أسئلة عامة ارجو المشاركة

​اختي ابحثي في شريط الهدى و النور رقم 566للشيخ الالباني

سؤال ما هي عقيدة اهل السنة و الجماعة في رؤية الله يوم القيامة?

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة

سؤال ما هي عقيدة اهل السنة و الجماعة في رؤية الله يوم القيامة?

---

"رؤية الله في الآخرة":
رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى وقد طلب رؤية الله: (لَنْ تَرَانِي).
ورؤية الله في الآخرة ثابتة بالكتاب، والسنة، وإجماع السلف.
قال الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ* إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ). وقال: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ). فلما حجب الفجار عن رؤيته دل على أن الأبرار يرونه وإلا لم يكن بينهما فرق.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "'إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" متفق عليه. وهذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي؛ لأن الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، ولا شبيه له ولا نظير.
وأجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى دون الكفار بدليل الآية الثانية.
يرون الله تعالى في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى.
وهي رؤية حقيقية تليق بالله، وفسرها أهل التعطيل بأن المراد بها رؤية ثواب الله، أو أن المراد بها رؤية العلم واليقين. ونرد عليهم باعتبار التأويل الأول بما سبق في القاعدة الرابعة، وباعتبار التأويل الثاني بذلك وبوجه رابع: أن العلم واليقين حاصل للأبرار في الدنيا وسيحصل للفجار في الآخرة.


لمعة الاعتقاد
الشيخ محمد العثيميين

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله

أعتذر عن التأخير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله

---

ينقسم الخبر الى قسمين

مفرد و غير مفرد
مثال المفرد زيد قائم
و غير المفرد أربعة الجار و المجرور . و الظرف .و الفعل مع فاعله ,و المبتدأ مع خبره

نحو قولك "زيد في الدار; و زيد عندك; و زيد قام ابوه; و زيد جاريته ذاهبة. "
و باختصار الخبر قسمان: مفرد
و غير مفرد نوعان جملة (اسمية او فعلية) و شبه جملة (الجار و المجرور و الظرف )
المصدر التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية\محمد محي الدين عبد الحميد حفظه الله

سؤال


معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة

ينقسم الخبر الى قسمين

مفرد و غير مفرد
مثال المفرد زيد قائم
و غير المفرد أربعة الجار و المجرور . و الظرف .و الفعل مع فاعله ,و المبتدأ مع خبره

نحو قولك "زيد في الدار; و زيد عندك; و زيد قام ابوه; و زيد جاريته ذاهبة. "
و باختصار الخبر قسمان: مفرد
و غير مفرد نوعان جملة (اسمية او فعلية) و شبه جملة (الجار و المجرور و الظرف )
المصدر التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية\محمد محي الدين عبد الحميد حفظه الله

---

بارك الله فيك على هذه الفائدة ونفع بك
ولكن أقصد في علم الحديث اخيه -وفقك الله-

بارك الله فيكما واصلوا وصلكم الله بطاعته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية

سؤال :
إلى كم قسم ينقسم الخبر
وفقكم الله

---

أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه:
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، وموقوف، ومقطوع.
1 - فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم حقيقة أو حكماً.
فالمرفوع حقيقة: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم وفعله وإقراره.
والمرفوع حكماً: ما أضيف إلى سنته، أو عهده، أو نحو ذلك، مما لا يدل على مباشرته إياه.
ومنه قول الصحابي: أمِرنا أو نهينا، أو نحوهما؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: أُمِرَ الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض .
وقول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا .
2 - والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، وهو حجة على القول الراجح، إلا أن يخالف نصًّا أو قول صحابي آخر، فإن خالف نصًّا أخذ بالنص، وإن خالف قول صحابي آخر أخذ بالراجح منهما.
والصحابي: من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤمناً به ومات على ذلك.
3 - والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
والتابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، ومات على ذلك.

