوا على عقيدة سلفية ، فإن أبى قيل : فلان يذهب ولا نوافقه على ذهابه كائنا من كان ، و هؤلاء أهل خلاف للسلفيين وللعقيدة السلفية والطريقة السلفية ، والشيخ الفلاني لعل له تأول لكن تأويله مردود عندنا ، لما ؟ لأن الناس بعد ذلك ستجدون مصداق ما قلته لكم ، سيحتجون بذهابه ، يقولون لو كان فيهم شيء ما راح لهم الفلان ، فهذا الذي قلناه هذا قول السلف فحينئذ ينظر أي طرفين أحق بالحق ، فهذا هو الواجب علينا جميعا
وأما أن نذهب نكثر ونشد من أزره هذا غير صحيح نحن إذا كثرنا عددهم ، الآن نحن نعاني مشكلة من ذهاب الشيخ واحد فإذا ذهب أشياخ وذهب عدد من طلبة العلم ومن عموم أهل السنة زادت البلية والمحنة فهذا القول غير صحيح وهو قول باطل ، مهما كان مصدره ، ومن كان فاعله .
نعم ، والذي عليه السلف والذي سمعتم والحمد لله هذه كتب العقائد السلف المسندة بين أيدينا وإذا جاءنا المسند فنحن نتمسك به ، ومن تمسك بالأثر فهو على الخير فهو على الطريق مدام متمسكا بالأثر
وما ضل الناس إلا بسبب تفريطهم في تطبيق هذه النصوص والآثار السلفية التي وردة عن خير القرون رضي الله تعالى عنهم ، يقول عمر بن عبدالعزيز " وقف حيث وقف القوم فإنهم بعلم نطقوا وعن بصر نافذ كفوا ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى " فرضي الله تعالى عنهم جميعا وأرضاهم هذا موقفهم .
فنحن يجب علينا أن نقف حيث وقفوا ولو كان هذا الباب خير لسابقون إليه رحمهم الله تعالى ونكتفي بهذا القدر والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد )) ا.هـ ([16])
رابعا : المال : هو أحد الضروريات الخمس الذي راعته الشريعة أيما الرعاية وهو يعد من مقاصدها الشريفة ، وقد تواردت النصوص من الكتاب والسنة على صونه والمحافظة عليه، فإنّ الشارعَ الحكيم لم يدع المسلم حرًا في التصرّف بماله كيفما شاء وعلى أي طريقة شاء له كسبه وإنفاقه، وإنما جعل له ضوابط وحدود سواء ما كان في طرق كسبه أو مجالات التي ينفق فيها ، فمن اكتسبه بالحلال والطرق المرضية وأنفقه في مراضي الله عز وجل فهو له نعمة ، أما من تعد حدوده الشرعية في طريقة كسبه ومجالات إنفاقه ولم يراع آدابه المرعية في كيفية استفادة منه فهو عليه نقمة يتحمل مسؤوليته يوم القيامة، وقد صحّ عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( ما تزال قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه ؟)) ([17])
ولهذا شرعت الشريعة ،" البيوع والإجارات والشركات وأنواع المعاملات التي تتبادل فيها المعاوضات بين الناس في الأعيان والديون والمنافع وغيرها .
فقد جاءت الشريعة الكاملة بحل هذا النوع وإطلاقه للعباد ، لاشتماله على المصالح في الضروريات والحاجيات والكماليات ، وفسحت للعباد فسحا صلحت به أمورهم وأحوالهم واستقامت معايشهم ، وشرطت الشريعة في حل هذه الأشياء الرضا من الطرفين واشتمال العقود على العلم , ومعرفة المعقود عليه وموضوع العقد ومعرفة ما يترتب عليه من الشروط ، ومنعت من كل ما فيه ضرر وظلم من أقسام الميسر والربا والجهالة ، فمن تأمل المعاملات الشرعية رأى ارتباطها بصلاح الدين والدنيا ، وشهد لله بسعة الرحمة وتمام الحكمة ، حيث أباح سبحانه لعباده جميع الطيبات ، من مكاسب ومطاعم ومشارب , وطرق المنافع المنظمة المحكمة "([18])
فمن تأمل والدقق في أمر الجمعيات منذ إن نشأت إلى يومنا هذا يجدها من أكبر الوسائل التي تخل بهذا الأصل العظيم وممن تطمس محاسنه وتخفي معالمه لما تحتوي عليه من المضار المشينة والحيل الخبيثة والمعاملات غير الشرعية ومن ذلك
1 ـ معاملتها مع البنوك الربوية وهذا مما منعت منه الشريعة وهو مما يخل بهذه الضرورة الشريفة ، فأين أنتم يا دعاة الجمعيات من تلك النصوص المحكمة الحكيمة من تحريم الربا وتعاطيها ، بل وسد الأبواب المؤدية إليها ،
مالكم لا تعقلون !! وأي الضرورة تتخيلون فتبيح لكم معاملة مع البنوك !! فنحن الآن قد عرفنا أن الجمعيات أصلا ليست بضرورة لما ترتب عليها من إخلال بأصول ومقاصد الشريعة بل هي إضرار بالضرورة ، فكيف جعلنا البنوك لها ضرورة !! عجيب والله وهي مضحكة على شباب الأمة كأن الأمة الإسلامية تعطلت وغابت وما أصبح لها عقولا !!
بالله عليك يا من تقول هذا وترجف به آما تخشى الله وتستحي منه ومن عقلاء الأمة ؟؟
تبني حكمك على شيء فاسد ثم تدعي له الضرورة ... ثم بعد ضرورة البنوك ستكون ضرورة التصوير ... ثم بعد ضرورة البنوك والتصوير ستكون ضرورة اختلاف الآراء ... ثم تناحر واختصام ثم كل واحد من المختصمين يريد أن يفرض رأيه وكيانه ولو بمخالفة الشريعة ثم ننتهي مسألة الضرورة المصطنعة إلى ضرورة وحدة الصف لا وحدة الرأي ونصحح ولا نهدم ، ونتعاون فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهلم جرا
وعلى كل الحال " ما بني على فاسد فهو فاسد " وذهبت ضرورة إيداع الجمعيات أموالها في البنوك أدراج الرياح ، وقد نبه الإمام ناصر الدين الألباني رحمه الله لا عدم إنشاء الجمعيات لأنها ستضطر لكي تضع أموالها في البنوك فجاء عنه في ( شريط رقم (792) من سلسلة الهدى والنور ) أنه قال : (( أنا أريد إذا سمحت أن أضيف ملاحظة أو إضافة حول كلام الأستاذ : هل تتصورون جمعية إسلامية سلفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها , لا يوضع هذا المال في بنك من البنوك ,وهل هذا موجود ؟ أنبئوني بعلم ؟.
