إعلام العوام لما في فيلم الرسالة من طوام

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

ففي آخر الزمان و لما كثر الأقزام ابتليت الأمة بما يسمى بالأفلام حتى صارت شعار سفهاء الأحلام في الدعوة إلى الله بلا علم و لا برهان ، تقربا من الكريم المنان ، ثم زينت ببنان أكثر الناس جهلا بالقرآن و زينت بأنامل الكهان و صارت تسمى بالأفلام و المسلسلات الدينية زورا و بهتانا ، و قد بدأ هؤلاء الفجرة بصنع هذه الأفلام بدءا بفيلم الرسالة الذي يحكي سيرة النبي المختار صلى الله عليه و سلم !!! انتهاءا بمسلسل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، و القصد هنا ليس بيان حكم التمثيل لأن حكمه لا يتناطح فيه كبشان فقد بين العلماء حكمه منذ أمد ، فحكم التمثيل واضح و لكن الذي يلفت الإنتباه في هذه الأفلام تلك المشاهد و القصص الباطلة التي تُحشى بها تزويرا للحقائق و غشا لأمة محمد صلى الله عليه و سلم ، و لهذا استعنت بالله عزوجل و بدأت بتبيين ما جاء في أحد الأفلام و هو فيلم الرسالة خاصة لأنه يخص شخص النبي صلى الله عليه و سلم ، و أول حديث بدأت به هو حديث العنكبوت التي سدت الغار لتموه عن الكفار حتى يعتقدوا أن الغار لم يدخله أحد ، و لم أرتب الأحاديث حسب الوقائع ، بل كل ما أتيحت الفرصة بينا حديث سواء من البداية أم من الوسط أم من النهاية فنسأل الله تبارك و تعالى التوفيق لهذا العمل.

القصة الأولى :
قصة العنكبوت التي سدت الغار :
الحديث الأول:

انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار، و جاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه و سلم ، و كانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت ، قالوا لم يدخله أحد ، و كان النبي صلى الله عليه و سلم قائما يصلي و أبو بكر يترقب ، فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه و سلم : فداك أبي و أمي هؤلاء قومك يطلبونك ، و أما و الله ما على نفسي أبكي ، و لكن مخافة أن أرى فيك ما أكره ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : ( لا تحزن إن الله معنا)
درجة الحديث :قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ضعيف

المصدر : السلسلة الضعيفة (260/3-264) برقم (1129)^([1]).
قال رحمه الله : '' أخرجه الحافظ أبو بكر القاضي في مسند أبي بكر (ق 91/1-2): حدثنا بشار الخفاف قال : حدثنا جعفر بن سليمان قال : حدثنا أبو عمران الجوني قال :حدثنا المعلى بن زياد عن الحسن قال: فذكره.
قلت : - أي الشيخ الألباني - : و هذا إسناد ضعيف ، و له علتان :
الأولى : الإرسال ، فإن الحسن هو البصري و هو تابعي كثير الإرسال و التدليس .
و الأخرى : ضعف الخفاف ، و هو بشار بن موسى أورده الذهبي في الضعفاء.''إ.هـ

الحديث الثاني حول العنكبوت :

حديث : (جزى الله عز وجل العنكبوت عنا خيرا , فإنها نسجت علي وعليك يا أبا بكر في الغار , حتى لم يرنا المشركون ولم يصلوا إلينا) .
درجة الحديث : منكر .
المصدر السلسلة الضعيفة للألباني :
قال الألباني رحمه الله :'' منكر . رواه الديلمي في " مسند الفردوس " : نا والدي وقال : أنا أحبها منذ سمعت شيخي أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغي والمطهر بن محمد بن جعفر البيع بأصبهان قالا : إنا نحبها منذ سمعنا من أبي سعد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان قال : أنا أحبها منذ سمعت من أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن جعفر الصوفي قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي بكر محمد بن محمود الفارسي الزاهد ببلخ قال : أنا أحبها منذ سمعت أبا سهل ميمون بن محمد بن يونس الفقيه قال : أنا أحبها منذ سمعت من عبد الله بن موسى السلامي قال : أنا أحبها منذ سمعت من إبراهيم بن محمد قال : أنا أحبها منذ سمعت من أحمد بن العباس الحصري قال : أنا أحبها منذ سمعت من عبد الملك بن قريب الأصمعي قال : أنا أحبها منذ سمعت ابن عون قال : أنا أحبها منذ سمعت من محمد بن سيرين قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي هريرة قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي بكر الصديق يقول : لا أزال أحب العنكبوت منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبها وقال : فذكره . قال الديلمي : وأنا أحبها منذ سمعت والدي يقول هذا الحديث .
قلت- أي الشيخ الألباني - : أما أنا فلا أحبها ولا أبغضها لعدم ثبوت الحديث المذكور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , بل هومنكر إن لم يكن موضوعا , وإن سكت عليه السيوطي في " الجامع الكبير " , لأن عبد الله بن موسى السلامي ترجمه الخطيب وقال : " في رواياته غرائب ومناكير وعجائب " . ثم روى عن أبي سعد الإدريسي الحافظ أنه قال :" كان صحيح السماع إلا أنه كتب عمن دب ودرج من المجهولين وأصحاب الزوايا . قال : وكان أبوعبد الله بن منده سيىء الرأي فيه , وما أراه كان يتعمد الكذب في فضله " . وقال الذهبي : " روى حديثا ما له أصل , سلسله بالشعراء , منهم الفرزدق " . قلت : والحديث المشار إليه رواه الخطيب وشيخه إبراهيم بن محمد لم أعرفه , ولعله من شيوخه المجهولين الذين أشار إليهم الخطيب فيما تقدم . وفي من دونه جماعة لم أعرفهم . واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت الغار والحمامتين على كثرة ما يذكر ذلك في بعض الكتب والمحاضرات التي تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة , فكن من ذلك على علم''([2]).
و سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟
فأجاب الشيخ: '' لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.
ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت'' ^([3]).
هذا و نسأل الله تبارك و تعالى أن يوفقنا لبيان كل الأحاديث الواردة في ذلك الفيلم ، فاللهم نسألك التوفيق و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و إخوانه إلى يوم الدين و سلم تسليما.

- يتبع إن شاء الله مع حديث آخر -
أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

<sub>[1]: و انظر كذلك : التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث لبكر أبي زيد (133)
[2]: الضعيفة للألباني (337/3-338-339) برقم (1189).

[3]: من لقاء الباب المفتوح : ( 229 /السؤال: 04) / للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.</sub>

أحسن الله إليك أخي بلال وموفق إن شاء الله .
ممكن إضافة تخدم موضوعكم:
السؤال:
هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟
الجواب:
لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.
ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت.
المصدر:
( من لقاء الباب المفتوح : 229 /السؤال: 04) / للعلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله تعالى-.

بارك الله فيك

القصة الثانية :

قصّة أكل هند رضي الله عنها كبد حمزة رضي الله عنه :
قال الأمام أحمد في مسنده : حدّثنا عفّان حدّثنا حمّاد حدّثنا عطاء بن السّائب عن الشّعبي عن ابن مسعود قال : (أن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين ، يجهزن على جرحى المسلمين ...... إلى أن قال : ... فنظروا فإذا حمزة قَد بُقِرَ بطنُه ، و أخذت هندُ كبده فَلاَكَتْهَا ، فلم تستطع أن تمضغها ، فقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : أكلت شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : ما كان الله ليُدخلَ شيّئًا من حمزة في النّار)([1])
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : " تفرّد به أحمد ، و هذا إسنادٌ فيه ضعف من جهة عطاء بن السائب ''.([2])

و في الحديث نكارة و هي لفظ : " ما كان الله ليُدخلَ شيّئًا من حمزة في النّار " ، لأنّ هندًا رضي الله عنها أسلمت ، فكيف يُحكم على هند بأنها من أصحاب النار ، و الإسلامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَه ؟.

و قال الشّيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على فقه السّيرة ( ص:279-280 ) الحاشية رقم (02) : '' و فيه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب و قد سمع منه في حالة الإختلاط كما سمع منه قبلها و لهذا قال الحافظ ابن كثير(4/41) : (هذا إسناد فيه ضعف )و هذا هو الصّواب ، خلافا لقول الشيخ أحمد محمد شاكر : إنه صحيح .... ثم قال الشيخ الألباني عن الشيخ أحمد شاكر : و قد صحح فضيلة الشيخ في تعليقه على المسند و غيره . كلها من هذا الطريق . فليتنبه لهذا''. إنتهى كلامه رحمه الله .
ثمّ إنّ الرّاوي عن ابن مسعود هو عامر بن شراحيل الشّعبي ، و لم يسمع من ابن مسعود كما قال ذلك[الحاكم في علومه : '' و لم يسمع من عائشة ، و لا من ابن مسعود .... '' ، و قال الدارقطني في سؤالات حمزة : '' لم يسمع من ابن مسعود و إنما رآه رؤية '' ، و حكى ابن أبي حاتم في المراسيل عن ابن معين : '' الشعبي عن عائشة مرسل .قال : و قال أبي : لا يمكن أن يكون سمع من أسامة و لا أدرك الفضل بن عباس ، و لم يسمع من ابن مسعود ... '']([3]).
و الذي سمع منه الشعبي هو أبو مسعود الأنصاري كما صرح بذلك ابن حجر في التهذيب ([4]) و فرق بين أَبو مسعود الأنصاريّ، عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري و بين عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري ، فكلاهما صحابيان جليلان و الذي سمع منه الشعبي كما مر هو أبو مسعود الأنصاري و ليس عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ، فالشعبي رأى ابن مسعود و لكن لم يروي عنه كما مر معنا و الله أعلم.

- يتبع إن شاء الله مع حديث آخر -


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

[1] : انظرالمسند (6\191 -192) برقم ( 4414) بتحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله.

[2] : البداية و النّهاية (4\41).
[3] : انظر التهذيب لابن حجر (2/265).
[4] : المصدر السابق (2/264).

القصة الثالثة :
قصة قتل حمزة رضي الله عنه و كيف صور في الفيلم أن هند رضي الله عنها هي التي أمرت و حشي رضي الله عنه بقتله :

جاء في فيلم الرسالة أن مشركي قريش اجتمعوا يتباكون على ما فُعل بهم من قبل المسلمين ، و كان المشهد فيه رقص و طرب ، و هند رضي الله عنها و أرضاها في مظهر مقزز ، تجالس الرجال ، و تقهقه بالضحك ، في عينيها حقد للإسلام و المسلمين ، وكان وحشي حاضرا ، فرمى رمية نالت إعجاب جميع الحاضرين ، فقامت إليه هند ثم قالت له " سأعتقك ، وأعطيك وزنك فضة ، وألبسك الحرير ، مقابل رمية كهذه ، وفي غزوة أحد قبل التقاء الصفين ظهرت هند رضي الله عنها و اتجهت نحو وحشي رضي الله عنه وقالت له " حمزة هناك هل تراه.. هذا يومك.. " .

