السلام عليكم
اختاه اذا نزل الله سبحانه الى سماء الدنيا أريد ان اسئل على العرش هل يكون عرشه فارغ كلما أسئل ماما تقول لي اسئلي أخواتك في المنتدى لا اعلم
عرض للطباعة
السلام عليكم
اختاه اذا نزل الله سبحانه الى سماء الدنيا أريد ان اسئل على العرش هل يكون عرشه فارغ كلما أسئل ماما تقول لي اسئلي أخواتك في المنتدى لا اعلم
[QUOTE=السلفية الصغيرة;18301]السلام عليكم
اختاه اذا نزل الله سبحانه الى سماء الدنيا أريد ان اسئل على العرش هل يكون عرشه فارغ
[/QUOTE]
وعليك السلام ورحمة الله
يجيبك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله -
يقول:
ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله
المصدر
ويجيبك الشيخ ربيع المدخلي - حفظه الله-
يقول:
الراجح أنّه ما يخلو منه العرش لأن نزوله سبحانه وتعالى ليس كنزول المخلوقين
من فتاوى فضيلة الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-
[ ج 1 ص 55 ] .
ولزيادة فائدة راجع هذا الموضوع
عقيدة الاثبات والتنزيه
للشيخ / أبي عبد المعز فركوس
وقال الشخ العثيمين -رحمه الله -
قال:
في هذا ثلاثةُ أقوال لعلماء السنة :فمنهم من قال : إن العرش يخلو منه .ومنهم من قال : إن العرش لا يخلو منه .المصدرومنهم من توقف .
واختار الشيخ -ررحمه الله-
التوقف وألا يورد هذا السؤال أصلا
جزاك الله خيرا
واياك سلفية صغيرة
طيب نرجع إلى السؤال
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم جليبيب الاثرية
نعم
وأنا معك ما معنى اسماء الله كلها حسنى
أسماء الله تعالى كلها حسنى:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم جليبيب الاثرية
أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(1). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً أسماء الله تعالى كلها حسنى:
* مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.
سؤال ما هي مصادر تلقي العلم الشرعي ?و هل هي نفس مصادر تلقي العقيدة?
بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
- القرآن الكريم
- السنة النبوية
- فهم السلف الصالح
نعم
بارك الله فيك اختي لكن اريد ان احيطك علما ان القياس هو ايضا مصدر من مصادر العلم الشرعي فتصبح لدينا اربع مصادر العلم الشرعي ككل لكن العقيدة تؤخذ من الكتاب و السنة الصحيحةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية
بارك الله فيك ممكن تضعي لنا المصدر وهذا فضلا لا أمرا أخيهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
اختي ابحثي في شريط الهدى و النور رقم 566للشيخ الالباني
سؤال ما هي عقيدة اهل السنة و الجماعة في رؤية الله يوم القيامة?
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
"رؤية الله في الآخرة":
رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى وقد طلب رؤية الله: (لَنْ تَرَانِي).
ورؤية الله في الآخرة ثابتة بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ* إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ). وقال: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ). فلما حجب الفجار عن رؤيته دل على أن الأبرار يرونه وإلا لم يكن بينهما فرق.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "'إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" متفق عليه. وهذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي؛ لأن الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، ولا شبيه له ولا نظير.
وأجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى دون الكفار بدليل الآية الثانية.
يرون الله تعالى في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى.
وهي رؤية حقيقية تليق بالله، وفسرها أهل التعطيل بأن المراد بها رؤية ثواب الله، أو أن المراد بها رؤية العلم واليقين. ونرد عليهم باعتبار التأويل الأول بما سبق في القاعدة الرابعة، وباعتبار التأويل الثاني بذلك وبوجه رابع: أن العلم واليقين حاصل للأبرار في الدنيا وسيحصل للفجار في الآخرة.