السائل : يا شيخ بالنسبة إلى هذا الموضوع لا بد أن يكون موجودًا ... يعني الحكومة تشترط أن يكون رأس المال , أو لها رأس مال في البنك !! بس أقول إن هذا أشار إليه أبو مالك , يسري في بقية الأعمال الخيرية مثلًا , فممكن أن يسري هذا إلى العدل , القضاء , إمامة المساجد , الخطابة , الوعظ , الحج , كل هذه الأمور لا بد أن يتعامل فيها مع الدولة .
الشيخ : ما أظن أن تقول هذه الأمور كلها سواء .
السائل : يعني أن المسألة تكون للقائمين يقدرون المصالح والمفاسد في هذا الموضوع وإلا فينبغي تعميم جميع الأعمال أن لا يتعامل فيها مع الدولة .
الشيخ : لنقف عند كلمتك «القائمين» هؤلاء القائمون هم من أهل العلم والفضل والصلاح والتقوى , نفترض الأمر أنهم كذلك !! أليس كذلك ... وهم يرون أن إيداع المال الخيري في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز؟!.
السائل : نعم يرون ذلك !!.
الشيخ : وكيف يتأولون قوله عليه السلام ـ حين ذلك ـ :« لعن الله آكل الربا وموكله »
السائل : لا يأكلون الربا !!.
الشيخ : موكله , موكله , موكله : « لعن الله أكل الربا وموكله » , فهم يُؤكلون الربا , وإلا ما تفرق بين الأمرين ؟.
السائل : لا هناك فرق !!.
الشيخ :إذًا ما جوابك فيما تعلم ؟.
السائل : الله أعلم !!!.
الشيخ : هذه المشكلة !!... لذلك نحن بحاجة إلى ما ذكرناه آنفًا , ومن ضرورة إقامة الأحكام الشرعية في كل معاملاتها ومنها الجمعيات الخيرية , على أننا نعود ونذكر بأننا لا ننصح إخواننا طلاب العلم أن يشغلوا أنفسهم بهذا العمل الخيري , لأن لهذا العمل ناسا آخرين , ممن لم يطبعوا على حب العلم , والرغبة في طلب العلم , إذًا لكل مجاله , وما أشار إليه الأستاذ آنفًا من أن الجمعيات تترتب من وراءها بغضاء وشحناء وتعالي ...إلخ )) ا.هـ
وسئل – رحمه الله - ( وكان خارجًا من المسجد , وذاهبًا إلى سيارته ) : (( قال السائل : ما قولكم في الجمعيات ؟!.
قال الشيخ : أين تضع أموالها ؟؟.
السائل : في البنك !!.
فقال – عليه رحمة الله - : ما بني على باطل فهو باطل .)) ا.هـ ( راجع : شريط أسئلة السيارة )
وقال الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله : (( وتلكم الجمعيات التي لا يؤذن لها إلا بشروط أن تكون تحت رقابة الشئون الاجتماعية، وأن يكون فيها انتخابات، وأن يوضع مالها في البنوك الربوية، ثم يلبّس أصحابها على الناس ويقولون: هل بناء المساجد، وحفر الآبار، وكفالة اليتامى حرام؟ فيقال لهم: يا أيها الملبّسون: من قال لكم: إن هذه حرام؟ فالحرام هي الحزبية، وفرقة المسلمين، وضياع أوقاتكم في الشحاذة، ولقد انقلبت العمرة في رمضان إلى شحاذة:
يا مشعر القراء ويا ملح البلد ............. ما يصلح الملح إذا الملح فسد )) ا.هـ ( ذم المسألة / 218 )
وقال رحمه الله في " تحفة المجيب " (117) : (( وفي نشرة مجلة (الفرقة) لعمار السفيه قال: إن جمعية الحكمة عندها ملايين ، وأنا أتساءل: هل أتى فاعل الخير بهذا المال ليخزن في البنوك أم لينفق على طلبة العلم؟ وهم يكذبون وعندي إثباتات محتفظ بها يزعمون أنّهم يدعمون طلبة العلم بمعبر، وبمأرب، و بدماج، وربما لا يجد أحدهم ثمن الصابون ليغسل ثيابه، ولا يجد أحدهم ما يرجع به إلى بلده، ثم يذهبون ويخزنونها في البنوك، وهذه المجلة عندي، فلماذا لا تنفق هذه الملايين على طلبة العلم بمعبر، وبمأرب، و بدماج، وفي مفرق حبيش، وفي عدن، وحضرموت، يقولون: لا، لا بدّ أن يبايعونا إذا أرادوا أن نعطيهم، أما أن نعطيهم لله عز وجل، فلا يعطون لله عز وجل، وراجعوا المجلة. )) ا.هـ
([1] ) " الموفقات " ( ج1 / 537 )
( [2] ) " كتاب الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقفية " ( 16 )
( [3] ) نفس المصدر ( 54 ـ 57 )
([4]) " إغاثة اللهفان " ( / 1 / 200 )
([5]) ( 4 / 105 ) وسنده ضعيف
([6] ) " كتاب الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقفية " ( 84 ـ 88 )
([7] ) " كتاب المصالح العليا للأمة وضرورة رعايتها " ( 25 ) للعلامة صالح أل الشيخ حفظه الله
([8]) كتاب السنة رقم (89) (ص 135،136).
