متجدد "من القواعد الباطلة والرد عليها "

القاعدة الذهبية :
~~*~~ ليس بيننا وبين اليهود خصومة دينيّة، وإنما بيننا وبينهم خصومة اقتصادية، واللهُ أمرنا بمودتهم ومصافحتهم- وحــــدة الاديـــــان -~~*~~

قال الشيخ :عبيد الجابري - حفظه الله-

ثانيا : قال مقولة هي كفرية في الحقيقة ـ ولا تنقلوا عنِّي أني أكفر البنا ـ، لكن المقالة كفرية، قال : (ليس بيننا وبين اليهود خصومة دينيّة، وإنما بيننا وبينهم خصومة اقتصادية، واللهُ أمرنا بمودتهم ومصافحتهم)، واستدل بقوله بهذه الآية : ] ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [، وهذه رواها عنه محمود عبد الحليم ـ وهو من خواصه ـ في كتابه ((الإخوان أحداث صنعت التاريخ)) .
ثم بعد ذلك كلّ مَن كان على منهج البنّا ومنهج الإخوان المسلمين في الدعوة هو على هذه القاعدة؛ فانطلقت منها الدعوة إلى وحدة الأديان، والحوار بين الأديان؛ فلا تجد إخوانيـًّا جَلْدا إلاَّ وهو على التقريب؛ وأجلد من عرفنا في هذه الدعوة : حسن بن عبد الله الترابي السوداني، ويوسف القرضاوي المصري؛ فيوسف القرضاوي ـ وعندي وثائق على ما أنقله عنه ـ يُسمي هذه القاعدة بالقاعدة الذهبية، ويعلِّلُ بالدعوة إلى وحدة الأديان بأنَّ الحياة تتسع لأكثر من حضارة، وتتَّسع لأكثر من دين، بل الدين الواحد يتسع لأكثر من اتجاه؛ فهي مطَّاطية ـ يعني دين مطّاط يتسع لعدة مشاريع ينشئها القرضاوي ومَن على شاكلته، ليس هو دين الإسلام الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو (الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله) لا، الإسلام مجرد دعوة تجميعية تلفيقية تضم مَن تضم . هكذا عند القرضاوي؛ فالرافضة، والصوفية أصحاب وحدة الوجود، والباطنية، والحلولية، والقبورية هم مسلمون حقـًّا بناء على هذه القاعدة؛ لأنهم مجتمعون مع سائر أهل الإسلام وأهل السنة على قول لا إله إلا الله، ومختلفون فيما عدا ذلك؛ إذًا كلٌّ اجتهد فوصل إلى ما أدَّى به اجتهادُه .

أصول وقواعد في المنهج السلفي

قاعدة :
~~*~~ الغايـــــــــــــة تبـــــــــــــرر الوسيلـــــــــــــة ~~*~~

الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:

إذن ماذكر من أن الغاية تبرر الوسيلة هذا باطل وليس في الشرع ، وإنما في الشرع أن الوسائل لها أحكام المقاصد بشرط كون الوسيلة مباحة أما إذا كانت الوسيلة محرمة كمن يشرب الخمر للتداوي فإنه ولوكان فيه الشفاء ، فإنه يحرم فليس كل وسيلة توصل إلى المقصود لها حكم المقصود بل بشرط أن تكون الوسيلة مباحة ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة بالفعل يجوز فعلها مثال ذلك المظاهرات, مثلاً : إذا أتى طائفة كبيرة وقالوا: إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الضغط على الوالي وبالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب

والوسيلة تبرر الغاية نقول :هذا باطل ، لأن الوسيلة في أصلها محرمة فهذه الوسيلة وإن صلحت وإصلاحها مطلوب لكنها في أصلها محرمة كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء فثم وسائل كثيرة يمكن أن تخترعها العقول لاحصر لها مبررة للغايات وهذا ليس بجيد ، بل هذا باطل بل يشترط أن تكون الوسيلة مأذوناً بها أصلاً ثم يحكم عليها بالحكم على الغاية إن كانت الغاية مستحبة صارت الوسيلة مستحبة وإن كانت الغاية واجبة صارت الوسيلة واجبة.

"كتاب الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية"

قاعدة :
~~*~~ سلفي العقيدة حزبي المنهج ~~*~~

- قال: الشيخ الألباني-رحمه الله-
- السؤال: "هناك من الدّعاة من يفرق بين العقيدة والمنهج في التبني فتجد عقيدة عقيدته سلفيّة ومنهجه في الدعوة إلى الله إخوانياً حركياً حزبياً سياسياً أو تبليغياً أو هكذا فهل يسعهم ذلك؟"
الجواب: لا أعتقد أن سلفيا عقيدة وسلوكا بإمكانه أن يتبنى منهج الإخوان المسلمين وأمثالهم. نحن نعلم من حياة الإخوان المسلمين الحزبية أنه مضى عليهم أكثر من نصف قرن من الزمان لم يستفيدوا لذوات أنفسهم شيئا فضلا عن أن يفيدوا غيرهم شيئا؛ ذلك بأنه كما يقال فاقد الشيء لا يعطيه، فهم منذ أن كان مرشدهم حسن البنا- رحمه الله –جمعهم وكتلهم ، جمعهم وكتلهم على خلاف المنهج القرآني الذي يقول مثلا: ﴿ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا﴾....