قلت : هكذا جاء في الفيلم و لننظر أخي المسلم في القصة عند الثقات من أئمتنا لتعرف الحقيقة و لتعلم أن العقاد و من معه ما أرادوا إلى خداعك و اللعب بعقلك ، و اعلم أن القصة الصحيحة هي التي رواها وحشي رضي الله عنه ، فقد قال البخاري رحمه الله تعالى : '' حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال : خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتله حمزة؟ قلت: نعم، وكان وحشي يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا: هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام، قال: عبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكـأني نظرت إلى قدميك، قال: فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم!!!: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال: يا سباع، با ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم أشد عليه، فكان كأمس الذاهب، قال وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: (آنت وحشي). قلت: نعم، قال: (أنت قتلت حمزة). قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق، ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته.
قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود'' ([1]).
قلت : قارن بارك الله فيك بين رواية العقاد المخرج السينمائي المترعرع في أحضان أمريكا الكافرة و بين رواية الإمام البخاري الحافظ الكبير صاحب الجامع الصحيح الذي تلقته الأمة بالقبول حتى قالوا فيه أنه أصح كتاب بعد كتاب الله عزوجل .
و بعد المقارنة أكيد ستخرج للنتائج التالية :
أن و حشي مولى لجبير بن مطعم ، وهو الذي بعث وحشي لقتل حمزة لأن حمزة هو الذي قتل عم جبير بن مطعم !!! ثم اطرح سؤالا على نفسك و قل : ما دخل هند رضي الله عنها في القصة ؟ مع أن القصة الثابتة في الصحيح لم تذكر هند لا من قريب و لا من بعيد !!! ثم أجب على السؤال و قل : ما هذا إلا من فعل الرافضة الأنجاس الحاقدين على الصحابة رضوان الله عليهم و هم يريدون بهذا الفيلم أن يرسخوا في أذهان الناس أن الذي حرض على قتل حمزة رضي الله عنه إنما كانت هند رضي الله عنها ، ثم تتسائل ما دخل الروافض في الفيلم ؟؟ ثم تتذكر و تعيد الفيلم من بدايته و ترى في أول الفيلم مكتوب : بموافقة المجلس الشيعي اللبناني ، حينها ستعرف أن الفيلم من أوله لآخره طعن في الصحابة و التنقص منهم خاصة هند التي صوروها في أقبح الصور ،فهؤلاء الأرجاس قد نجحوا إلى حد ما في ترسيخ تلك الصورة السيئة في ذهن المشاهد المسكين فإلى الله المشتكى.

- يتبع إن شاء الله مع حديث آخر -


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

[1] : البخاري برقم (4072).

القصة الرابعة :
أنشودة طلع البدر علينا :
و هذه الأنشودة موجودة كذلك في الفيلم و قد كنا ننشدها لما كنا في الدراسة الإبتدائية ، و كانت من المقررات في الكتب المدرسية و الله المستعان ، و هذه القصة كغيرها من القصص التي مضت لا تخلو من عيب فهي كسابقتها ضعيفة و لكن أعداء السنن كعادتهم يدسون الأكاذيب و يعلمونها للصبيان لغاية لا يعلمها إلى الله فإلى الله المشتكى.
و أحداث هذه القصة أو الأغنية بأدق تعبير تجري وقائعها لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان يرددون و يقولون :

طلع البدر علينا *** وجب الشكر علينا

أيها المبعوث فينا *** من ثنيات الوداع

ما دعا لله داع *** جئت بالأمر المطاع

درجة الحديث : ضعيف.
أحاديث القصاص لابن تيمية (ص: 63) ت. محمد بن لطفي الصباغ.
و قال محقق الكتاب معلقا في الحاشية و انظر نور اليقين للخضري (ص:86) و قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (2/275) : '' حديث إنشاد النساء عند قدوم رسول الله صلى الله عليه و سلم : طلع البدر ... إلى آخر الشعر .رواه البيهقي في دلائل النبوة من حديث عائشة معضلا ،و ليس فيه ذكر للدف و الأحان.'' .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وهو سند معضل ، و لعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك ''([1]) ، و قد أوردها الشيخ العلامة الالباني في السلسلة الضعيفة : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ، لكنه معضل ، سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر ، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله ، و بذلك أعله الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (2/244) . ثم قال البيهقي كما في تاريخ ابن كثير (5/23) : " هذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة ، لا أنه لما قدم المدينة من ثنية الوداع عند مقدمه من تبوك " و هذا الذي حكاه البيهقي عن العلماء جزم به ابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص:251) تحقيق صاحبي الأستاذ خير الدين وانلي ، لكن رده المحقق ابن القيم في الزاد(3/13) : " هو وهم ظاهر ؛ لأن " ثنيات الوادع " إنما هي من ناحية الشام ، لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ، ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام ".
و مع هذا فلا يزال الناس يرون خلاف هذا التحقيق ، على أن القصة برمتها غير ثابتة كما رأيت !
تنبيه : أورد الغزالي هذه القصة بزيادة الدف : '' بالدف و الألحان '' و لا أصل لها كما أشار لذلك الحافظ العراقي بقوله : ''و ليس فيه ذكر للدف و الألحان '' .
و قد اغتر بهذه الزيادة بعضهم فأورد القصة بها ، مستدلا على جواز الأناشيد النبوية المعروفة اليوم !
فيقال له : '' أثبت العرش ثم انقش '' ! على أنه لو صحت القصة لما كان فيها حجة على ما ذهبوا إليه كما سبقت الإشارة لهذا عند الحديث (579) فأغنى عن الإعادة.'' إنتهى كلامه رحمه الله ([2])
قلت : هذا كلام الشيخ الألباني كاملا حول هذه القصة نقلته حتى لا يقول قائل : لا حرج في إنشاد هذه الأبيات ، والاستئناس بها ، وحفظها ، وتعليمها الأولاد الصغار ، وإن لم تثبت بالأسانيد الصحيحة ، فإن مثل هذه الأحداث تكفي روايتها وشهرتها بين أهل العلم ، و كقول بعضهم : '' أما اشتراط الصحة الحديثية في قبول الأخبار التاريخية التي لا تمس العقيدة والشريعة ففيه تعسف كثير ، والخطر الناجم عنه كبير ؛ لأن الروايات التاريخية التي دونها أسلافنا المؤرخون لم تُعامل معاملة الأحاديث ، بل تم التساهل فيها ، وإذا رفضنا منهجهم فإن الحلقات الفارغة في تاريخنا ستمثل هوّة سحيقة بيننا وبين ماضينا مما يولد الحيرة والضياع والتمزق والانقطاع'' .
نقول : أولا من هم أهل العلم الذين اشتهرت عندهم هذه الرواية ؟ و هل علموها للصبيان كما تدعي ؟ و أين دليلك على ما تقول ؟ و هل تعليم الصبيان للأناشيد من دين الله في شيء؟ و أين ذهب تعليمهم للقرآن و السنة ؟ أما علمت بالأضرار التي أصابت الصبية من هذه الأناشيد؟ أم أن هذه نفثة إخوانية صوفية لها مبرارتها و الله المستعان.
و أما صاحب القول الثاني فنقول له إن القول بأن تضعيف مثل هذه القصص تعسفا كلام سخيف يدل على مدى جهل صاحبه بل يدل على طعنه في علماء الحديث الذين أفنوا حياتهم في خدمة هذا الفن الشريف ، زد على هذا أولم تعلم أن المحتجين بجواز الأناشيد المزعومة يتشدقون بهذه القصة ؟ و إن كانت هذه الأنشودة التي معنا ليس فيها شركيات فمعظم المتشدقين بها ينشدون أناشيد فيها أشياء يشيب منها الرأس ، فهم ينطلقون من مدح خالي من الغلو و بعد التوسع و الشهرة و الظهور على القنوات الفضائية و امتلاء الجيوب بالمال تصبح أناشيد تتغنى بالقرآن الكريم كالذي أدخل في أغنيته الدينية! سورة الزلزلة فإلى الله المشتكى.
و دعاية قبول التواريخ و لو ضعيفة حجة باطلة فقد قال الإمام القحطاني رحمه الله :
لا تقبلن من التوارخ كلما ***جمع الرواة وخط كل بنان.
و قال الشيخ الامام الألباني - رحمه الله : ''و قد يظن بعضهم أن كل ما يروى في كتب التاريخ و السيرة ، أن ذلك صار جزءا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي، لا يجوز إنكار شيء منه ! و هذا جهل فاضح ، و تنكر بالغ للتاريخ الإسلامي الرائع ، الذي يتميز عن تواريخ الأمم الأخرى بأنه هو وحده الذي يملك الوسيلة العلمية لتمييز ما صح منه مما لم يصح ، و هي نفس الوسيلة التي يميز بها الحديث
الصحيح من الضعيف ، ألا و هو الإسناد الذي قال فيه بعض السلف : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء''([3])
هذا ما وصلت إليه فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و من الشيطان فنسأل الله تبارك و تعالى أن يغفر لي زلاتي و أن يصصح نيتي و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

يتبع إن شاء الله تعالى
و الحلقات القادمة سكتون بإذن الله حول ظهور هند رضي الله عنها في ذلك المظهر و ما السر من وراء ذلك.
أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

[1] : فتح الباري (7/262).

[2] : الضعيفة(2/63) برقم (598).

[3] : الصحيحة (5/331-332).

القصة الخامسة :

ظهور هند رضي الله عنها في ذلك المظهر المريب و ما السر من وراء ذلك !!؟؟:
إن المتأمل في هذا الفيلم بعين البصيرة يلاحظا شيئا مثيرا للإهتمام ، و كيف لا يلاحظه و كل مشاهد الفيلم تركز على ذلك الشيء المريب ألا و هو ظهور هند بنت عتبة رضي الله عنها في مظهر وحشي و كأنها ليست صحابية جليلة فإلى الله المشتكى.

و الآن سنحاول استحضار المشاهد التي صورت فيها هند رضي الله عنها ثم نتبعها بالتعليق :
أولا : تصوير هند على أنها تسر الحقد لآل البيت :

بعد تلك المعارك التي خاضها المسلمين مع المشركين و بعد رجوع الكفار إلى مكة بدأ الصراخ و البكاء والعويل و النعي في كل مكان ، و لكن الشيء المحير لما كل هذا التركيزعلى هند بنت عتبة رضي الله عنها ؟ ، فقد ظهرت في صورة دنيئة و خبيثة جدا ، تضرب الأبواب و تصرخ بكل صوتها و كأنها وحش مفترس ، صرخات تدل على أن صاحبه يريد الإنتقام من شيء ما ، و المتأمل في تلك الصرخات يجد ذكر لبعض الأسماء مثل قولها : محمد، حمزة ، علي ... !!! و الآن أيها المشاهد المثقف!!! اطرح هذا السؤال على نفسك و حاول الإجابة عنه بكل إنصاف وقل : من هؤلاء الذين ذكروا '' محمد ، علي ، حمزة '' ؟؟ ثم أجب بقولك : آآآه '' آل البيت ، آل البيت '' و حينها ستدري أن تلك الأسماء التي تريد هند الإنتقام منها تتمثل في آل البيت ، وهذا ما يريده الروافض الأنجاس ، فهذا المشهد المقزز يشعرك أيها المشاهد المثقف في دينه!!! بأن هندا - رضي الله عنها رغم أنوف الروافض- تكن العداوة لآل البيت الذين قتلوا أباها وأخاها وعمها في غزوة بدر!! فالعاقل يدرك مدى كره الرافضة لهذه الصحابية و لزوجها و ابنها معاوية رضي الله عنهم جميعا و لهذا صورت في هذا المشهد حتى تُرسخ في أذهان الناس أن هندا رضي الله عنها تكيد لآل البيت خصوصا و للمسلمين عموما و إلى الله المشتكى.