([9])" المورد العذب الزلال " ( 99 ـ 101 )
([10] ) " جامع العلوم والحكم "( 16)
([11] ) انظر إلى كتاب " مدارج السالكين " ( 53 )
([12] ) " شرح كتاب فضل الإسلام " ( 18 ) للإمام ابن باز رحمه الله
([13] ) " ذم التأويل " ( 10 )
([14] ) نفس المصدر في الهامش
([15] ) " شرح بلوغ المرام " ( 1 / 121 ) للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
[16] الشريط 3 الساعة 1 الدقيقة 20 من شرح كتاب " فضل علم السلف على علم الخلف "
([17] ) حسن لغيره ، انظر إلى " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 30 )
([18] ) رسالة " الدرة المختصرة في محاسن الدّين الإسلاميّ " ( 22 ـ 24 ) للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
رد: تأنيب دعاة تجديد الجمعيات لما هم عليه من التشغيب وكشف النقاب عما أهدرته الجمعيات من الضروريات الخمس وما أثرته من الصديد
2 ـ أخذ الأموال المحسنين بالظلم والمكر والحيل باسم صرفها في الدعوة إلى الله وعلى طلاب العلم وفي بناء المساجد والمدارس والمراكز وإنفاقها على اليتامى والفقراء وإلى غير تلك الحيل الخبيثة لولها ما اخذوا دينارا واحدا ، مع ذلك هم يصرفونها فيما يخدم مناهجهم وأغراضهم الشخصية كما هو الواقع شاهد بذلك
قال العلامة مقبل رحمه الله في ( شريط: الغارة الشديدة على الجمعية الجديدة , سجلت ليلة العاشر من صفر1420 ) : (( ننصح بترك هذه الجمعيات التي تكون سببا لضياع حق الفقراء ، وذاك الفقير ربما لا يصل إليه شيء كما قيل، ونؤخذ باسمه الدنيا جميعا ، وما من ذلك شيء في يديه ، الذي ينبغي للتجار ننصحهم أن يتولوا توزيع زكواتهم على المحاويج فإنها قد أصبحت سببا للحزبية في كثير من البلاد الإسلامية ، والله المستعان )) ا.هـ
بالله عليكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم ماذا يرجى من قوم منشأ جمعيتهم خيري سني دعوة إلى الكتاب والسنة إذ يفضي بها الأمر إلى الاختلاف والتمزق والتحزب على رجل يوالى عليه ويعادى وأن ما قعده وأصله هو دين وما عليه خصمه هو كذب ومين ، ماذا سيكون حال المال المستجمع من طرف هذه الجمعية ؟ وأين سينفق ؟ ولمن ؟ ولغرض ماذا ؟
فلنترك الإمام الذهبي رحمه الله يجب عن أسئلتنا واستشكالاتنا فيما نقله عن الإمام علي بن المديني أنه قال : حدثنا هشام بن يوسف، أخبرني داود بن قيس، قال: كان لي صديق يقال له أبو شمر ذو خولان، فخرجت من صنعاء أريد قريته، فلما دنوت منها وجدت كتابا مختوما إلى أبي شمر، فجئته فوجدته مهموما حزينا، فسألته عن ذلك فقال: قدم رسول من صنعاء، فذكر أن أصدقاء لي كتبوا لي كتابا فضيعه الرسول، قلت: فهذا الكتاب، فقال: الحمد لله، ففضه فقرأه، فقلت: أقرئنيه، فقال: إني لاستحدث سنك، قلت: فما فيه ؟ قال: ضرب الرقاب.
قلت: لعله كتبه إليك ناس حرورية في زكاة مالك، قال: من أين تعرفهم ؟
قلت: إني وأصحابا لي نجالس وهب بن منبه، فيقول لنا: احذروا أيها الأحداث الأغمار هؤلاء الحروراء لا يدخلونكم في رأيهم المخالف، فإنهم عرة لهذه الأمة([1])، فدفع إلي الكتاب فقرأته فإذا فيه: سلام عليك، فإنا نحمد إليك الله، ونوصيك بتقواه، فإن دين الله رشد وهدى، وإن دين الله طاعة الله ومخالفة من خالف سنة نبيه، فإذا جاءك كتابنا، فانظر أن تؤدي - إن شاء الله - ما افترض الله عليك من حقه، تستحق بذلك ولاية الله، وولاية أوليائه والسلام. ([2])
قلت له: فإني أنهاك عنهم، قال: فكيف أتبع قولك وأترك قول من هو أقدم منك ؟ قلت: فتحب أن أدخلك على وهب حتى تسمع قوله ؟ قال: نعم.
فنزلنا إلى صنعاء، فأدخلته على وهب - ومسعود بن عوف وال على اليمن من قبل عروة بن محمد - فوجدنا عند وهب - نفرا، فقال لي بعض النفر: من هذا الشيخ ؟ قلت: له حاجة، فقام القوم، فقال وهب: ما حاجتك يا ذا خولان ؟ فهرج وجبن، فقال لي وهب: عبر عنه، قلت: إنه من أهل القرآن والصلاح، والله أعلم بسريرته، فأخبرني أنه عرض له نفر من أهل حروراء فقالوا له: زكاتك التي تؤديها إلى الأمراء لا تجزئ عنك، لأنهم لا يضعونها في مواضعها فأدها إلينا، ورأيت يا أبا عبد الله أن كلامك أشفى له من كلامي، فقال: يا ذا خولان، أتريد أن تكون بعد الكبر حروريا تشهد على من هو خير منك بالضلالة ؟ فماذا أنت قائل لله غدا حين يقفك الله ؟ ومن شهدت عليه، فالله يشهد له بالإيمان، وأنت تشهد عليه بالكفر، والله يشهد له بالهدى، وأنت تشهد عليه بالضلالة، فأين تقع إذا خالف رأيك أمر الله، وشهادتك شهادة الله ؟ أخبرني يا ذا خولان، ماذا يقولون لك ؟ فتكلم عند ذلك وقال لوهب: إنهم يأمرونني أن لا أتصدق إلا على من يرى رأيهم ولا أستغفر إلا له، فقال: صدقت، هذه محنتهم الكاذبة ([3])، فأما قولهم في الصدقة، فإنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن امرأة من أهل اليمن دخلت النار في هرة ربطتها ، أفإنسان ممن يعبد الله يوحده ولا يشرك به أحب إلى الله أن يطعمه من جوع، أو هرة !؟ والله يقول: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " [ الإنسان: 8 ] .