من جواب طويل في شريط رقم 609 (00:27:18 )، سلسلة الهدى والنور.

- قول الشيخ محمد أمان الجامي:
- سائل آخر يسأل فيقول: ما الفرق بين العقيدة وبين المنهج؟
الجواب: المنهج الطريق، والعقيدة هو ما تعتقده في نفسك نحو ربك ودينك ونبيك، أي منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، فالطريق إلى العقيدة والطريق التي عليه تلك العقيدة لا فرق بينهما هما متلازمان، والقول بأن فلانا سلفي العقيدة إخواني المنهج فلسفة لا معنى لها.
الأجوبة الذهبية على الأسئلة المنهجية للشيخ محمد أمانالجامي.

للمزيد من هنا


-سئل العلامة ربيع المدخلي _حفظه الله_
هل هناك فرق بين المنهج والعقيدة وإن كان بينهما فرق فهل هناك مدخل لأهل التحزّب من خلال ذلك التفريق. ؟
فأجاب: طبعًا المنهج قد كَثُر الكلام فيه، والحديث عنه في هذا العصر بعكس ما كان عند السلف قد يذكرون كلمة منهج ومنهاج لكن ما كان عندهم هذا اللهج بالمنهج بالمنهج، لكن لَمّا انتشر اضطرّ السلفيون أن يقولوا: المنهج المنهج. أنا سمعت الشيخ ابن باز لا يفرِّق بين العقيدة والمنهج ويقول: كلّها شيء واحد، والشيخ الألباني يفرِّق، وأنا أفرِّق، أرى أنّ المنهج أشمل من العقيدة، فالمنهج يشمل العقيدة ويشمل العبادات ويشمل كيف تتفقَّه ويشمل كيف تنتقد، ويشمل كيف تواجه أهل البدع فالمنهج شامل، منهج أهل السنّة في العقيدة، منهجهم في العبادة، منهجهم في التلقّي، منهجهم في كذا منهجهم في كذا.
فالمنهج أشمل بلا شك، لكنّ أهل الأهواء بعضهم يفرِّق بين العقيدة والمنهج لأهداف حزبية وسياسية، فيحتالون على كثير من (السلفيين) فيقولون أنت تبقى على عقيدتك ولكنّ المنهج نحن محتاجون أن نتعاون فيه. فلا مانع أن تقول: أنا سلفيٌّ عقيدة إخوانيٌ منهجًا([1]). ومعلوم أنّ من منهج الإخوان حرب العقيدة السلفية، فهذا السلفي الذي يقول أنا سلفي إذا قال أنا سلفي العقيدة إخواني المنهج أو تبليغي المنهج فهو ينادي على نفسه بأنّه يحارب المنهج السلفي والعقيدة السلفية.
فهي من الحيل الحزبية والسياسية التي أشاعها التبليغ والإخوان وفرَّقوا بين العقيدة والمنهج للتلاعب بعقول السلفيين خاصّة.
([1]) وممن صرّح بذلك عبد العزيز الجليل في كتابه <وقفات تربوية> ص (116) حيث يقول: <أي أننا نريد منهجًا دعويًّا يقوم على سلفية المنهج وعصرية المواجهة> اﻫ.

أجوبة فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي السلفية على أسئلة أبي رواحة المنهجية

للمزيد من هنا

أشكر أختي أم عبد العزيز التي مدتني بهذا الرابط جزاك الله خيرا ونفع بك

أصل باطل : " إن الإيمان أصل والعمل كمال ( فرع ) فهو مرجئ."

قال الشيخ ربيع -حفظه الله-:

" لا يجوز أن يُرمى بالإرجاء من يقول :" إن الإيمان أصل وفرع " لأن هذا يقتضي تضليل علماء الأمة .

للمزيد كتاب هل يجوز أن يرمى بالارجاء من قال : إن الإيمان أصل والعمل كمال ( فرع) ؟
تأليف الشيخ : ربيع المدخلي -حفظه الله-.

القاعدة التي مفادها : (التحذير من منهج الشخص لا من الشخص نفسه ) .