ثانيا : إظهار هند رضي الله عنها في مظهر الفاجرة التي تجالس الرجال :

فهذا المظهر لا يليق بصحابية جليلة آمنت و بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لكن أعداء الإسلام لوثوا مظهرها و صوروها على أنها الفاجرة التي تقهقه بضحكاتها مع الرجال دون حياء و تجالسهم و تبدي رأيها و غيرها من الأكاذيب ، ألا تعلم أيها المشاهد المثقف أنه لما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يبايع النساء أخذ يبايعهن على أن لا يشركن بالله شيئاً، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، وعندما قال لهن النبيصلى الله عليه وسلمبايعن على أن لا تزنين، قالت: هند بنت عتبة رضي الله عنها : '' أَوَ تَزْنِي الْحُرَّةُ؟!'' وفي رواية ( أفٍّ، أو تَزْنِي الْحُرَّةُ؟!)([1]).
تأمل هذا الحديث رحمك الله ، فهند رضي الله عنها استغربت هذا الأمر و استنكرته بقولها : أو تزني الحرة ؟! و هذا يدل على عفتها رضي الله عنها فكيف تصور أنها تخالط الرجال و تقهقه معهم ، فهند رضي الله عنها الصحابية العفيفة الحرة تعد أفضل مثالٍ لكل عفيفة طاهرة التي تأبي إلا أن يخدش حياؤها و يُسلب عفافها ، فلما لم تتفطن لهذا الكيد الرافضي أيها المثقف ؟ أم أنك جاهلٌ بهذا الحديث ؟ أم أنك تتبع كل ناعق ؟ أم أنك حاطب ليل تجمع الغث مع السمين و مع الحطب حية و مع الذرة بعرة ؟
ثالثا : إظهار ها على أنها رأس الحربة في غزوة أحد :

ثم بعد ما صور من مشهد خبيث و بعد ما شوهوها بقتل حمزة رضي الله عنه و أكل كبده !! يأتي الطعن من جهة أخرى ، ففي غزوة أحد التي صورها الفيلم رُكز على أمر أساسي و هو إظهار هند رضي الله عنها على أنها هي قائدة الجيوش ،واقفة على صهوة جوادها تدور بين الجيشين وتلقي الأشعار و الجيش المشرك يهتف لها بصوة عالٍ ، ثم بعد اشتعال المعركة و بعد سقوط راية الكفار كانت هند التي تريد الإنتقام بكل ما تملك هي التي أخذت الراية وأعطتها للمنهزمين الفارين من المشركين ، كما صورت على أنها كانت تحث الفارين من على الثبات و البقاء في القتال !!!.

قلت : هكذا فعل الأرجاس بهذه الصحابية فما أقبحها من مكيدة ، و للتنبيه فنحن لا ننكر ما فعلته هند رضي الله عنها و لكن هل هند وحدها من كانت في تلك المعركة أم أن هناك من شاركها من النساء؟ و هل صحيح أن هندا هي التي حملت راية المشركين ؟ الجواب عند أهل السير فقد قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وقال حسَّان بن ثابت في شأن عمرة بنت علقمة الحارثية ورفعها اللواء ‏‏:‏‏
إذا عضل سيقت إلينا كأنها * جداية شرك معلمات الحواجب
أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا * وحزناهم بالضرب من كل جانب ‏
فلولا لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الأسواق بيع الجلائب ([2])
فهل أجبتك أيها المثقف ؟ أظن أن الغبش قد زال عنك و اتضح لك الطريق بأن التي حملت الراية ليست هند رضي الله عنها بل هي عمرة بنت علقمة الحارثية ، فلِما أقحمت هند يا ترى ؟ أترك الإجابة لك أخي المثقف.
و من هنا يتبين جليا أن هندا لم تكن المرأة الوحيدة المتواجدة في الغزوة فقد حضر الكثير من المشركات مع الجيش المشرك ، كما حضرت مجموعة من الصحابيات مع جيش النبي صلى الله عليه وسلم .

و هكذا فلنقل قد نجح الروافض إلى حد ما في إظهار هند رضي الله عنها بما أرادوها أن تظهر به فالله حسيبهم .

يتبع إن شاء الله تعالى


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري

[1]:أخرجه ابن سعد في الطبقات(8/9) و الحديث أصله في الصحيحين.

[2]: السيرة لابن هشام.

جزاك الله خيراً

بارك الله فيك أخي نسأل الله أن ينفعك بها

جزيت خيرا

بوركت أخي

القصة السادسة :

تزوير الحقائق و عدم ظهور عمر رضي الله عنه غموض يثير الريبة :

إن ما وقع في هذا الفيلم من تزوير للحقائق و تشويه للأحداث لأمر محزن يندى له الجبين ، و العجب ممن يزعمون أنهم مثقفون في الدين !!!لم ينتبهوا لهذا القلب الفضيع للحقائق ، و الأمر الذي أريده هنا أمر مهم جدا يخفي من وراءه أشياءا كثيرة خاصة في عدم ظهور الفاروق رضي الله عنه في الفيلم بل لم يتعرضوا له إلا في موقف واحد عند الهجرة علق معلق على الفيلم و ذكر أسماء المهاجرين و بدأ بعثمان بن عفان رضي الله عنه ثم ذكر بعض الصحابة و ذكر عمر و انتهى الأمر و من هنا يبدو جليا إهمال شخصية عمر التي كان لها الأثر البليغ في تاريخ الإسلام و لكن الفيلم صور أن عمر لا علاقة له بما جرى في الإسلام و ذلك بتشويه الوقائع و عرضها على أنها هي الأصل و ما هذا إلا من كيد الروافض عليهم لعنة الله، ففي الفيلم و بعد انتهاء غزوة بدر ، ظهر عمار بن ياسر رضي الله عنه و معه أسرى و دار الحوار التالي :
(حمزة بن أبي طالب رضي الله عنه : رسول الله لا يرضى أن تقيدوا الأسرى.
عمار بن ياسر رضي الله عنه : لو كنا مكانهم لقتلونا.
حمزة رضي الله عنه : علينا أن نتبع وصايا رسول الله في الأسرى ، لا تسحبوهم مربوطين ، قاسموهم زادكم ، من يعرف القراءة والكتابة يعلم عشرة من المسلمين لقاء حريته!!).

إنتهى الحوار الذي دار بين هذان الصحابيان الجليلان رضي الله عنهما حول أسرى غزوة بدر ، و لكن هل هذه الواقعة صحيحة ؟ أم أنها نسج من الخيال ؟ الجواب : أسرى بدر لا ينكرها إلى جاهل و هذه الحادثة ذكرت في القرآن الكريم ، قال الله تعالى : (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ*)[الأنفال :67-68]. فهذا واضح لا مرية فيه ، و لكن هذه الآية نزلت تؤيد صحابي آخر غير حمزة و عمار !!! فمن هو يا ترى ؟
أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس أنه قال :'' فلما أسروا الأسارى قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : " ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ " فقال أبو بكر : يا نبي الله ! هم بنو العم والعشيرة , أرى أن تأخذ منهم فدية , فتكون لنا قوة على الكفار , فعسى الله أن يهديهم للإسلام ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " ما ترى يا ابن الخطاب ؟! " قال : قلت لا ، والله يا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكني من فلان - نسيبا لعمر – فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها ، فهوي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت ، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأبو بكر قاعدين وهما يبكيان ، قلت : يا رسول الله ! أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ؟ فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " أبكي للذي عَرَضَ عليّ أصحابُك من أخذهم الفداء ، لقد عُرِض عليّ عذابُهم أدنى من هذه الشجرة " – شجرة قريبة من نبي الله – صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله عز وجل : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله : " فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " [الأنفال : 67–69] ، فأحل الله الغنيمة لهم([1]).

أقول : هكذا جاء في صحيح مسلم الذي يعد أصح كتاب بعد صحيح البخاري ، و لم يُذكر حمزة و عمار بن ياسر في الحديث إطلاقا بل الذي ذكرا هما الشيخان الجليلان أبوبكر و عمر رضي الله عنهما ، و من هنا يتضح بغض الرافضة لهذين الصحابيان و لهذا عمدوا حذفهم من القصة و استبدالهما بحمزة و عمار رضي الله عنهما ، ثم لما حمزة و عمار بالذات ؟ الجواب لأن حمزة من آل البيت و عمار من شيعة علي رضي الله عنه ، فالرافضة كما تعلم تكفر كل الصحابة إلا نفر قليل منهم و هؤلاء الذين ظهروا في الفيلم هم الذين لا تكفرهم و قد ركزت على أنهم كانوا هم دون سواهم قادة الجيوش و حماة النبي صلى الله عليهم و سلم و أما الباقي فلم يُرى لهم و لو ضربت سيف و لكن الصحيح من التاريخ يثبت عكس ما جاء به هذا الفيلم المقيت.
الواقعة الثانية :

غزوة أحد :

بعد انتهاء غزوة أحد انحاز جيش المسلمين في جهة و جيش الكفار في جهة أخرى ، ثم تقدم أبوسفيان رضي الله عنه نحو جبل أحد أي جهة النبي صلى الله عليه وأصحابه و دار بينهم هذا الحوار:
أبوسفيان: يامحمد أتسمعني؟ الحرب سجال.. يوم بيوم..يوم علينا ويوم لنا..يوم نساء ويوم نسر..أعل هبل.
زيد بن حارثة!!!: يقول الرسول..الله أعلى وأجل..قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
أبوسفيان: العزة لنا ولا عزة لكم.
زيد بن حارثة: الله مولانا ولا مولى لكم.
أقول : هكذا صورها الفيلم بين أبو سفيان و زيد بن الحارثة رضي الله عنهما ، فلننظر في صحيح البخاري لنتأكد مما جرى في الفيلم .
قال الإمام البخاري رحمه الله : '' حَدَّثَنَا عبيد الله بم موسى ، عَنْ إسرائيل ، عَنْ أبي إسحاق ، عَنْ البراء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَقِينَا الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ وَأَجْلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا مِنَ الرُّمَاةِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ وَقَالَ : " لَا تَبْرَحُوا إِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا ، وَإِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلَا تُعِينُونَا " ، فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ فِي الْجَبَلِ رَفَعْنَ عَنْ سُوقِهِنَّ قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ فَأَخَذُوا يَقُولُونَ : الْغَنِيمَةَ ، الْغَنِيمَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَبْرَحُوا فَأَبَوْا ، فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا ، وأشرف أبو سفيان فقال أفي القوم محمد؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تجيبوه)
فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة؟
قال صلى الله عليه وسلم : (لا تجيبوه)
فقال أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا.
فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله لك ما يخزيك.
قال أبو سفيان: اعل هبل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (أجيبوه) قالوا : ما نقول؟ : قال صلى الله عليه وسلم: ( قولوا الله أعلى وأجل).
قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم .

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أجيبوه) ، قالوا : ما نقول؟: قال: ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم).
قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال ، وتجدون مثله لم آمر بها ولم تسؤني '' ([2])
قلت : هذه رواية البخاري و هناك رواية أخرى في مسند الإمام أحمد سأنقلها كاملة حتى لا يبقى مجالا للشك ، قال الإمام أحمد رحمه الله : ''حدثني سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله، عن ابن عباس، أنه قال: ما نصر الله تبارك وتعالى في موطن كما نصر يوم أحد، قال: فأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله تبارك وتعالى، إن الله عز وجل يقول في يوم أحد: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ) [آل عمران :152]، يقول ابن عباس والحس القتل: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ)[آل عمرا:152]، إلى قوله: (وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [آل عمران:152]، وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين أكب الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينهبون، وقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كذا وشبك بين أصابع يديه و التبسوا، فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا، و التبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم واجبان أول النهار، حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة وجال المسلمون جولة نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان قتل محمد، فلم يشك فيه أنه حق، فمازلنا كذلك ما نشك أنه قد قتل حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتكفئه إذا مشى، قال: ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا، قال: فرقى نحونا وهو يقول: اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله قال: ويقول مرة أخرى: اللهم ليس لهم أن يعلونا حتى انتهى إلينا فمكث ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل: اعل هبل مرتين، يعنى آلهته، أين ابن أبى كبشة؟ أين ابن أبى قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: يا رسول الله ألا أجيبه؟ قال: بلى فلما قال: اعل هبل، قال عمر: الله أعلى وأجل، قال: فقال أبو سفيان: يا ابن الخطاب إنه قد أنعمت عينها أو فعال عنها فقال: أين ابن أبى كبشة؟ أين ابن أبى قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا عمر، قال: فقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، الأيام دول وإن الحرب سجال، قال: فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، قال: إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذن وخسرنا، ثم قال أبو سفيان: أما إنكم سوف تجدون في قتلاكم مثلا ولم يكن ذاك عن رأى سراتنا، قال: ثم أدركته حمية الجاهلية، قال: فقال: أما إنه قد كان ذاك ولم نكره''([3]).
قلت : و من هنا يتضح لك أخي القارئ الحقد الكامن الذي تكنه الرافضة للفاروق رضي الله عنه لأنه هو من حطم عرشها و أزال دولتهم الماجوسية ، فكما ترى أخي عمر رضي الله عنه هو الذي رد و ليس زيدا رضي الله عنه ، و القصة أمامك لم يذكر زيد رضي الله عنه إطلاقا فانظر كيف حشروه في القصة حتى تغيب على المشاهد مناقب الفاروق رضي الله عنه و تُغيب بطولاته و شجاعته ، فمن المعروف عليه مواقفه الشجاعة فكم من مرة يشهر سيفه أمام رسول الله لقطع أعناق المنافقين و كم و كم ، فكيف لا يستطيع الرد على مجرد كلام ؟؟

نسأل الله أن يشتت شمل الروافض و يقطع دابرهم و يريدنا قدرته فيهم إنه وحده القادر على ذلك و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

يتبع إن شاء الله تعالى


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري

---

_{[1]: صحيح مسلم برقم (1763) كتاب الجهاد و السير : باب الإمداد بالملائكة و في غزوة بدر ، و إباحة الغنائم.
[2]: البخاري برقم (4043) كتاب المغازي : باب غزوة أحد.
[3]: المسند (4/ 209-210-211) برقم (2609) و قال أحمد شاكر رحمه الله حديث صحيح ، رواه الحاكم في المستدرك و صححه و وافقه الذهبي.}

---

القصة السابعة :

قصة إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه :

قال الحاكم في مستدركه : '' حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ، قال : فحدثني رجل ([1]) من أسلم وكان واعيه ، أن أبا جهل اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الصفا فآذاه وشتمه وقال فيه ما يكره من العيب لدينه والتضعيف له ، فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومولاة لعبد الله بن جدعان التيمي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك ، ثم انصرف عنه ، فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم ، ولم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له ، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على نادي قريش ، وأشدها شكيمة ، وكان يومئذ مشركا على دين قومه ، فجاءته المولاة وقد قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرجع إلى بيته ، فقالت له : يا أبا عمارة ، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد من أبي الحكم آنفا وجده هاهنا ، فآذاه وشتمه ، وبلغ ما يكره ، ثم انصرف عنه فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة ، فجلس معهم ولم يكلم محمدا ، فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله من كرامته ، فخرج سريعا لا يقف على أحد كما كان يصنع ، يريد الطواف بالبيت متعمدا لأبي جهل أن يقع به ، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا في القوم فأقبل نحوه ، حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه على رأسه ضربة مملوءة ، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل ، فقالوا : ما نراك يا حمزة إلا صبأت ([2]) ، فقال حمزة : وما يمنعني وقد استبان لي ذلك منه ، أنا أشهد أنه رسول الله ، وأن الذي يقول حق ، فوالله لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين ، فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة ، لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا ، ومر حمزة على إسلامه ، وتابع يخفف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما أسلم حمزة علمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عز وامتنع ، وأن حمزة سيمنعه ، فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولونه وينالون منه ، فقال في ذلك سعد حين ضرب أبا جهل ، فذكر رجزا غير مستقر أوله : ذق أبا جهل بما غشيت . قال : ثم رجع حمزة إلى بيته فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة شبه ، فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا ، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان ، حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ابن أخي ، إني وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وأقامه مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا فقد استشهيت يا ابن أخي أن تحدثني ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : أشهد إنك لصادق شهادة المصدق والمعارف ، فأظهر يا ابن أخي دينك ، فوالله ما أحب أن لي ما ألمعت الشمس ، وإني على ديني الأول ، قال : فكان حمزة ممن أعز الله به الدين''([3]).
هذه رواية الحاكم من طريق ابن إسحاق و الرجل الذي روى عنه ابن إسحاق مبهم فهو مجهول ، و قد رواها مختصرة ابن سعد في البقات (3/8) من طريق الواقدي ، و الواقدي متفق على ضعفه ، قال الذهبي : '' أحد أوعية العلم على ضَعْفه المتفق عليه ''([4])، و قال في موضوع آخر : '' و ذكره البخاري ، فقال : سكتوا عنه ، تركه أحمد و ابن نمير ، و قال مسلم و غيره : متروك الحديث ، و قال النسائي : ليس بثقة '' ([5])وقال ابن أبي حاتم: '' نا عبد الرحمن، قال: سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي، فقال ضعيف، قلت: يكتب حديثه؟ قال: ما يعجبني إلا على الاعتبار، ترك الناس حديثه''([6]).
هذا و الظاهر أن التفصيل في قصة إسلام حمزة لم تثبت من طرق صحيحة و الله أعلم .
و أقول : و ليكن فهذا ما روي من قصة إسلام حمزة خلافا لما جاء في الفيلم ، فقد صور أنه لطم أبو جهل لطمة و قال له ردها إن استطعت!!فأين هذا من القصة ؟ و الأمر الثاني أنه حسب ما تبين لي أن حمزة لم يسلم في المرة الأولى ففي قوله : '' فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا ، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان ، حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ابن أخي ، إني وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وأقامه مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا فقد استشهيت يا ابن أخي أن تحدثني ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : أشهد إنك لصادق شهادة المصدق والمعارف ، فأظهر يا ابن أخي دينك ، فوالله ما أحب أن لي ما ألمعت الشمس ، وإني على ديني الأول '' يدل على أنه في المرة الأولى تكلم كلاما ثم شك فيه و بعد ذهابه عند رسول الله صلى الله عليه و سلم و حدثه كما في القصة ثبت إسلامه رضي الله عنه و بهذا ظهر لي أنه أسلم في المرة الثانية و الله أعلم .

يتبع إن شاء الله تعالى

أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري

---

_{[1]: قال الوادعي رحمه معلقا : مبهم ، و الحديث معضل .
[2]: صبأ الرجل إذا ترك دينه و دان بآخر.
[3]: المستدرك للحاكم (3/231-232) برقم (4944) تعليق العلامة الوادعي رحمه الله .
[4]: السير (9/454)
[5]: السير (9/457)
[6]: الجرح والتعديل (6/26)}.

القصة الثامنة :

موت أبي طالب و كيف صُور في الفيلم على أنه داعية توحيد يدعو أبو سفيان للإسلام!!:

قبل البدء أريد أن أبين موقف الرافضة من أبي طالب ثم أنقل مشهد الفيلم و ما جاء في كتب السنة عند موت أبي طالب و احكم بنفسك أخي القارئ :

جاء في تفسير القمي و الذي يعد المرجع الشيعي الكبير ، عند قوله تعالى: ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)[القصص:56] ، قال:'' نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة''([1]).
وقال فضل الله الراوندي الشيعي : '' قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح ([2])عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه''([3]).
وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:'' اختلف الناس في إسلام أبي طالب ، فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم: الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفرالإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك''.
أقول : مما يظهر لي هنا أن الشيعة بحد ذاتهم غير متأكدين من إسلام عم الرسول صلى الله عليه و سلم فانظر إلى القمي و هو يقر بأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يسمع أبو طالب يقلها ، هذا و أهل السنة على هذا الموقف بل لا هم و لا الشيعة أثبتوا أن الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخبره بإسلام أبي طالب. و السؤال : من أين أتت الشيعة المتأخرة بإسلام أبو طالب؟؟ و قد سمعت رافضي في إحدى القنوات يجيب على سؤال المذيع لما سأله عن موقفهم من أبي طالب ، فقال هو صحابي جليل إذ لا يمكن أن يكون والد علي في النار!!!هذه حجتهم مع أن علماؤهم ومراجعهم ينكرون ذلك .