وأما قولهم لا يستغفر إلا لمن يرى رأيهم، أهم خير أم الملائكة، والله يقول: " ويستغفرون لمن في الأرض " [ الشورى: 5 ] فوالله ما فعلت الملائكة ذلك حتى أمروا به: " لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون " [ الانبياء: 27 ] وجاء ميسرا: " ويستغفرون للذين آمنوا " [ غافر: 7 ].
يا ذا خولان إني قد أدركت صدر الإسلام، فوالله ما كانت الخوارج جماعة قط إلا فرقها الله على شر حالاتهم ([4])، وما أظهر أحد منهم قوله إلا ضرب الله عنقه، ولو مكن الله لهم من رأيهم لفسدت الأرض، وقطعت السبل والحج، ولعاد أمر الإسلام جاهلية، وإذا لقام جماعة، كل منهم يدعو إلى نفسه الخلافة، مع كل واحد منهم أكثر من عشرة آلاف، يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالكفر، حتى يصبح المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه وأهله وماله، لا يدري مع من يكون، قال تعالى: " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض " [ البقرة: 251 ]
وقال: " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا " [ غافر: 51 ] فلو كانوا مؤمنين لنصروا، وقال: " وإن جندنا لهم الغالبون " [ الصافات: 173 ] ألا يسعك يا ذا خولان من أهل القبلة ما وسع نوحا من عبدة الأصنام، إذ قال له قومه:" أنؤمن لك واتبعك الارذلون "[ الشعراء: 111 ] إلى أن قال: فقال ذو خولان: فما تأمرني ؟ قال: انظر زكاتك فأدها إلى من ولاه الله أمر هذه الأمة، وجمعهم عليه، فإن الملك من الله وحده وبيده، يؤتيه من يشاء، فإذا أديتها إلى والي الأمر برئت منها، وإن كان فضل فصل به أرحامك ومواليك وجيرانك والضيف، فقال: اشهد أني نزلت عن رأي الحرورية )) ا.هـ ([5])
إن شاء الله في هذه القصة ما يروي ويكفي اللبيب لما فيها من العبر والفوائد المنهجية والفرائد التربوية فيما يخص ما نحن ندندن حوله وإن كنت قد نبهت على بعضها مما يسر به الكريم النجيب أما أهل التشغيب فمهما تدللت ووضحت له فلا يرفع رأسه بما تروي لما هم عليه من توليد الغرائب واصطناع العجائب التي ما يجنى منها إلا المصائب ، وإلا فالأمر كله لله وما علينا إلا التذكير والتنبيه قال الله تعالى (( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم )) [ آل عمران : 128 ] ، وقوله تعالى: (( إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلاً * وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً )) [الإنسان :29 -30 ]
خامسا : العقل : قد اهتمت الشريعة الإسلامية بالعقل اهتماماً كبيراً بالغا، لحفظه وتنميته وحمايته، وقد نبهت وبينت العوامل التي تمنعه وتحجبه عن معرفة الحق، أو تعيقه وتعطله عن وظائفه السامية، وما ذاك إلا لشرفه وفضله ، كيف لا وهو النعمة التي تفضل الله عز وجل بها على بني آدم على غير ما سواهم من المخلوقات الجامدة والناطقة ، حيث به تثبت أحكام التكليف ، و" به عرف الله سبحانه وتعالى وأسماؤه وصفات كماله ونعوت جلاله وبه آمن المؤمنون بكتبه ورسله ولقائه وملائكته وبه عرفت آيات ربوبيته وأدلة وحدانيته ومعجزات رسله وبه امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه وهو الذي تلمح العواقب فراقبها وعمل بمقتضى مصالحها وقاوم الهوى فرد جيشه مفلولا وساعد الصبر حتى ظفر به بعد أن كان بسهامه مقتولا وحث على الفضائل ونهى عن الرذائل وفتق المعاني وأدرك الغوامض وشد أزر العزم فاستوى على سوقه وقوى أزر الحزم حتى حظى من الله بتوفيقه فاستجلب ما يزين ونفى ما يشين ... ونهض بصاحبه إلى منازل الملوك إذا صير الهوى الملك بمنزلة العبد المملوك "([6])
فإذا كان هذه هي غاية العقل ومهمته فليس من السهل أن يترك وحاله فلابد أن يبتلى بعدو شديد وخصم عتيد يسعى أن يعطله عن وظيفته أو يعيق سيره وليس شيئا أضر عليه من الهوى " فَهوَ عن الْخَيْر صاد ، وَلِلْعَقْل مضاد ، لِأنَّه يُنْتج من الْأَخلَاق قَبَائِحَهَا ، وَيظْهِر مِنْ الْأَفْعَال فَضَائِحَهَا ، وَيَجْعَل سِتْرَ الْمُروءَة مَهتُوكًا ، وَمَدْخَلَ الشَّرّ مَسْلُوكًا
قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : (( أَخَافُ عَلَيْكُمْ اثْنَيْنِ : اتِّبَاعَ الْهَوَى وَطُولَ الْأَمَلِ ، فَإِنَّ اتِّبَاعَ الْهَوَى يَصُدُّ عَنْ الْحَقِّ وَطُولَ الْأَمَلِ يُنْسِي الْآخِرَةَ )) ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ : (( إنَّمَا سُمِّيَ الْهَوَى هَوًى ، لِأَنَّهُ يَهْوِي بِصَاحِبِهِ )) ([7])
ولا يخفى عليكم يا أيها القراء النبلاء والطلاب النجباء أن من أشر الأهواء وما يضر على عقول الدهماء البدع ووسائلها التي تفضي إليها وتدل عليها ، بل هي عين التشريع من دون الله وسبب الاختلاف ومضادة للاجتماع .