لمعة الاعتقاد
الشيخ محمد العثيميين
سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله
أعتذر عن التأخير
ينقسم الخبر الى قسميناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية
مفرد و غير مفرد
مثال المفرد زيد قائم
و غير المفرد أربعة الجار و المجرور . و الظرف .و الفعل مع فاعله ,و المبتدأ مع خبره
نحو قولك "زيد في الدار; و زيد عندك; و زيد قام ابوه; و زيد جاريته ذاهبة. "
و باختصار الخبر قسمان: مفرد
و غير مفرد نوعان جملة (اسمية او فعلية) و شبه جملة (الجار و المجرور و الظرف )
المصدر التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية\محمد محي الدين عبد الحميد حفظه الله
سؤال
معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة
بارك الله فيك على هذه الفائدة ونفع بكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
ولكن أقصد في علم الحديث اخيه -وفقك الله-
بارك الله فيكما واصلوا وصلكم الله بطاعته
أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، وموقوف، ومقطوع.
1 - فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم حقيقة أو حكماً.
فالمرفوع حقيقة: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم وفعله وإقراره.
والمرفوع حكماً: ما أضيف إلى سنته، أو عهده، أو نحو ذلك، مما لا يدل على مباشرته إياه.
ومنه قول الصحابي: أمِرنا أو نهينا، أو نحوهما؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: أُمِرَ الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض .
وقول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا .
2 - والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، وهو حجة على القول الراجح، إلا أن يخالف نصًّا أو قول صحابي آخر، فإن خالف نصًّا أخذ بالنص، وإن خالف قول صحابي آخر أخذ بالراجح منهما.
والصحابي: من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤمناً به ومات على ذلك.
3 - والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
والتابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، ومات على ذلك.
أقسام الخبر باعتبار طرقه:
ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر وآحاد:
1 - فالمتواتر: ما رواه جماعة كثيرون، يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
2 - والآحاد: ما سوى المتواتر.
وهو من حيث الرتبة ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف.
فالصحيح: ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة.
والحسن: ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة، ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمى: صحيحاً لغيره.
والضعيف: ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
ويصل إلى درجة الحسن إذا تعددت طرقة، على وجه يجبر بعضها بعضاً، ويسمى: حسناً لغيره.
وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف، فليس بحجة، لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها
الشيخ العتتيميين
سؤال
معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع بكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
السلام عليكم ورحمة اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
سنة المسح على الخفين والطوائف المخالفة للسنة فيه
قال ابن بطة رحمه الله "وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَلْمَسْحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ لِمَنْ أَحْدَثَ وَكَانَ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ كَامِلُ اَلطَّهَارَةِ إَنْ كَانَ مُسَافِرًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا, وَإنْ كَانَ مُقِيمًا يَوْمًا وَلَيْلَةً، هَكَذَا سَنَّ رَسُولُ اَللَّهِ e وَفَعَلَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ, وَعَلَى ذَلِكَ مَضَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَخَذَ بِهِ عُلَمَاءُ اَلدِّينِ, لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ وَلَا يَرُدُّهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ مِنْ اَلنَّاسِ مُخَالِفٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ- صلى الله عليه و سلم - رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ "
صدق رحمه الله قد حصل هذا، فأنكر المسح على الخفين طائفتان
الرافضة.
والخوارج.
الخوارج والروافض أنكروا المسح على الخفين.
يعني: إذا سافرت وأنت لابس لخفيك، أو نزلت بأرض باردة فلبست الخفين لأجل الدفء فلا تمسح عليهما عند الروافض والخوارج والإباضية من الخوارج أيضاً بالذات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد عنهم رحمه الله تعالى فإنهم ينكرون ذلك، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يمسح على خفيه كما جاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - حينما وضأ النبي - صلى الله عليه و سلم - وصب له وضوءه فتوضأ - صلى الله عليه و سلم - حتى إذا جاء إلى رجليه أهوى لينزع خفيه عنهما فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم -((دَعْهُمَافَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).
شرح الإبانة الصغرى
لفضيلة الشيخ - محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى
المصدر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة
جزاك الله خيرا
لكن سؤالي هو اختلاف بين الخوارج و المرجئة و اهل السنة
و انت لم تذكري المرجئة اخيتي فتنبهي !