و الآن مع مشهد الفيلم حين دار الحوار بين أبي طالب وهو يحتضر مع سادات قريش:
أبوطالب: ها أنا ذا أودع الحياة ، اقتربت الساعة ، ولكن ما لهذا دعوتكم يا قوم ، دعوتكم لما هو أخطر من حياتي وموتي، لقد طلبت محمدا لأشهد الصلح بينكم.
عتبة: وكيف وهو يدعونا لما لا نطيق.
أبوسفيان: قل له أن يكف عن سب آلهتنا يا أباطالب ، يتركنا لديننا ونتركه لدينه ، فإن رضي بذلك أصغينا إليه.
أبوطالب: لم يطلب منكم غير كلمة واحدة.
أبوسفيان: لو طلب عشر كلمات غيرها أعطيناه ، أما كلمة الإله الواحد هذه فلا .
و بعدها خرج القوم من عند أبي طالب .
قال أبوطالب: أتخشون أن تسمعوا إليه ؟ .
هكذا جاءت في الفيلم و كانت آخر كلمة قالها أبو طالب أتخشون أن تسمعوا إليه ؟ بصوت رقيق خاشع يدل على مدى إشفاقه على قومه ثم مات على فوره .
و هذا المشهد الباطل يستدل به الرافضة على كفر أبي سفيان رضي الله عنه إذ يقولون أن أبا طالب دعاه للإسلام و لكنه رفض!!! و من هنا بين هؤلاء الأنجاس أن أباطالب داعية توحيد يدعوا قومه لكلمة التو حيد ، كلمة لا إله إلا الله ، و الغريب أنه ذكرهم بالساعة في قوله : " اقتربت الساعة!!" ، و يحثهم على قول لا إله إلا الله في قوله : '' لم يطلب منكم غير كلمة واحدة!!'' .
وهذا بلا شك من الكذب على الأمة و تزوير للحقيقة و التاريخ ، فإن أباطالب كما هو مدون في كتب السنة أنه مات كافرا مخلدا في النار ، فكيف تجرأ هؤلاء الروافض في هذا المشهد أن يكذبوا القرآن الكريم و الصحيح الثابت من السنة؟؟ قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) [ التوبة : 113].
و قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا إسحاق خبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره أنه : '' لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة جَاءَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْده أَبَا جَهْل بْن هِشَام وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة بْن الْمُغِيرَة فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا عَمّ ؛ قُلْ : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أُحَاجّ لَك بِهَا عِنْد اللَّه " ، فَقَالَ أَبُو جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة : " يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب ؟ " ، فَلَمْ يَزُلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضهَا عَلَيْهِ وَيَعُودَانِ لَهُ بِتِلْكَ الْمَقَالَة حَتَّى كَانَ آخِر مَا قَالَ : " هُوَ عَلَى مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب " ، وَأَبَى أَنْ يَقُول : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه " ، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك " فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى : (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ)[التوبة :113]''([4])
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : لَمَّا حَضَرَتْ وَفَاة أَبِي طَالِب أَتَاهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " يَا عَمَّاهُ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه أَشْهَد لَك بِهَا يَوْم الْقِيَامَة " ، فَقَالَ : " لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرنِي بِهَا قُرَيْش يَقُولُونَ : " مَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ إِلَّا جَزَع الْمَوْت " ، لَأَقْرَرْت بِهَا عَيْنك ، لَا أَقُولهَا إِلَّا لِأَقِرّ بِهَا عَيْنك ، فَأنَزَّلَ اللَّه تَعَالَى : ( إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت )[القصص:56] "([5]) .
قال النووي -رحمه الله'' : وأما قوله ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) فالمراد : قربت وفاته وحضرت دلائلها ، وذلك قبل المعاينة والنزع ، ولو كان في حال المعاينة والنزع : لما نفعه الإيمان ، لقول الله تعالى ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ )[النساء:18] ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش ، قال القاضي عياض رحمه الله : وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم ، قال القاضي رحمه الله : وليس هذا بصحيح ؛ لما قدمناه''([6]).
إذا نقول هنا أن في هذين الدليلين من كفايةٌ ودلالةٌ على أن أبا طالب مات على الكفرِ وعلى ملةِ عبدِ المطلب ، والنبي صلى اللهُ عليه وسلم في الآخرةِ يشفعُ لعمهِ في تخفيفِ العذابِ عنه ، وهي شفاعةٌ خاصةٌ بالنبي صلى اللهُ عليه وسلم لعمهِ لأنهُ كان يدافعُ عنه وينصرهُ ويمنعُ عنه أذى قريش ، فعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ لِلنَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "‏ ‏مَا أَغْنَيْتَ عَنْ ‏‏عَمِّكَ ،‏ ‏فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ " ، قَالَ : "‏ ‏هُوَ فِي ‏ضَحْضَاحٍ ‏مِنْ نَارٍ ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ "([7]) .
و عَنْ ‏‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ وَذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ فَقَالَ ‏: " ‏لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ‏ضَحْضَاحٍ ‏‏مِنْ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ "([8]) .
قلت : تأمل أخي في مشهد الفيلم و في الرواية الثابتة في الصحيحين نستنتج ما يلي :
في المشهد الذي يرد على أبي طالب هو أبو سفيان رضي الله عنه و عتبة!!!، و في صحيح البخاري أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية .
في المشهد لا وجود لرسول الله صلى الله عليه و سلم!!! و في الصحيح الرسول صلى الله عليه و سلم كان حاضرا يدعو عمه لقول لا إله إلا الله .

في المشهد أبي طالب يدعو أبو سفيان لقول لا إله إلا الله مخلصا بها لله عزوجل!!! و في الصحيح قال أبو طالب " ولا أقولها إلا لأقر بها عينك.." أي لا يبغي بها وجه الله بل ليرضي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هذا النوع من الإيمان لا ينفع صاحبه ، و إلا فعبد الله بن سلول مؤمن لأنه يقول لا إله إلا الله و قد ثبت أنه منافق فتأمل بارك الله فيك.
و خلاصة القول أن الرافضة في هذا المشهد أرادوا أن يرسخوا في ذهن المشاهد أن أبا طالب يدعو أبو سفيان للإسلام ليثبتوا أنه كافر ناقم على آل البيت ، فهذا المشهد طعن في أبي سفيان رضي الله عنه و إلى الله المشتكى.

يتبع إن شاء الله تعالى

أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

_{[1]: تفسير القمي(2/142).}

_{[2]: قوله : (هو في ضحضاح) :'' بمعجمتين ومهملتين: هو استعارة، فإن الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب، ويقال أيضا لما قرب من الماء، وهو ضد الغمرة، والمعنى: أنه خفف عنه العذاب ...''انظر الفتح لابن حجر.}

<sub>[3]: نوادر الراوندي(ص:10)
[4]: البخاري (1360). باب : إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله. ومسلم ( 24)
[5]: رواه مسلم (25) ، والترمذي (3188)
[6]:شرح مسلم ( 1 / 214).

[7]: رواه البخاري (3883)، ومسلم (209).
[8]:رواه البخاري (3885) ، ومسلم (210) .</sub>

جزاك الله خيراً

وجزاك خيرا

القصة التاسعة :

إظهار علي رضي الله عنه على أنه أول غلام سل سيفه في الإسلام :

من المعلوم أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد من أشجع الصحابة ، و مع صغر سنه كان قد شارك رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزواته ضد المشركين ، قال قتادة : '' إن عليا كان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم بدر ، و في كل مشهد ''([1]) ، وقال أبو هريرة رضي الله عنه وغيره : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، ويفتح الله على يديه " قال عمر : فما أحببت الإمارة قبل يومئذ ، قال : فدعا عليا فدفعها إليه...''([2]) ، و كان علي رضي الله عنه قويا شجاعا ، قال الذهبي : '' وقال ابن إسحاق في " المغازي " : حدثني عبد الله بن الحسن ، عن بعض أهله ، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته ، فلما دنا من الحصن ، خرج إليه أهله ، فقاتلهم ، فضربه رجل من اليهود ، فطرح ترسه من يده ، فتناول علي بابا عند الحصن ، فتترس به عن نفسه ، فلم يزل في يده ، وهو يقاتل ، حتى فتح الله علينا ، ثم ألقاه ، فلقد رأيتنا ثمانية نفر ، نجهد أن نقلب ذلك الباب ، فما استطعنا أن نقلبه''([3]).
و لكن في هذا الفيلم المقيت جُعِل علي رضي الله عنه هو وحده القوي الشجاع دون سائر الصحابة !!! و من المعلوم أن هناك من الصحابة رضوان الله عليهم من تعادل قوته المائة رجل ، و لكن لم يظهر هؤلاء الصحابة لغاية لا يعلمها إلا الله و الله حسيبهم ، هذا من جهة و من جهة أخرى مما يلاحظ في هذا الفيلم عند ظهور علي رضي الله عنه أنه أول غلام سل سيفه في الإسلام!!! و قد ترسخت هذه القصة في أذهان كثير من الناس الذين يتبعون كل ما يُلقى لهم من طريق هذه الأفلام ، و لو تتبعوا الأخبار من مصادرها الموثوقة لعرفوا أن أول غلام سل سيفه في الإسلام هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه و ليس علي رضي الله عنه كما صُور في الفيلم ، قال الذهبي رحمه الله تعالى : '' وروى الليث ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، قَالَ : أسلم الزبير ، ابن ثمان سنين ، ونفحت نفحة من الشيطان : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ بأعلى مكة ، فخرج الزبير وهو غلام ابن اثنتي عشرة سنة ، بيده السيف ، فمن رآه عجب ، وقال : الغلام معه السيف ، حَتَّى أتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَا لك يا زبير ؟ " فأخبره ، وقال : أتيت أضرب بسيفي من أخذك''([4]).
قلت : و من هنا تعلم أخي المسلم أن الروافض أرادوا أن يحقروا من شأن الصحابة رضوان الله عليهم ، فكما ترى فأول غلام سل سيفه هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ، و هو لا يقل شأنا عن علي رضي الله عنه من حيث الشجاعة ، فكلاهما فارسان ضربا بسيوفهما حتى تزعزع الباطل و ظهر الحق ، و لكن الروافض الأنجاس لا يريدون إظهار الحقيقة حتى يصور في الأذهان أن الصحابة كانوا جبناء و خونة عياذا بالله .

يتبع إن شاء الله تعالى


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

[1] : السير (26/228) ، و أخرجه ابن سعد (3/23).
[2] : السير (26/ 228) و الحديث أخرجه أحمد و هو في صحيح مسلم.
[3] : السير (26/229).
[4] : السير (1/41-42) ،و الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3/360) و رجاله ثقات .

القصة العاشرة :

أكبر مخالفة عقدية -تقرير عقيدة و حدة الوجود- :

إن هذا الفيلم قد شُحن كما مر معنا بالمجازفات و المغالطات الخطيرة إلا أنه توجد أكبر و أخطر مخالفة وقعت في الفيلم و لم ينتبه لها الناس لجهلهم بأصول العقيدة الصحيحة ففي أحد المشاهد و أظن أن المشهد كان يصور وقائع العهد المكي ، و عند محاولة تعذيب أحد الصحابة يأتي أحد المشركين لا أتذكر من هو و لعله أبو جهل، و في هذا المشهد يظهر هذا المشرك مستهزئا بالصحابي الذي يُعذب فيقول له : ( أنتم تقولون أن إلهكم هنا، وهناك وفي كل مكان)، قالها ضاحكا مستهزئا ، و تقبل العامة من الناس هذه الرجفة العقدية القاتلة دون إدراك منهم أن هذا الكلام كلام خطير ، و الغريب أن الصحابي لم ينكر عليه !!!!مع أن هذا القول في غاية الخطورة لأنه خطأ عقدي يقرر عقيدة الفرق الضالة التي تنفي استواء الله على عرشه كالجهمية و غيرهم ، بل هي عقيدة وحدة الوجود الذين قالوا أن الله في الشجر في الحجر فينا نحن!!! و هذا هو الكفر و العياذ بالله، و إن قال قائل أن هذا الصحابي لم يُنكر هذا القول لأنه لا يعلم بعد أن الله في السماء لأن سورة طه لم تنزل بعد !!! نقول و ماذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه و سلم ألم يبدأ بتعليمهم التوحيد الذي هو أصل الأصول ؟ ألو يركز نبينا صلى الله عليه و سلم في العهد المكي إلا على التوحيد فكيف يقال مثل هذا الكلام ؟ ، و تنزلا معهم نقول كذلك و كيف لا يعلم أن الله مستوٍ على عرشه و سورة طه سورة مكية؟؟ ، فلا مجال للجدال فهذا الفيلم فيلم مقيت جمع بين الغث و السمين ليس همه تصحيح المعتقد بل تحريفه لغاية لا يعلمها إلا الله ، و اعلم أيها المشاهد أن الله سبحانه فوق العرش، فوق جميع الخلق، عند أهل السنة والجماعة، هكذا جاءت الرسل بهذا عليهم الصلاة والسلام، كل الرسل جاؤوا بأن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى، قال تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)[صه:05] ، استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في استواءهم، ولا في غير ذلك من صفاته جل وعلا، وقال سبحانه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)[الشورى:11]