وعليه بارك الله فيكم تعالوا جميعا شيوخا وطلابا ، أتباعا ومقلدة نقف وقفة إنصاف ما فيها إجحاف وننظر ونتأمل في قضية الجمعيات وما خلفته من المضار السيئة و الآثار الرديئة على العقل
كلكم بارك الله فيكم يعترف بأن أصل منشأ ومصنع الجمعيات ماسوني ، وما غاية الماسونية إلا تحطيم الإسلام الذي كرم الله عز وجل به بني آدم والذي به أخرجهم من الظلمات إلى النور ومن رق العبد والشيطان إلى عبودية الرحمان الذي وسعت رحمته كل شيء من خلقه، وتجلت رأفته لأهل طاعته ومحبته ، وهذا ما لا يرضي أعداء الإسلام ، من أن تكون حرا في عبوتيتك لله تعالى وحده لا شريك له ، بل هم يسعون في انتهاك حرمة الإنسان وتعطيل عقله واستدمار شخصيته ، وأن يكون آلة شغالة بأيديهم يخدمهم ويخدم مناهجهم ووسائلهم لتحقيق غايتهم ، وإن أردت أن تقف على حقيقة ما تسكن إليه نفسك سكون الصادي إلى برد الماء فإليك ما ذكرته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وفقها الله لخدمة الإسلام فيما يخص هذه النقطة قالت : (( إن الماسونية تتخذ من النفس الإنسانية معبودًا لها، وقولهم: إنا لا نكتفي بالانتصار على المتدينين ومعابدهم، إنما غايتنا الأساسية إبادتهم من الوجود. مضابط المؤتمر الماسوني العالمي سنة 1903م صفحة 102، وقولهم: ستحل الماسونية محل الأديان وأن محافلها ستحل محل المعابد... إلى غير هذا مما فيه شدة عداوتهم للأديان وحربهم لها حربًا شعواء لا هوادة فيها. )) ا.هـ ([8] )
فانتبه يا أُخي إلى قولهم " ستحل الماسونية محل الأديان وأن محافلها ستحل محل المعابد "، وتذكر ما قاله العلامة المجاهد الشيخ عبدالسلام بن برجس ـ رحمه الله ـ فيما نقلناه عنه في بداية رسالتنا من قوله :
(( وهذه الوسائل البدعية إنما يصار إليها عند ضعف التمسك بآثار النبوة ، فإنه (( كلما ضعف تمسك الأمم بعود أنبيائهم ، ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك )) ( إغاثة اللهفان / 1 / 200 )
وإذا تعلقت القلوب بهذه البدع فإنها تحجب عن السنن بحيث لا ترى فيها ما تراه في تلك المحدثات ، ومن ثم تزهد فيها ، وترغب عنها .
وقد روي الدارمي بسند صحيح عن حسان بن عطية - رحمه الله - أنه قال : (( ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ثم لا يعيدها إليهم إلي يوم القيامة )).
وقد روى ذلك من قول أبي هريرة – رضي الله عنه - ويروى مرفوعاً ولا يصح .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : (( فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته ، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره .
بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ، ومنفعته به ، ويتم دينه ، ويكمل إسلامه ، ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه : تنقص رغبته في سماع القرآن ، حتى ربما كرهه ، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها : لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة .
ومن أدمن على أخذ الحكمة والأدب من كلام حكماء فارس والروم : لا تبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع ، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم : لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ، ونظير هذا كثير ، ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها )). رواه الإمام أحمد ([9] ) .
وهذا الأمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء ،والعباد والأمراء ،والعامة ، وغيرهم .
ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع ، وكرهتها ، لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً ، بل لابد أن يوجب له فساد منه تقص منفعة الشريعة في حقه ، إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه ...) اهـ. ( اقتضاء الصراط / 1 / 483 ـ 484 ) )) انتهى كلامه
يتبين لك العلاقة بين تخطيط الماسونية وبين ما نحن فيه من الضعف والفتن والتهارش ، والمصيبة على وسيلة من وسائلهم ، وهذا مصداق ما سعوا إليه من أن يكون بين أهل الإسلام ، بل بين خاصة أهل الإسلام فاستسلام لوسائلهم وزهدنا في وسائلنا المشروعة وسوء ظننا بها وما تحققه لنا من الإيجابيات حالا أو مستقبلا هو غاية التي تسعى إليه الماسونية لتفرق الأمة الإسلامية وتعطل عقلها وتحطم شخصيتها ووسائلها
ثم كلنا يعلم وقد تحقق ذلك مرات وكرات أن الجمعيات من أكبر أوكار التحزب والاختلاف .
فبالله عليكم يا معشر تجديد الجمعيات ، والذين تقولون لا جديد في الجمعيات ([10])، أليس التحزب والاختلاف مظنة التقليد المذموم والتعصب الممقوت وهذا عين تحطيم العقل وإهدار نعمته وكرامته ووظيفته بل هو تعطيل لإتباع محمد صلى الله عليه وسلم الذي أوجب الشارع علينا تجريد متابعته ، ولا يتحقق ذلك إلا بإعمال النظر في سنته وهديه صلى الله عليه وسلم ، ولا يتم ذلك إلا بدراسة أخباره دراية ورواية ، ووسيلة ذلك بالطبع العقل ، فإذا نحن استسلمنا لرجال الجمعيات وجعلنا شخصيتنا تحت أقدامهم أي عقل سيبقى لنا بعد ذلك !! وأي كرامة ستكون لنا !! ونحن آلة محركة بين أيديهم ، ويكون شأننا معهم ومع دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ما رآه رجال الجمعيات سنة فهو سنة وإن كان هو بدعة ، وما رأوه بدعة فهو بدعة وإن كان هو سنة ، والحديث الصحيح ما كان عندهم صحيحا وإن كان عند أهل الشأن والصنعة ضعيفا ، والضعيف ما كان عندهم ضعيفا وإن كان عند أهل الفن صحيحا وهلم جرا مع جميع المسائل العلمية والعملية ، فماذا أبقيتم يا دعاة الجمعيات للعقل ولهذه الضرورة العظيمة التي شرف الله تعالى بها بني آدم ؟؟!! وأي وظيفة سيباشرها في غرفة مظلمة وهو في حيز ضيق !!