أقسام الخبر باعتبار طرقه:
ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر وآحاد:
1 - فالمتواتر: ما رواه جماعة كثيرون، يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
2 - والآحاد: ما سوى المتواتر.
وهو من حيث الرتبة ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف.
فالصحيح: ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة.
والحسن: ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة، ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمى: صحيحاً لغيره.
والضعيف: ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
ويصل إلى درجة الحسن إذا تعددت طرقة، على وجه يجبر بعضها بعضاً، ويسمى: حسناً لغيره.
وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف، فليس بحجة، لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها


الشيخ العتتيميين

سؤال


معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة

أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه:
ينقسم الخبر باعتبار من يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع، وموقوف، ومقطوع.
1 - فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم حقيقة أو حكماً.
فالمرفوع حقيقة: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم وفعله وإقراره.
والمرفوع حكماً: ما أضيف إلى سنته، أو عهده، أو نحو ذلك، مما لا يدل على مباشرته إياه.
ومنه قول الصحابي: أمِرنا أو نهينا، أو نحوهما؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: أُمِرَ الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض .
وقول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا .
2 - والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، وهو حجة على القول الراجح، إلا أن يخالف نصًّا أو قول صحابي آخر، فإن خالف نصًّا أخذ بالنص، وإن خالف قول صحابي آخر أخذ بالراجح منهما.
والصحابي: من اجتمع بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤمناً به ومات على ذلك.
3 - والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
والتابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، ومات على ذلك.

أقسام الخبر باعتبار طرقه:
ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر وآحاد:
1 - فالمتواتر: ما رواه جماعة كثيرون، يستحيل في العادة أن يتواطئوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
2 - والآحاد: ما سوى المتواتر.
وهو من حيث الرتبة ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف.
فالصحيح: ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة.
والحسن: ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل، وخلا من الشذوذ والعلة القادحة، ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمى: صحيحاً لغيره.
والضعيف: ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
ويصل إلى درجة الحسن إذا تعددت طرقة، على وجه يجبر بعضها بعضاً، ويسمى: حسناً لغيره.
وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف، فليس بحجة، لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها


الشيخ العتتيميين

---

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع بك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة

سؤال
معلوم انه بين اهل السنة و الجماعة و الخوارج و المرجئة اختلافات
ارجو توضيح اختلاف و احد و ما يقول كل منهم في تلك المسالة

---

السلام عليكم ورحمة الله
سنة المسح على الخفين والطوائف المخالفة للسنة فيه
قال ابن بطة رحمه الله "وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَلْمَسْحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ لِمَنْ أَحْدَثَ وَكَانَ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ كَامِلُ اَلطَّهَارَةِ إَنْ كَانَ مُسَافِرًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا, وَإنْ كَانَ مُقِيمًا يَوْمًا وَلَيْلَةً، هَكَذَا سَنَّ رَسُولُ اَللَّهِ e وَفَعَلَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ, وَعَلَى ذَلِكَ مَضَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَخَذَ بِهِ عُلَمَاءُ اَلدِّينِ, لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ وَلَا يَرُدُّهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ مِنْ اَلنَّاسِ مُخَالِفٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ- صلى الله عليه و سلم - رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ "
صدق رحمه الله قد حصل هذا، فأنكر المسح على الخفين طائفتان
الرافضة.
والخوارج.
الخوارج والروافض أنكروا المسح على الخفين.
يعني: إذا سافرت وأنت لابس لخفيك، أو نزلت بأرض باردة فلبست الخفين لأجل الدفء فلا تمسح عليهما عند الروافض والخوارج والإباضية من الخوارج أيضاً بالذات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد عنهم رحمه الله تعالى فإنهم ينكرون ذلك، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يمسح على خفيه كما جاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - حينما وضأ النبي - صلى الله عليه و سلم - وصب له وضوءه فتوضأ - صلى الله عليه و سلم - حتى إذا جاء إلى رجليه أهوى لينزع خفيه عنهما فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم -((دَعْهُمَا‏فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).




شرح الإبانة الصغرى


لفضيلة الشيخ - محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى
المصدر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة

السلام عليكم ورحمة الله
سنة المسح على الخفين والطوائف المخالفة للسنة فيه
قال ابن بطة رحمه الله "وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَلْمَسْحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ لِمَنْ أَحْدَثَ وَكَانَ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ كَامِلُ اَلطَّهَارَةِ إَنْ كَانَ مُسَافِرًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا, وَإنْ كَانَ مُقِيمًا يَوْمًا وَلَيْلَةً، هَكَذَا سَنَّ رَسُولُ اَللَّهِ e وَفَعَلَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ, وَعَلَى ذَلِكَ مَضَتْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَخَذَ بِهِ عُلَمَاءُ اَلدِّينِ, لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ وَلَا يَرُدُّهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ مِنْ اَلنَّاسِ مُخَالِفٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ- صلى الله عليه و سلم - رَاغِبٌ عَنْ سَنَتِهِ "
صدق رحمه الله قد حصل هذا، فأنكر المسح على الخفين طائفتان
الرافضة.
والخوارج.
الخوارج والروافض أنكروا المسح على الخفين.
يعني: إذا سافرت وأنت لابس لخفيك، أو نزلت بأرض باردة فلبست الخفين لأجل الدفء فلا تمسح عليهما عند الروافض والخوارج والإباضية من الخوارج أيضاً بالذات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد عنهم رحمه الله تعالى فإنهم ينكرون ذلك، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يمسح على خفيه كما جاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - حينما وضأ النبي - صلى الله عليه و سلم - وصب له وضوءه فتوضأ - صلى الله عليه و سلم - حتى إذا جاء إلى رجليه أهوى لينزع خفيه عنهما فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم -((دَعْهُمَا‏فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).




شرح الإبانة الصغرى


لفضيلة الشيخ - محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى
المصدر

---

جزاك الله خيرا
لكن سؤالي هو اختلاف بين الخوارج و المرجئة و اهل السنة
و انت لم تذكري المرجئة اخيتي فتنبهي !

بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذه المعلومة التي تحصلت عليها ولم اتحصل على غيرها وجدت كتاب والان سئلت عنه وانا انتظر الاجابة
والان دورك ان تذكري لي ما هي الخوارج من هم المرجئة وووانتظروك

والسلام عليكم

جوابي على السؤال هو

قد اختلفت المرجئة و الخوارج في امور عقدية مخالفين بذلك نصوص الكتاب و السنة و من بين وجه اختلافهم
المرجئة_ الجفاة_ قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية
اما الخوارج_ الغلاة_ فعكسهم يقولون انه لا ينفع مع الايمان معصية.اذ من عصى الله تعالى( بسرقة او ربا او زنا...) غير مستحل له فهو كافر مخلد في النار و العياذ بالله
اما اهل السنة و الجماعة_ اهل الحق _فقالوا ان الايمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية و ان المعصية لا تنافي صحة الايمان و انما تنافي كماله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمر الموحدة

جوابي على السؤال هو

قد اختلفت المرجئة و الخوارج في امور عقدية مخالفين بذلك نصوص الكتاب و السنة و من بين وجه اختلافهم
المرجئة_ الجفاة_ قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية
اما الخوارج_ الغلاة_ فعكسهم يقولون انه لا ينفع مع الايمان معصية.اذ من عصى الله تعالى( بسرقة او ربا او زنا...) غير مستحل له فهو كافر مخلد في النار و العياذ بالله
اما اهل السنة و الجماعة_ اهل الحق _فقالوا ان الايمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية و ان المعصية لا تنافي صحة الايمان و انما تنافي كماله

---

بارك الله فيك
ممكن فهمني اكثر في "لا يضر مع الايمان معصية "
ومن هم الخوارج ومن هم المرجئة
وجزاك الله خيرا

بارك الله فيك

جزاكم الله خيرا
من باب التذكير لا تنسوا دعم أجوبتكم بالمصدر مع حسن ظننا بكم
متابعة معكن وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة

بارك الله فيك
ممكن فهمني اكثر في "لا يضر مع الايمان معصية "
ومن هم الخوارج ومن هم المرجئة
وجزاك الله خيرا

---

الخوارج http://www.binbaz.org.sa/mat/20688

المرجئةhttp://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13685#.UPG_YuTJU8U

و معنى لا يضر مع الايمان معصية انه لو وجدنا رحلا يسرق و يزني و يشرب الخمر و يعتدي على الناس و رجلا اخر متقيا لله بعيدا عن هذه الاشياء كلها لكان عند المرجئة في الايمان و الرجاء سواء كل منهما لا يعذب لان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان عندهم.

من شرح العقيدة الواسطية للشيخ العتيمين

أم عمر
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذا الموضوع بس الموضوع لا يعمل معي

سؤال
ما هو الضابط في الايمان باسماء الله و صفاته????

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الصغيرة

أم عمر
بارك الله فيك
انا فرحانة جدا بهذا الموضوع بس الموضوع لا يعمل معي

---

رفع الروابط من جديد تفضلي سلفية صغيرة
من هم الخوارج
من هم المرجئة

جزاكم الله خيرا الان يعمل الموضوع جاري القرأة
شكرا يا عضوات الامين السلفية