و قال الإمام مسلم في صحيحه : حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، وأبو بكر بن أبي شيبة (وتقاربا في لفظ الحديث) قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي : ...
قال: "وكانت لي جارية ترعى غنماً لي قبل أحد و الجوانية ([1])،فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها. وأنا رجل من بني آدم. آسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة([2]). فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فعظم ذلك علي".
قلت: "يا رسول الله أفلا أعتقها؟"
قال: "ائتني بها" فأتيته بها.
فقال لها: "أين الله؟"
قالت: "في السماء".
قال: "من أنا؟"
قالت: "أنت رسول الله".
قال: "أعتقها. فإنها مؤمنة". ([3])
قلت : ففي هذا الحديث دلالة واضحة على أن الله في السماء فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى ، فتبًا لقومٍ جارية أعلم منهم .
و اعلم رحمك الله أن هذا الكلام كفر أكبر ، و قد رد الشيخ ابن باز رحمه الله على ما ورد في العدد (943) من الجريدة الصادر في يوم : (الاثنين 23 / 11 / 1412 هـ في الصفحة 22 الأخيرة) عن الأطفال الذين أصابهم الاختناق في مكة بسبب الحريق وقول والدهم لما سأله الأطفال أين الله؟ أجاب بأنه موجود في كل مكان .
قال رحمه الله : '' وأفيدكم أن هذا الجواب منكر وغلط عظيم بل كفر أكبر؛ لأن الله سبحانه فوق العرش ، فوق جميع خلقه ، وعلمه في كل مكان كما دل على ذلك القرآن الكريم ، والسنة المطهرة ، وإجماع سلف الأمة . فالواجب على والد الأطفال أن يتوب إلى الله من ذلك ، وأن يعلم يقينا أن الله سبحانه فوق العرش...''([4]).
هذا و جوابا على العقاد و من معه من مثلي هذا الفيلم و خاصة قائل هذا الكلام أننا نقول : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)استواء يليق بجلاله سبحانه و تعالى ، فهذا هو معتقدنا ، معتقد أهل السنة و الجماعة أن الله جل و علا مستوٍ على عرشه بذاته حقيقة فوق السماء السابعة استواءً يليق بجلاله ، بائنٌ من خلقه و لا يعلوه خلقٌ من خلقه .
فاحذروا بارك الله فيكم من هذه الدسائس التي تشككم في عقيدتكم السليمة فهؤلاء هم شياطين الإنس الذين كرسوا حياتهم لتحريف العقيدة الصحيحة السلمية فنسأل الله تبارك و تعالى أن يقصم ظهورهم و أن يفضحهم في الدنيا و الآخرة.

يتبع إن شاء الله تعالى


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

[1] :الجوانية :'' بالفتح وتشديد ثانيه وكسر النون وياء مشددة موضع أو قرية قرب المدينة إليها ينسب بنو الجواني العلويون منهم أسعد بن علي يعرف بالنحوي كان بمصر وابنه محمد بن أسعد النسابة ذكرتهما في أخبار الأدباء'' [ معجم البلدان لياقوت الحموي (2/175)].
[2] : صككتها صكة : أي ضربتها بيدي مبسوطة
[3] : صحيح مسلم برقم (537).
[4] :المصدر موقع الشيخ رحمه الله : مقال بعنوان : هذا الجواب منكر وغلط عظيم.

من هم الذين وقفوا على هذا الفيلم وهل هم من أهل العلم الثقات الذين يؤخذ عنهم العلم ؟ :

الرسالة فيلم سينمائي أخرجه المخرج السوري - الأمريكي مصطفى العقاد. يحكي الفيلم قصة الرسالة النبوية التي جاءت بالإسلام.
و أنتج الفيلم من نسختين واحدة بالعربية وأخرى بالإنجليزية وكانت العربية من بطولة عبدالله غيث في دور حمزة بن عبد المطلب أما الإنجليزية فمن بطولة أنطوني كوين بنفس الدور. وأدت البطولة النسائية الممثلة السورية منى واصف في دور هند بنت عتبة وأدت الممثلة العالمية أيرين باباس الدور نفسه في النسخة العالمية.
عمل على كتابة السيناريو نحو ستة كتّاب أبرزهم الأميركي هاري كيغاف!!!([1]) الذي أقام في فندق (نيل هيلتون) بالقاهرة لمدة سنة كاملة متعاوناً في الكتابة مع عبد الحميد جودة السحار وتوفيق الحكيم وأحمد شلبي وكاتبين آخرين من طرف الأزهر. و قد لعب عدد من الممثلين في ليبيا أدواراً متفاوتة كعبد الفتاح الوسيع في دور عبادة ومحمد الساحلي في دور التاجر المرابي، وعيسي عبد الحفيظ الذي دل كفار قريش علي موقع الرسول وصاحبه الصديق، و عمران المدنيني الذي لعب دور سهيل بن عمرو وظهر في لقطة صلح الحديبية مفاوضاً باسم قريش، ولكن أهم هذه الأدوار هي التي لعبها الليبيان علي أحمد سالم في دور بلال بن رباح وسالم قدارة في دور وحشي قاتل حمزة.

قلت : قبح الله الهوى أنظر بارك الله فيك أهؤلاء يصلحون أن يكونوا قدوة لكم تأخذون عنهم سيرة نبيكم ؟؟ ، و حتى أكون من المنصفين سأقدم لك أيها المثقف سيرة العقاد مخرج الفيلم و سيرة الإمام البخاري كمثال واحد عن سيرة أئمتنا رحمهم الله و قارن بينهما و إن كان لا مقارنة و لكن لترى أين تعلم العقاد و أين تعلم البخاري رحمه الله .

مصطفى العقاد سيرة ذاتية :

ولد مصطفى العقاد في مدينة حلب وسط سوريا عام 1935 في أسرة متواضعة وفقيرة. وتلقى فيها تعليمه الابتدائي والثانوي. وفيها بدأ عشقه للسينما وحلم بدراسة الإخراج السينمائي عندما بلغ 18 عاما.
قبل أن يكمل عقده الثاني غادر العقاد الشاب سوريا عام 1954 إلى الولايات المتحدة ليدرس الإخراج في جامعة UCLA بولاية كاليفورنيا.
تخرج من الجامعة عام 1958 ليبدأ مرحلة المعاناة في سوق العمل, حيث رفضت سبعة أستوديوهات ضخمة وجميع محطات التلفزيون ووكالات الإعلان توظيفه.
وفي عام 1962 استطاع العقاد أن يقتحم أبواب هوليود ويعمل مخرجا ومنتجا منفذا وممثلا, وظل على هذا الحال طيلة 45 عاما.

بلغ العالمية عام 1976 عندما أخرج فيلم الرسالة أول فيلم عربي عالمي عن رسالة الإسلام وصدر بنسختين عربية وإنجليزية.
عام 1981 أخرج فيلم "أسد الصحراء، عمر المختار" بالإنجليزية، وتناول فيه بطولة الشعب الليبي ضد الاحتلال الإيطالي تحت قيادة المناضل عمر المختار الذي ينتهي الفيلم بإعدامه وتمت دبلجته باللغة العربية.
أصبح العقاد المنتج المنفذ العالمي الوحيد الذي شارك في جميع سلسلة أفلام هالوين من عام 1978 حتى عام 2002([2]).

ترجمة الإمام البخاري رحمه الله :

هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي. فجده
بردزبه ضبط اسمه بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة
وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها هاء.
قال الحافظ ابن حجر: "هذا هو المشهور في ضبطه, وبردزبه في الفارسية الزراع كذا يقول أهل بخارى, وكان بردزبة فارسيا على دين قومه" انتهى.
وجده المغيرة ابن بردزبه أسلم على يدي يمان البخاري والي بخارى ويمان جعفي فنسب إليه لأنه مولاه من فوق, عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له.
وجده إبراهيم قال الحافظ ابن حجر إنه لم يقف على شيء من أخباره.
وأبوه إسماعيل ترجم له ابن حبان في الثقات وقال: "إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري
يروي عن حماد بن زيد ومالك وروى عنه العراقيون", وترجم له الحافظ في تهذيب التهذيب.

نشأته وبدؤه طلب العلم:
توفي والده وهو صغير فنشأ في حجر أمه وأقبل على طلب العلم منذ الصغر وقد تحدث عن نفسه فيما ذكره الفِرَبْري عن محمد بن أبي حاتم ورّاق البخاري قال: سمعت البخاري يقول:"ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب"، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟، قال : "عشر سنين أو أقل"، إلى أن قال: "فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك و وكيع وعرفت كلام هؤلاء - يعني أصحاب الرأي" ، قال: "ثم خرجت مع أمي وأخي إلى الحج, فلما طعنت في ثمان عشرة سنة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين ثم صنفت التاريخ بالمدينة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكنت أكتبه في الليالي المقمرة"، قال: "وقلَّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت أن يطول الكتاب".