يا إخوتاه ديننا الإسلام الحنيف كامل من جميع جوانبه ، وهو قد راعى مصالح العباد وشرع لهم ما يصلحهم في المعاش والمعاد و قد أحكم كل شيء فما رآه الإسلام مصلحة فهو مصلحة وحسن وما رآه أنه مفسدة فهو مفسدة وقبيح، فلا نفوض في دين الله وكفانا من التجارب الفاشلة العاطلة ،"ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها "([11]) والله عزَّ وجل يقول في كتابه المحكم : (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )) [النساء : 115]
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2/97): (( مَن كان منكم متأسِّياً فليتأسَّ بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمَّة قلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قوماً اختارهم الله تعالى لصحبة نبيِّه صلى الله عليه وسلم، فاعرفوا لهم فضلَهم، واتَّبعوهم في آثارهم؛ فإنَّهم كانوا على الهدي المستقيم )) .
وقال أيضاً كما في سنن الدارمي (211): (( اتَّبعوا ولا تبتدعوا؛ فقد كُفيتم )).
وفي سنن الدارمي أيضاً (141) عن عثمان بن حاضر، قال: (( دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أَوْصني، فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع! )).
وفيه أيضاً (142) عن ابن سيرين قال: (( كانوا يرون أنَّه على الطريق ما كان على الأثر )).
وفيه أيضاً (144) عن ابن مسعود قال: (( تعلَّموا العلمَ قبل أن يُقبض، وقبضُه أن يذهب أهلُه، ألا وإيّاكم والتَّنطُّع والتَّعمُّق والبدع، وعليكم بالعتيق )) ، والمراد بالعتيق ما دلَّ عليه دليلٌ، وكان عليه السلف، ولم يكن محدَثاً.
وفي كتاب السنَّة لمحمد بن نصر المروزي (80) أنَّ عبد الله بن مسعود قال: (( إنَّكم اليوم على الفطرة، وإنَّكم ستحدثون ويُحدث لكم، فإذا رأيتم محدَثةً فعليكم بالهَدي الأوَّل )).
وفيه أيضاً (87) أنَّ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: (( يا معشر القرّاء! اسلكوا الطريق؛ فوالله! لئن سلكتموه لقد سبقتم سبقاً بيِّناً، وإن أخذتم يميناً وشِمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً )).
وفيه أيضاً (100) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: (( اقتصادٌ في سنّة خيرٌ مِن اجتهادٍ في بدعةٍ، إنَّك إنْ تتَّبعْ خيرٌ مِن أنْ تبتدع، ولن تخطئَ الطريقَ ما اتَّبعْتَ الأثرَ )). ([12])
نعم يا أيها القراء الأعزاء إن شاء الله بعد هذه الوقفات ونزول هذه المحطات تبين لنا أن تلك المصلحة التي يدعيها أصحاب تجديد الجمعيات ، ما هي إلا مصلحة وهمية خيالية طارت بها الرياح ، بما قد تبرهن في الواقع وآلت إليه الجمعيات السابقة من الانحلال والضلال ولما قد ترتب عليها من الفساد والإفساد في البلاد والعباد ، فلا ينفع بارك الله فيكم بما أرغد وأزبد به المصلحجية من أن الجمعيات لا تخلو من الخير والمنفعة !!
نعم ... نعم ... هي لا تخلو من أن يكون فيها شيء من المنفعة ، ونزاعنا ليس في هل فيها شيء من الخير أو لا يوجد فيها مطلقا ؟
وإلا فالمنفعة الموجودة فيها يسيرة جدا بمقابل ما فيها من الفساد والمهالك ، فخيرها مغمورا في الظلمات بعضها فوق البعض ، وكان أولى بالمصلحجي في هذا المقام أن يراعي ويعمل القاعدة التي تدل على أنه إذا اجتمعت المصلحة والمفسدة فإن أمكن تحصيل المصلحة ودرء المفسدة فعل ذلك وسعى لتحصيلها امتثالا لقوله تعالى: (( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ))، أما وإنها المفسدة هي أعظم من المصلحة وغالبة عليها ومتحققة بما يضر الضروريات الخمس وتعذر دفعها إلا بدرئها فهنا ينبغي وهذه الحالة أن يسعى إلى درئها ولا يبالى بفوات المصلحة، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لقوله تعالى : (( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا )) [ البقرة : 219 ]
قال العلامة محمد ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في " فتاوى نور على الدرب " (6)
(( من المعلوم أن هذه الشريعة الإسلامية جاءت لجلب المصالح أو تكميلها ودفع المضار أو تقليلها وهذا عامٌ يشمل كل ما يحتاج الإنسان إليه في أمور دينه ودنياه ولا ينحصر الأمر في الضرورات الخمس التي أشار إليها السائل بل هو عام لكل مصلحة سواءٌ كانت تتعلق بالنفس أو بالمال أو بالبدن أو بالعقل أو بالدين بل كل شيء تحصل به المصلحة أو يحصل به تكميل المصلحة فهو أمرٌ مطلوب لا بد منه فهو أمرٌ مطلوب إن كان أمراً لا بد منه فإنه يكون على سبيل الوجوب وإن كان أمراً دون ذلك فإنه يكون على سبيل الاستحباب وكل شيء يتضمن ضرراً في أي شيء كان فإنه منهيٌ عنه إما على سبيل وجوب الترك وإما على سبيل الأفضل والأكمل وهذه القاعدة العظيمة لا يمكن أن تنحصر جزيئاتها وهي مفيدةٌ لطالب العلم لأنها ميزانٌ صادق مستقيم ويدل عليه آياتٍ من كتاب الله عز وجل وأحاديث من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قول الله تعالى : " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثمٌ كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " [ البقرة : 219 ] ، فهنا أشار الله عز وجل إلى أن في الخمر والميسر إثمٌ كبير ومنافع متعددة للناس ولكن الإثم أكبر من النفع ولهذا جاءت الشريعة الكاملة بالمنع منهما منعاً باتاً في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون " [المائدة: 