ورد عليها الشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - في رده على عبد العزيز الريس حيث قال :

(( والملحوظُ على كلامك هذا؛ التفريق بين الجماعة المخالفةِ وأفرادها في الرَّد ونقد المنهج، وهذا ليس بصحيحٍ؛ فإن العلماء منذ ظهر أهل الأهواء والبدع على خلاف ونقيض ما قلتَ! فإنهم يتكلمون في الجماعات والفرق ويبينون فساد منهجها في العقيدة والعمل، ويحذرون منها أشد التحذير، كما أنهم يُشنعون على المخالفين من الأفراد من أجل فساد عقيدته أو منهجه! ومن كان ذا خبرة بكتب الجرح والتعديل يُدرك ذلك تمام الإدراك، ومن أمثلة ذلك في الأفراد: وصمهم عمرو بن عبيد بأنَّه معتزلي قدري، ووصفهم لعمران بن حطان بأنه خارجي..، وأقوال أئمة السلف في أمثال هؤلاء لا تُحصى، فكيف تخالف الأئمة، وتفرِّق بين الجماعة وأفرادها؟! وتقعد- يا أبا عمر- هذه القاعدة الفاسدة المبنية على غير دليل! بل هي خلاف الدليل!! وهو إجماع أئمة السلف على جرح من يستحق الجرح سواء كان فرداً أو جماعة، فمن أين لك هذا التفريق؟!

أما علمت: أن الدعوات والمناهج والفرق لا تقوم وحدها؟ بل يقوم بها أفراد، ينافحون عنها ويوالون ويعادون فيها، وينظِّرون لها، فكيف لا يأخذون حكمها؟!! ومع الأسف أنك قد قررت وكررت هذه القاعدة الفاسدة في شريطك(حقيقة الجامية) حيث قلت فيه ما نصُّه" الشبهة الثانية: أنهم يردون على الدعاة والمصلحين..." فأجبت بقولك:" العبرة بالمنهج لا بالأفراد كما سيأتي"!! وكررتها في الشريط نفسه لما استعرضت شبهة تثار في الكلام عن الضَّال أسامة بن لادن وأن العلماء تكلموا فيه قلت:" الكلام في ابن لادن لا لذات أسامة بن لادن، وإنما لفعاله وما جرَّ على المسلمين"!! فمن الظاهر البين أن العلماء الذين حذروا ولا يزالون يحذرون من ابن لادن، إنما كلامهم عليه لفساد منهجه وبطلانه، ولم يتعرضوا لذاته الخلقية!! فانظر تقعيدك للخطأ أين أوصلك!!).
المصدر

http://www.sahab.net...obaid/rayys.doc

منقول
من :http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=132056

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك اختي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عبد العزيز السلفية

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك اختي

---

وجزاكم أنتم أيضا
وفيكم بارك الله

قاعدة :

لا مشاحة في الإصطلاح ليس على إطلاقه -للعلامة ربيع المدخلي -حفظه الله تعالى-


يقول السائل:

هناك من أهل البدع يقعد قواعد مخالفة لمنهج السلف ويأتي بالقاعدة التي أو باللفظة التي وردت عن السلف لا مشاحة في الإصطلاح كما وضع السلف علم أصول التفسير وعلم أصول الفقه وغيرها فما رذّكم على ذلك ؟


جواب الشيخ ربيع –حفظه الله تعالى- :


لا مشاحة في الإصطلاح ليس على إطلاقه فقد يصطلح الروافض على عبارات فيها سبّ الصحابة هل نقبلها؟ وعلى الطّعن في علماء السنة هل نقبلها ؟، الإصطلاحات التي تنفع الناس ،إذا كان فيها نفع للناس أمّا إذا فيها ظلم وكذب وحماية للباطل هذه ترد وكم من القواعد ردّت حتّى من مذاهب أهل السنة ، ردّت لمنافاتها للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فنحن نقيسها بمنهج السلف وبقواعد السلف إن تلائمت معها قلنا لامشاحة في الإصطلاح إذا غيّر اللّفظ لكن المؤدّا واحد ولم يختلف مع نصّ في كتاب الله وسنة الرسول ولا مع قواعد السلف ومنهجهم. نقول لا مشاحة في الإصطلاح وإذا كان هدف القاعدة حماية الباطل ودعوة الى بدع ودعوة الى ضلالات وماشاكل ذلك فهذه نردّها ولا نقول فيها لا مشاحة في الإصطلاح نقول هذه بدع وضلالات وقواعد باطلة يجب ردّها وهدمها .
نعم .


المصدر :
http://www.al-amen.com/vb/showthread.php?t=9965

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

قاعدة : لا أقلد ........ قاعدة باطلة

قال الشيخ ربيع حفظه الله

شاع في هذه الأيام رفض ماعند العلماء بالمقولة المبطلةالتي ظاهرها الحق، وباطنها الباطل والشر :

((لا أقلد)) !!!!!

[مرحباًياطالب العلم ص61]

قاعدة باطلة :
...............فلان مجتهد

قال الشيخ ربيع حفظه الله


من فتن هذا العصرأن أناسا ممن لا خلاقهم ولا وزن في الإسلام قد وضعوا قواعد لرد الحق
مثل : لا يلزمني، ونصحح ولا نجرح ، ولا يقنعني وفلان مجتهد، إلى قواعد أخرى وضعها أهل الباطل لرد الحقفكم وكم أضلوا بهذه القواعد من الشباب، فليت الناس يستيقظون لما يراد بهم من الفتن.

بارك الله فيكم ونفع بما كتبت أناملكم