رحلته في طلب العلم وسماعه الحديث:
اشتغل وهو صغير في طلب العلم وسماع الحديث فسمع من أهل بلده من مثل محمد بن سلام ومحمد بن يوسف البيكنديين وعبد الله بن محمد المسندي وابن الأشعث وغيرهم ثم حج هو وأمه وأخوه أحمد وهو أسن منه سنة عشر ومائتين فرجع أخوه بأمه وبقي في طلب العلم فسمع بمكة من الحميدي وغيره وبالمدينة من عبد العزيز الأويسي ومطرف ابن عبد الله وغيرهم ثم رحل إلى أكثر محدثي الأمصار في خراسان والشام ومصر ومدن العراق وقدم بغداد مرارا واجتمع إليه أهلها واعترفوا بفضله وشهدوا بتفرده في علمي الرواية والدراية وسمع ببلخ من مكي بن إبراهيم وغيره وبمرو من علي بن الحسن وعبد الله بن عثمان وغيرهما وبنيسابور من يحيى بن يحيى وغيره وبالري من إبراهيم بن موسى وغيره وببغداد من شريح بن النعمان وأحمد بن حنبل وغيرهما وبالبصرة من أبي عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الأنصاري وغيرهما وبالكوفة من طلق بن غنام وخلاد بن يحيى وغيرهما وبمصر من سعيد بن كثير بن عفير وغيره وسمع من أناس كثيرين غير هؤلاء ونقل عنه أنه قال: "كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث", وقال أيضا: "لم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل".
ذكاؤه وقوة حفظه:
وكان رحمه الله قوي الذاكرة سريع الحفظ ذكر عنه المطلعون على حاله ما يتعجب منه الأذكياء ذوو الحفظ والإتقان فضلا عمن سواهم فقد قال أبو بكر الكلذواني: "ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلم فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الحديث من مرة واحدة".
وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل: تحفظ جميع ما أدخلته في المصنف، قال: "لا يخفى علي جميع ما فيه",
وقال محمد بن حمدوية: سمعت البخاري يقول: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح, ومائتي ألف حديث غير صحيح".
وقال محمد بن الأزهر السجستاني: كنت في مجلس سليمان بن حرب والبخاري معنا يسمع ولا يكتب فقيل لبعضهم: ماله لا يكتب فقال: يرجع إلى بخارى ويكتب من حفظه, ولعل من أعجب ما نقل عنه في ذلك ما قاله الحافظ أبو أحمد ابن عدي كما في تاريخ بغداد ووفيات الأعيان وغيرهما سمعت عدة مشائخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وأرادوا امتحان حفظه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري: "لا أعرفه"، فسأله عن آخر فقال: "لا أعرفه", فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: "لا أعرفه"، فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم, ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم, ثم انتدب رجل آخر من العشرة وسأله كما سأله الأول والبخاري رحمه الله يجيب بما أجاب به الأول ثم الثالث والرابع حتى فرغ العشرة مما هيأوه من الأحاديث فلما علم البخاري أنهم فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذاوالثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل، وعند ذكر هذه القصة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا, بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة"
نماذج من ثناء الناس عليه رحمه الله:
وقد كان البخاري رحمه الله موضع التقدير من شيوخه وأقرانه تحدثوا عنه بما هو أهله وأنزلوه المنزلة التي تليق به وكذلك غيرهم ممن عاصره أو جاء بعده وقد جمع مناقبه
الحافظان الكبيران الذهبي وابن حجر العسقلاني في مؤلفين خاصين كما ذكر ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ وابن حجر في تهذيب التهذيب. ولعل من المناسب هنا ذكر بعض النماذج من ذلك:
قال أبو عيسى الترمذي: "كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة فاستجاب الله تعالى له فيه"..
ويقول الإمام البخاري: "كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: "بيّن لنا غلط شعبة"،
وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد
وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم"..
وقال أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل", ولما بلغ علي بن المديني قول البخاري: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني" قال لمن أخبره: "دع قوله؛ ما رأى مثل نفسه"..
وقال رجاء بن رجاء: "هو - يعني البخاري - آية من آيات الله تمشي على ظهر
الأرض".
وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور: "هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل"..
وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري"..
ويقول الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: "وكان رأسا في الذكاء رأسا في العلم رأسا في الورع والعبادة"، ويقول في كتابه العبر: "وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء ولم يخلف بعده
مثله رحمة الله عليه"، وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب: "أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث".
وقال الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: "هو إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه"، وقال: "وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء"، وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية: "هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين وحافظ نظام الدين"، وقال محمد بن يعقوب الأخرم سمعت أصحابنا يقولون: لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل على الخيل سوى من ركب بغلا أو وسوى الرجالة".

هذا غيض من فيض مما قيل في الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى برحمته الواسعة([3]).

قلت : أنظر رحمك الله العقاد تربى في أحضان أمريكا الكافرة و البخاري تربى على الإسلام الصحيح المصفى ، العقاد خلف آثار الفسق و العري و التبرج و الموسيقى ، و البخاري خلق مصنفات تحمل في طياتها أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم ، فأي واحد تأخذ منه السيرة الصحيحة ، البخاري صاحب الصحيح أم العقاد المخرج السينمائي المترعرع في أحضان الغرب الكافر؟

هذا و هذا الفيلم توجد فيه عدة محاذير منها نظر لصور المتبرجات وسماع الموسيقى، وقد أمر الله تعالى بغض البصر فقال : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ )[النور: 30]. و غيرها من المحاذير ، و قد عرفت من خلال هذا النقد بعض الأمور التي لم تخطر ببالك أبدا.

يتبع إن شاء الله تعالى
أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

_{[1]: و هل سيرة نبينا نأخذها من عند الكفار و المستشرقين ؟؟؟}

_{قال صاحب كتاب المستشرقون و التنصير (ص21): '' و إن التنصير قد اتكأ كثيرا على الاستشراق في الحصول على المعلومات عن المجتمعات المستهدفة لا سيما الإسلامية في موضوعنا هذا ، و خاصة عندما اكتسب مفهوم التنصير معنى أوسع من مجرد الإدخال في النصرانية إلى تشويه الإسلام و التشكيك في الكتاب و السنة و السيرة و غيرها ، فكان فرسان هذا التطور في المفهوم هم المستشرقون ''.}

_{أقول : فكفاك تشكيكا في الأدلة الشرعية و التزموا الجادة.}

_{و قال صاحب الكتاب المذكور في (ص23):''و أن الإستشراق قد استشرى و نال رعاية الكنيسة و مباركتها ...فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر و الثقافة و العلم ، فكان التوجه إلى ما نسميه الغزو الفكري ...الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له ''}

_{أقول: لهذا تمكن المستشرقون من نشر شبهاتهم و طعوناتهم في الإسلام و أنتم ايها المثقفون أحد ضحاياهم ، مبروك عليكم إذا الوقوع في فخاخهم من كتاباتهم المكتوبة و أفلامهم التي تعالج الموضوع بموضوعية نسبية كما تقولون عنهم.}

_{[2]: الجزيرة نت.}

_{[3]: الإمام البخاري و كتابة الجامع الصحيح للشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله.}

القصة الحادية عشر :
مقتل أبو جهل :

أبو جهل هو: عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان([1])

و الوليد بن المغيرة هو من سمي عمرو بن هشام أبا جهل وذلك لسرعة غضبه ، والجهل في لغة العرب ضد الحِلم وهو العفو بعد المقدرة ، و الله أعلم.

و أبو جهل هو عدو الله و رسوله صلى الله عليه وسلم و قد نزل فيه قول الله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى* عَبْدًا إِذَا صَلَّى) [العلق:9-10]، و قوله تعالى: (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعَامُ الْأَثِيمِ )[الدخان:43-44] ، قال الطبري في تفسيره : (حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم،عن همام،قال: كان أبو الدرداء يُقْرئ رجلا:( إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ ) قال: فجعل الرجل يقول: إن شجرة الزقوم طعام اليتيم، قال: فلما أكثر عليه أبو الدرداء، فرآه لا يفهم، قال: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ ) قال: أبو جهل).

و قال ابن كثير في تفسيره : والأثيم أي: في قوله وفعله، وهو الكافر. وذكر غير واحد أنه أبو جهل، ولا شك في دخوله في هذه الآية، ولكن ليست خاصة به.

و كان مستهزئا بالإسلام و أهله و برسول الله صلى الله عليه و سلم خاصة و عند نزول قوله تعالى : ( عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ )[المدثر:30] قال الطبري في تفسيره : (حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ) ذُكر لنا أن أبا جهل حين أُنـزلت هذه الآية قال: يا معشر قريش، ما يستطيع كلّ عشرة منكم أن يغلبوا واحدا من خزَنة النار وأنتم الدَّهم ؟ فصاحبكم يحدثكم أن عليها تسعة عشر.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال أبو جهل: يخبركم محمد أن خزَنة النار تسعة عشر، وأنتم الدَّهم ليجتمع كلّ عشرة على واحد)([2]).
هذه نبذة عن فجور هذا الرجل الذي كرس حياته لمحاربة الإسلام و أهله ، و كان موته نصرا عظيما للمسلمين و لكن في هذا الفيلم المقيت برع في طمس الحقائق وإخفاء البطولات و هذا من فعل الرافضة الأرجاس ، و مقتل أبو جهل فيه أكبر منقبة للأنصار و للفتيان الأنصاريان خاصة الذين قتلوه ، و قد غُيب هذان الصحابيان كعادة المخرج و من معه في إخفاء الحقائق و تزوير الوقائع ، فكيف أُغفل عنهما و لم لم تبرز لهم أي فضيلة في الفلم!!!إلا واحدة و هي بيعة العقبة على ما أظن ، و موقف كهذا لم يغفل عنه أصحاب الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهما من أهل السنن.
مقتل أبو جهل في الفيلم :

في فيلم العقاد جُعل هلاك أبو جهل الكافر الطاغية على يدي رجل مجهول رماه بحربة فأرداه
قتيلا بكل بساطة و انتهى الأمر و كأن الذي قتل أحد الشخصيات الغير بارزة التي لا يلتفت إليها و لا يؤثر موتها في شيء.
مقتل أبو جهل عند أهل الحديث و السنن :
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : (حدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَاجِشُونُ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّهُ قَالَ : إِنِّي لَوَاقِفٌ يَوْمَ بَدْرٍ فِي الصَّفِّ , نَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي ، فَإِذَا أَنَا بَيْنَ غُلَامَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ ، حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا ، تَمَنَّيْتُ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا ، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا ، فَقَالَ : يَا عَمِّ ، هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ ؟ قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، وَمَا حَاجَتُكَ يَا ابْنَ أَخِي ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّهُ سَبَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ رَأَيْتُهُ لَمْ يُفَارِقْ سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الْأَعْجَلُ مِنَّا ، قَالَ : فَغَمَزَنِي الْآخَرُ ، فَقَالَ لِي مِثْلَهَا ، قَالَ : فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ ، قَالَ : فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَزُلْ جُولُ فِي النَّاسِ ، فَقُلْتُ لَهُمَا : أَلَا تَرَيَانِ ؟ هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي تَسْأَلَانِ عَنْهُ ، فَابْتَدَرَاهُ ، فَاسْتَقْبَلَهُمَا ، فَضَرَبَاهُ حَتَّى قَتَلَاهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْبَرَاهُ ، فَقَالَ : " أَيُّكُمَا قَتَلَهُ ؟ " فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا : أَنَا قَتَلْتُهُ ، قَالَ : " هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا ؟ " ، قَالَا : لَا ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّيْفَيْنِ ، فَقَالَ : " كِلَاكُمَا قَتَلَهُ " , وَقَضَى بِسَلَبِهِ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ، وَهُمَا مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ، وَمُعَاذُ ابْنُ عَفْرَاءَ^([3]))^([4]).
قلت : لاحظ بارك الله فيك في هذه الرواية الصحيحة و انظر لشجاعة هذان الصحابيان و انظر كيف غيُب أمرهما في الفيلم ، ثم تأمل في قول أحدهما : ( أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده ^([5]) حتى يموت الأعجل منا) ، و المقصود من الأعجل منا : يريد الأقرب أجلا ، إصرارا على قتله أو يموت دونه ^([6]) ، هذا ثم قارن بين شباب اليوم كيف ينصر بزعمه الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ، ينصره بالمظاهرات و بالرقص و الغناء و الله المستعان ، ثم قارن بين هؤلاء الذين ثأروا للنبي صلى الله عليه و سلم عندما سبه أبو جهل و بين من يسب زوجه عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، فالرافضة الأرجاس يسبون أمنا صراحة في كتبهم و في خطبهم و لا احد حرك ساكنا بل بالعكس أرادوا التقرب منهم بدعوى التقريب بين السنة و الشيعة و قالوا هم إخواننا ، فتبا للذل تبا للذل .