90-91] ، ومن هنا نعلم أن من جملة الحكم التي حرم الله من أجلها الخمر والميسر والأنصاب والأزلام أنها توقع العداوة والبغضاء بين الناس وهذه مفسدة اجتماعية مع ما فيها من المفاسد الأخرى كالإخلال بالعقل والإخلال بالدين([13]) فإن الأزلام تؤدي إلى المغامرة في الإقدام والإحجام والأنصاب شرك وأنصاب تعبد من دون الله عز وجل ومن ذلك أيضاً قوله تعالى : "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " [النساء: 29 ]، وهذا أمرٌ لحفظ النفس ووقايتها من كل ضرر ومن ذلك أيضاً قوله تعالى : "وإن كنتم مرضى أو على سفر فجاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه " [المائدة:6] فأمر بالتيمم في هذه الحال خوفاً من الضرر أو استمرار الضرر بالمرض الذي يخشى من استعمال الماء فيه ومن ذلك قوله تعالى في آية الصيام : "وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ" [البقرة:158] ، والسنة في ذلك أيضاً كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص : " إن لنفسك عليك حقا وإن لربك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا" ومن ذلك أيضاً تأنيبه الذين قال بعضهم أصوم ولا أفطر وقال الثاني أقوم ولا أنام وقال الثالث لا أتزوج النساء فقال صلى الله عليه وسلم " أنا أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني " والخلاصة أن هذه الشريعة الكاملة جاءت بتحصيل المصالح أو تكميلها وبدرء المفاسد أو تقليلها. )) ا.هـ
وفي الأخير قبل أن أطوي صفحات الوقفات أود أن أنبه على مسألة مهمة قد كانت سببا في التباس واستشكال أمر الجمعيات على إخواننا ألا وهي قولهم أن المسألة مختلف فيها وهي محل النظر بين علماء الأمة وقد أفتى بمشروعيتها فلان وفلان إن كانت في مصلحة خدمة الإسلام وبشروطه
فنقول : الله المستعان وعليه التكلان
أولا : مثل هذا الاحتجاج ليس بحجة شرعية وهو تأصيل لم يقم عليه دليل شرعي لا من كتاب ولا من سنة
قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في "جامع بيان العلم وفضله " (2 / 299): (( الاختلاف ليس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة إلا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. )) ا.هـ
وقال الخطابي في " أعلام الحديث " ( 3 / 2092 ): (( وليس الاختلاف حجة وبيان السنة حجة على المختلفين من الأولين والآخرين )) ا.هـ
وقال الشاطبي رحمه الله في " الموافقات "( 5 / 92 ـ 93 ) : (( وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية؛ حتى صار الخلاف في المسائل معدودا فى حجج الإباحة .
ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان الاعتماد فى جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم، لا بمعنى مراعاة الخلاف؛ فإن له نظرا آخر ، بل فى غير ذلك، فربما وقع الإفتاء فى المسألة بالمنع؛ فيقال: لم تمنع والمسألة مختلف فيها، فيجعل الخلاف حجة فى الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد متعمدا وما ليس بحجة حجة.)) ا.هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى " (26 / 202)
(( وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَحْتَجَّ بِقَوْلِ أَحَدٍ فِي مَسَائِلِ النِّزَاعِ وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ النَّصُّ وَالْإِجْمَاعُ ، وَدَلِيلٌ مُسْتَنْبَطٌ مِنْ ذَلِكَ تُقَرَّرُ مُقَدِّمَاتُهُ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لَا بِأَقْوَالِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ ؛ فَإِنَّ أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ يُحْتَجُّ لَهَا بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لَا يُحْتَجُّ بِهَا عَلَى الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ . )) ا.هـ ([14] )
ثانيا : إذا ثبت عندك الخلاف بين عالمين ما ، وأنت طالب العلم ، بل لربما تعد في مصاف المشيخة أليس من الإنصاف والآداب في مثل هذه مسائل الخلاف أن تنظر بعين الإنصاف طارح الإجحاف ما مدى هذا الخلاف ؟ وأي حقيقته ؟ وما مقداره ؟ وبين من ومن ؟ ومتى كان ؟
إن من نظر إلى حقيقة الجمعيات بعين فاحصة ليدرك أن الجمعيات قد إياس من عملها ونفعها في البداية فكيف نسلم من نجاتها ومضارها في النهاية .
وذلك أن الذي أفتى بمشروعيتها لا يخل من حالات
إما كان ذلك في بداية ظهورها وعدم وقوف على مضارها ، وحالة هذه هي مظنة الاجتهاد والنظر وتتجاذب فيها الأقوال ما بين الناهي عنها وبين المجيز لها ، وهذا لم يكن إلا في الجمعيات بل هذا في جميع ما يستحدث من الوسائل و المسائل الدينية والدنيوية وهذا حتى في معرفة حال الجماعات والأفراد مما لا يخفى على الطلاب.
أو أن الذي يزكي ويبيح مشروعيتها لم يطلع على ما يعرفه الذي ينهي عنها ويفتي بعدم مشروعيتها وذلك
أن الجارح والنهي عنها يخبر عن أمر باطن قد علمه ، ويصدق المعدل ويقول له قد علمت من حالها الظاهرة ما علمته ، وتفردت بعلم لم تعلمه من اختبار أمرها ، وأخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي صدق قول الجارح فيما أخبر به ، فوجب لذلك أن يكون الجرح أولى من التعديل ([15])
وكما يعلم أن الأئمة ليسوا على درجة واحدة من اطلاع ومعرفة أحوال الأفراد والجماعات ومراكزهم ومن ثم تختلف مخارج كلامهم وعبارتهم فيهم .