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذه المعلومة التي تحصلت عليها ولم اتحصل على غيرها وجدت كتاب والان سئلت عنه وانا انتظر الاجابة
والان دورك ان تذكري لي ما هي الخوارج من هم المرجئة وووانتظروك
والسلام عليكم
جوابي على السؤال هو
قد اختلفت المرجئة و الخوارج في امور عقدية مخالفين بذلك نصوص الكتاب و السنة و من بين وجه اختلافهم
المرجئة_ الجفاة_ قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية
اما الخوارج_ الغلاة_ فعكسهم يقولون انه لا ينفع مع الايمان معصية.اذ من عصى الله تعالى( بسرقة او ربا او زنا...) غير مستحل له فهو كافر مخلد في النار و العياذ بالله
اما اهل السنة و الجماعة_ اهل الحق _فقالوا ان الايمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية و ان المعصية لا تنافي صحة الايمان و انما تنافي كماله
بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة
ممكن فهمني اكثر في "لا يضر مع الايمان معصية "
ومن هم الخوارج ومن هم المرجئة
وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا
من باب التذكير لا تنسوا دعم أجوبتكم بالمصدر مع حسن ظننا بكم
متابعة معكن وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة
الخوارج http://www.binbaz.org.sa/mat/20688
المرجئةhttp://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13685#.UPG_YuTJU8U
و معنى لا يضر مع الايمان معصية انه لو وجدنا رحلا يسرق و يزني و يشرب الخمر و يعتدي على الناس و رجلا اخر متقيا لله بعيدا عن هذه الاشياء كلها لكان عند المرجئة في الايمان و الرجاء سواء كل منهما لا يعذب لان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان عندهم.
من شرح العقيدة الواسطية للشيخ العتيمين
أم عمر
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذا الموضوع بس الموضوع لا يعمل معي
سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة
رفع الروابط من جديد تفضلي سلفية صغيرة
من هم الخوارج
من هم المرجئة
جزاكم الله خيرا الان يعمل الموضوع جاري القرأة
شكرا يا عضوات الامين السلفية
السلام عليكم
أخواتي تحملوني
هل شرحتم لي هذا الحديث
"فلهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يمرقون من الإسلام مروق السمن من الرضيع، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، فإنه أينما لقيتهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم)"
وجدته في الموضوع الخوارج
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة
بعث عليٌّ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بذُهَيبةٍ في تُربتِها، فقسمها بينَ أربعةٍ ؛ بين الأقرعِ بنِ حابسٍ الحنظليِّ ثمَّ المجاشِعيِّ، وبينَ عُيَينةَ بنِ بدرٍ الفزَاريِّ، وبينَ زيدِ الخيلِ الطائيِّ ثم أَحدِ بني نبهانَ، وبين علقمةَ بنِ علاثةَ العامريِّ ثم أحدُ بني كلابٍ، قال : فغضبتْ قريشٌ والأنصارُ، وقالتْ : يُعطي صناديدَ أهلِ نجدٍ ويدَعُنا، فقال : إنما أتألَّفُهم . قال : فأقبل رجلٌ غائرُ العينَينِ مُشرفُ الوجنتَينِ ناتئُ الجبينِ كثُّ اللحيةِ محلوقٌ، قال : اتقِ اللهَ يا محمدُ، فقال : مَن يطيعُ اللهَ إذا عصيتُه، أيأمنُني اللهُ على أهلِ الأرضِ ولا تأمنوني ؟ ! قال : فسأل رجلٌ قتلَهُ أحسبهُ خالدَ بنَ الوليدِ، قال : فمنعهُ، قال : فلما ولَّى قال : إنَّ مِن ضِئضئِ هذا، أو في عقِبَ هذا، قومًا يقرأونَ القرآنَ لا يجاوزُ حناجرَهُم، يمرُقُونَ منَ الإسلامِ مروقَ السهمِ منَ الرميةِ، يقتلونَ أهلَ الإسلامِ ويدَعونَ أهلَ الأوثانِ، لئنْ أدركتُهم قتلتُهم قتلَ عادٍ
الراوي: أبو سعيد الخدري
المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح أبي داود
- الصفحة أو الرقم: 4764
خلاصة حكم المحدث: صحيح
==================