قال الإمام الذهبي رحمه الله في " ذكر من يُعتمد قوله في الجرح والتعديل " ( 185) في سبب اختلاف النقل عن الإمام يحيى بن معين رحمه الله : (( قد سأله عن الرجال عباس الدوري، وعثمان الدارمي، وأبو حاتم، وطائفة، وأجاب كل واحد منهم بحسب اجتهاده، ومن ثم اختلف آراؤه وعبارته في بعض الرجال، كما اختلفت اجتهادات الفقهاء المجتهدين، وصارت لهم في المسألة أقوال )) ا.هـ
أما الحالة الثالثة : إن الإمام قد يكون له قولان في المسألة فهذا في الحقيقة ما فيه إشكال إن شاء الله ، لأن هذا الإمام لا يخلو من الحالتين الأولين التي ذكرناهما ، فحينئذ لابد أن ينظر ويجتهد وبناء على هذا سيتغير اجتهاده والحكم للمتأخر منهما ويعرف ذلك إما من تنصيص الإمام بنفسه أن هذا آخر أقواله أو ممن لازمه وكان من خاصته ومن طبقة تلاميذه الأولى ، وهذا بعد تأكد من صحة نسبة القول إليه
أما إذا لم نجد قرينة خاصة ترجّح أحد أقواله فيؤخذ بأقرب القولين إلى أقوال أهل النقد والعارفين ممن لا نظن فيهم التهمة وكان من أحبار الأمة، وكان المجروح ممن عرف واشتهر بالضعف والفساد كما هو حال الجمعيات مما يوجب تركها بين النقاد، فهذا الجرح لا نتلعثم عنده
وهذا آخر ما يسر الله تبارك وتعالى لي من بيانه وجمعه فنسأل الله تعالى نفعه ، وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
([1] ) فهذه نصيحة من هذا الإمام رحمه الله لجميع شباب الأمة في كل الأعصار والأمصار أن يحذروا من جميع الطوائف المنحرفة والنحل المخالفة ومن وسائلهم المحدثة المختلفة
( [2] ) هذه هي دعوة وشعار صاحب كل نحلة باطلة وفكرة عاطلة في كل الزمان والمكان ، ورحم الله الإمام الذهبي إذ يقول في " السير " ( 11 / 82) : (( فخل عنك العناء، وأعط القوس باريها، فوالله لولا الحفاظ الأكابر، لخطبت الزنادقة على المنابر، ولئن خطب خاطب من أهل البدع، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة، وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فنعوذ بالله من الخذلان. )) ا.هـ
فلا يخدع أصحاب الجمعيات أنفسهم بشعارهم : إن جمعيتهم تخدم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلف الأمة ، وقد اتضح أمر الجمعيات وما آلت إليه من الفساد والإفساد لذي العينين
([3]) وهكذا حال صاحب كل بدعة شنيعة وضلالة فظيعة فلا يرى الحق إلا من زاويته ، وإياك أن تنتقده ، وإلا قامت عليك الدنيا ، ولا يخفى عليكم ـ بارك الله فيكم ـ ما عليه الجماعات الإسلامية الحالية من جماعة التبليغ والإخوان ، فقد أسسوا للمحافظة على مناهجهم أصولا ومراكزا ، كما هو حال جماعة التبليغ أنهم ذكروا من ضمن أصولهم " إكرام المسلمين " ، ولكن المسلم عندهم الذي يكرم هو من كان جندا من جنودهم أو مناصرا لهم أو على أقل الشيء أن يكون من أحبابهم الذي يثني عليهم ويحبهم ، أما غير هؤلاء وخاصة ممن ينتقد مخالفاتهم فهو عدو لهم ، وهم في هذا قد تواصوا على كلمة السر خبيثة ألا وهي " أن كل شيء يسبب الفرقة والاختلاف بين اثنين ولو كان حقا فهو ممنوع مقطوع ملغي من منهج الجماعة " وهذا عين قاعدة المعذرة والتعاون والمنهج الأفيح وإلى غير تلك الأصول الخبيثة التي يثرثر بها الآن المميعة من المأربية والحلبية ، فإياك إياك يا أيها الشاب السني من هذه القواعد العاطلة والأصول الباطلة
([4] ) أروني بارك الله فيكم يا دعاة الجمعيات جمعية تأسست ما تفرقت ؟؟!!
إذا لم تجدوا ، ألا سألتم أنفسكم ما سبب انحلال جميع تلك الجمعيات مع إنها كلها تدعي أنها خيرية وتخدم الأمة الإسلامية ... نترك لكم الجواب بعدما تخوضوا غمار التجربة ؟؟ .... لا والله ما نحب لكم الشقاء ورب الكعبة وإني لكم ناصح قد كفيتم التجربة ممن قد سبقكم ، والسعيد من أتعظ بغيره وانظروا إلى أيمانكم وشمائلكم إلى حال الجمعيات التي سبقتكم أي مصير صارت إليه وقد كان غرضها نفس غرضكم .
([5] ) كتاب "سير أعلام النبلاء " (4 / 553)
([6] ) كتاب " روضة المحبين " ( 20 )
([7]) " أدب الدنيا والدين " ( 19)
([8] ) الفتوى رقم (893)
([9]) ( 4 / 105 ) وسنده ضعيف
([10] ) نعم صدقت ورب الكعبة من أنه لا جديد في الجمعيات من أنها ضلالة وفساد مهما زخرفت بالزخارف الباطلة
([11] ) كما ثبت ذلك عن الإمام مالك رحمه الله
([12] ) كتاب " قطف الجنى الداني شرح مقدمة رسالة القيرواني " (180) للعلامة المحدث عبد المحسن بن حَمَد العبَّاد البدر حفظه الله
([13] ) أين الجمعيات من هذا
([14]) كتاب " دراسة نقدية لقاعدة المعذرة والتعاون " ( 84 ـ 85 ) للشيخ حمد بن إبراهيم العثمان ، وأيضا انظر إلى كتاب " صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم " ( 52 ـ 64 ) الطبعة الثالثة / مكتبة المعارف : تجد الإمام الألباني رحمه الله أتى في بيان هذه المسألة بما يشفي ويكفي ويغني لله دره فليرجع إليه غير مأمور
([15]) انظر " الكفاية في علم الرواية" (1/ 308) للحافظ الخطيب البغدادي
رد: تأنيب دعاة تجديد الجمعيات لما هم عليه من التشغيب وكشف النقاب عما أهدرته الجمعيات من الضروريات الخمس وما أثرته من الصديد
رد: تأنيب دعاة تجديد الجمعيات لما هم عليه من التشغيب وكشف النقاب عما أهدرته الجمعيات من الضروريات الخمس وما أثرته من الصديد