سيخرُجُ في آخِرِ الزمانِ قومٌ أحداثُ الأسْنانِ سُفهاءُ الأحلامِ ، يقولونَ من خيرِ قولِ البرِيَّةِ ، يَقرؤُونَ القرآنَ ، لا يُجاوِزُ حناجِرَهمْ ، يَمرُقونَ من الدينِ كما يَمرُقُ السَّهْمُ من الرَّمِيَّةِ ، فإذا لَقيتمُوهمْ فاقْتلُوهمْ ، فإنَّ في قتْلِهمْ أجْرًا لِمَنْ قتلَهمْ عندَ اللهِ يومَ القيامةِ
الراوي: علي بن أبي طالب
المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح الجامع
- الصفحة أو الرقم: 3654
خلاصة حكم المحدث: صحيح
=========================
- في رواية للبخاري قال أبو سعيد اشهد أن علياً قاتلهم وأنا معه "قوله" يمرقون إلى الخ أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشيء المرمي به ويخرج منه: وفوق السهم موضع الوتر منه، والرمية: الصيد الذي ترميه فينفذ فيه السهم
والله اعلم
والسلام عليكم ورحمة الله
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن عامر بن زرارة قالا حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم
شرح سنن ابن ماجه للسندي قوله ( أحداث الأسنان )
أي صغار الأسنان أي ضعفاء الأسنان فإن حداثة السن محل للفساد عادة
قوله ( سفهاء الأحلام )
ضعفاء العقول
يقولون من خير قول الناس
أي يقولون قولا هو من خير قول الناس أي ظاهرا قيل أريد بذلك قولهم لا حكم إلا لله حين التحكيم ولذلك قال علي رضي الله تعالى عنه في حربهم كلمة حق أريد بها باطل وقيل ومثله دعاؤهم إلى كتاب وبالجملة فالمراد أنهم يتكلمون ببعض الأقوال التي هي من خيار قول الناس في الظاهر
قوله ( لا يجاوز تراقيهم )
أي حلوقهم بالصعود إلى محل القبول أو النزول إلى القلوب ليؤثر في قلوبهم
قوله ( يمرقون )
يخرجون لفظا ومعنى
قوله ( من الرمية )
بفتح الراء وتشديد الياء هي الرمية يرميها الرامي على الصيد
قوله ( فإن قتلهم أجر )
أي ذو أجر
......
تخريج الحديث
1- إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، فوالله لأن أخر من السماء، أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة ). صحيح البخاري الجامع الصحيح 6930
2- ( إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول عليه ما لم يقل. وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" سيخرج في أخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فإذا لقيتموه فاقتلوهم. فإن في قتلهم أجرا، لمن قتلهم، عند الله يوم القيامة". وفي رواية : بهذا الإسناد. وليس فيه " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" ) . صحيح مسلم المسند الصحيح 1066
3- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم ) صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 138
4- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) حسن صحيح الألباني صحيح الترمذي 1779
5- ( سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ) صحيح الألباني صحيح الجامع 3654
6- ( يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن بألسنتهم، لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فمن لقيهم فليقتلهم، فإن في قتلهم أجرا عظيما عند الله لمن قتلهم ) صحيح الألباني صحيح الجامع 8052
7- ( يخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لايجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة ) صحيح الألباني صحيح النسائي 3823
8 إذا حدثتكم عن رسول الله فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله و إن حدثتكم عن غيره فإنما أنا رجل محارب و الحرب خدعة سمعت رسول الله يقول : يخرج فى آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن لمن قتلهم أجرا يوم القيامة إسناده صحيح على شرط الشيخين الألباني كتاب السنة 914
بارك الله فيكما
شكرا
واصلوا اخوتي
سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????