يتبع إن شاء الله تعالى


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

<sub>[1]: انظر السيرة لابن هشام.

[2]: و انظر تفسير القرطبي.
[3]: معاد ابن عفراء: هو معاد بن الحرث بن رفاعة بن حرث بن سواد بن مالك ، و عفراء أمه . اشتهر بالنسب إليها.
[4]: المسند (134/3-135) ت. العلامة أحمد شاكر ، و قال تعليقا على الحديث : إسناده صحيح .
قلت : و هو في البخاري برقم (3141) باب من لم يُخمَّس الأسلاب و من قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يُخمَّس ، و حكم الإمام فيه. و عند مسلم برقم (1752) كِتَاب الْجِهَاد وَالسِّيَرِ:باب : اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ سَلَبَ الْقَتِيلِ.
[5]: لا يفارق سوادي سواده : أي شخصي شخصه ، و كل شيء من متاع أو إنسان فهو سواد ، لأنه يُرى من بعيد أسود.
[6]: كلام العلامة أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث.</sub>

تنبيه :
حديث : ( اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين ) .

لا أصل له بهذا اللفظ.
قال العجلوني :( وقال في التمييز : وأما ما يدور على الألسنة قولهم " اللهم أيد - أو : أعز - الاسلام بأحد العمرين " : فلا أعلم له أصلا . انتهى . ونقل النجم عن السيوطي أنه قال : وقد اشتهر الآن على الألسنة بلفظ " بأحب العمرين " ، ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ . انتهى . يعني : بهذا اللفظ ، وإلا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم )([1]).
و اللفظ الصحيح لهذا الحديث ما ذكره العجلوني نفسه في كشف الخفاء : (اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ ، بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ) . و قد رواه أحمد و الترمذي و غيرهما ، قال الإمام أحمد رحمه الله : (حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ ، بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ " ، فَكَانَ أَحَبُّهُمَا إِلَى اللَّهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ).
قال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (8/60) رقم (5696) : إسناده صحيح
و هو عند الترمذي برقم (3681). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.

---

_{[1]: كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعجلوني (184/1-185) رقم (546).}

جزيت خيرا

بارك الله فيك على المرور

القصة الثانية عشر :
حديث و الله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الدين ما تركه :

هذا المشد يظهر محاورة أبو طالب لأبي جهل و من معه من أجل أن يجدوا حلا يرضون به رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و جاء الحوار كالآتي :

أبو جهل : إن ابن أخيك يسب آلهتنا يرمي آبائنا بالضلالة و يفسد علينا الأبناء .

أبو طالب : مهلا يا أبا الحكم ، مهلا لو علمته يفسد ما سكتُ عليه ، خير شباب مكة هم الذين يتبعونه.

أحد المشركين : و ماذا تقول عنا العرب ؟شباب مكة يقودون شيوخها ؟.

أحد المشركين : قل لي يا أبا طالب كيف تختار السماء نبيا يأكل الطعام و يمشي في الأسواق !!؟ .

لقد صبرنا على أخيك طويلا يا أبا طالب و إننا اليوم نعرض عليه أمور لعله يقبلها ، أو ننازله و إياك حتى يهلك أحد الفريقين .

أحد المشركين : إن كان يريد مالا جعلناه أكثرنا مالا و إن كان يريد جاها جعلناه سيدا علينا ، إن كان يريد ملكا ملكناه علينا ، إن أراد السلطان أعطيناه مفاتيح الكعبة .

ثم خرج أبو طالب و ذهب إلى النبي صلى الله عليه و سلم و خاطبه قائلا : و الآن و قد سمعت ما قد قالت قريش ، يا ابن أخي يا محمد ، أرى أن تبقي علي و على نفسك و لا تحملني في شيخوختي من الأمر ما لا أطيق .

ثم سكت أبو طالب و ذهب إلى أبي جهل و من معه و خاطبهم قائلا :

( ما أعظم محمدا تُعرض عليه الدنيا فيأبى و يقول : يا عمُ و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يُظهره الله أو أهلك دونه) .

قلت : هذا ما جاء في هذا الحوار كما صوره الفيلم و للنظر إلى الحوار الذي نقله لنا أهل السير ، جاء في سيرة ابن هشام (1/265) : ( يا أبا طالب إن لك سنا و شرفا و منزلة فينا ، و غنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا ، و إنا و الله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا ، و تسفيه أحلامنا ، و عيب آلهتنا ، حتى تكفه عنا ، أو ننازله و إياك في ذلك ، حتى يهلك أحد الفريقين ، او كما قالوا له⁽[1]⁾). إنتهى.

طلب أبي طالب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الكف عن الدعوة وجوابه له :

قال ابن إسحاق : ( وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث : أن قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة^([2]) ، بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : يا ابن أخي ، إن قومك قد جاءوني ، فقالوا لي كذا وكذا ، للذي كانوا قالوا له ، فأبق علي وعلى نفسك ، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق ؛ قال : فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء أنه خاذله ومسلمه ، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته قال : ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبكى ثم قام ، فلما ولى ناداه أبو طالب ، فقال : أقبل يا ابن أخي ، قال : فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اذهب يا ابن أخي ، فقل ما أحببت ، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا)([3])

درجة الحديث : ضعيف .

قال الشيخ الألباني رحمه الله : قلت : و هذا إسناد ضعيف معضل ن يعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعين ، مات سنة ثمان و عشرين و مائة.

وقد وجدت للحديث طريقا أخرى بسند حسن و لكن بلفظ :

(ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك ، على أن تستشعلوا لي منها شعلة ، يعني الشمس) و قد خرجته في الأحاديث الصحيحة رقم (92)^([4]).

قلت : و قال الألباني في الصحيحة (1/194-195) :
رواه أبو جعفر البختري في حديث أبي الفضل أحمد بن ملاعب ( 47 / 1 - 2)وابن عساكر(11/363/1.19/44/201)من طريق أبي يعلى وغيره كلاهما عن يونس بن بكير أنبأنا طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة حدثني عقيل بن أبي طالبقال : جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا : أرأيت أحمد؟يؤذينا في نادينا،وفي مسجدنا ، فانهه عن أذانا ، فقال : يا عقيل ، ائتني بمحمد ، فذهبت فأتيته به ، فقال : يا ابن أخي إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم، وفي مسجدهم ، فانته عن ذلك ، قال : فلحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره ( وفي رواية : فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره)إلى السماء فقال : فذكره .
قال : فقال أبو طالب : ما كذب ابن أخي . فارجعوا " .
قلت-أي الألباني- : وهذا إسناد حسن رجاله كلهم رجال مسلم وفي يونس به بكير وطلحة ابن يحيى كلام لا يضر .
وأما حديث : ( يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره أو أهلك فيه ما تركته) .
فليس له إسناد ثابت ولذلك أوردته في الأحاديث الضعيفة ( 913)^([5])

و مما جاء في السير من محاورة قريش لأبي طالب ما جاء عند أحمد في المسند و غيره عند مرض أبو طالب، و دخول رهط من قريش عليه، و كان فيهم أبو جهل ([6])، فقالوا: ( إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثت إليه، فنهيته، فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه و سلم فدخل البيت ... فقال له أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك، يزعمون أنك تشتم آلهتهم، وتقول وتقول؟!!

قال: وأكثروا عليه من القول، وتكلم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: '' يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة، يقولونها تدين لهم بها العرب ويؤدي إليهم بها العجم الجزية ''.

ففزعوا لكلمته ولقوله، وقالوا: كلمة واحدة؟؟ نعم وأبيك عشراً، فقالوا: ما هي؟ وقال أبو طالب: وأي كلمة هي يا ابن أخي؟

فقال: لا إله إلا الله.

فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب) ^([7]).

أقول : فأين الشمس و القمر فيما ثبت من الآثار ؟
هذا ما وصلت إليه و الله أعلم.

يتبع إن شاء الله تعالى

أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

_{[1]:و انظر الروض الأنف (3/45).}

_{[2]: أي قولهم : يا أبا طالب إن لك سنا و شرفا و منزلة فينا....}

_{[3]: السيرة لابن هشام (1/266) بتحقيق كل من مصطفى السقا - إبراهيم الأبياري - عبد الحفيظ شلبي .}

_{و انظر كذلك الروض الأنف (3/46).}

_{[4]: الضعيفة (2/310-311) برقم (909).}

_{[5]: و الصحيح أخرجه برقم (909) كما هو مثبت في الضعيفة أما الرقم الذي اشار إليه الشيخ (913) إنما هو رقم حديث : (لعن الله الزُّهَرَة ،فإنها هي التي فتنت الملكين : هاروت و ماروت) ، و لعله خطا مطبعي و الله أعلم .}

_{[6]: منقول من منهج الأنبياء للشيخ ربيع حفظه الله.}

_{([7]) مسند الإمام أحمد (1/362)، والترمذي (48) كتاب التفسير، تفسير سورة ص، حديث (3232)، وفي إسناده يحيى بن عمارة ويقال: ابن عباد، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب(11/259): مقبول، وانظر التقريب (2/354)، وقال الذهبي في الكاشف (3/224): وثق. ورواه ابن جرير(23/165) بإسناده إلى الأعمش، ثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ورواه من طرق عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ولم أقف لعباد على ترجمة، وفي الإسناد ضعف وقد يحتمل التحسين. (تنبيه): في مسند أحمد عباد بن جعفر ولم أقف له على ترجمة وقد نص ابن كثير أن أحمد رواه عن عباد غير منسوب، انظر تفسير ابن كثير (7/46).}

أهل السنة يذكرون ما لهم و ما عليهم :

قد رأينا المشهد الذي جاء في الفيلم و أبطلنا مقولة لو وضعوا الشمس في يميني ، و حتى نكون منصفين سنذكر و نبين مما له أصل في كتب السير من هذه المحاورة فأهل السنة يذكرون ما الهم و ما عليهم ، ففي المشهد قال أحد المشركين : إن كان يريد مالا جعلناه أكثرنا مالا و إن كان يريد جاها جعلناه سيدا علينا ، إن كان يريد ملكا ملكناه علينا ، إن أراد السلطان أعطيناه مفاتيح الكعبة .

قال الشيخ ربيع حفظه في منهج الأنبياء :

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ( اجتمعت قريش يوماً فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت شملنا وعاب ديننا، فليكلمه وينظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحداً غير عتبة بن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد، فأتاه عتبة، فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال: إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك، فقد عبدوا الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم، فتكلم، حتى نسمع قولك، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك، فرقت جماعتنا وشتتت أمرنا، وعبت ديننا وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحراً، وأن في قريش كاهناً، والله ما ننظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى.

أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلاً وإن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش فلنزوجك عشراً.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( فرغت ).

قال: نعم.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: بسم الله الرحمن الرحيم { حم* تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ* وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ* قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ* الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ* إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ* قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ* وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ* ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ* فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ* فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ* } [فصلت:1-13].

فقال عتبة: حسبك ! حسبك ! ما عندك غير هذا؟

قال: ( لا ) .

فرجع إلى قريش، فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلمونه إلا كلمته، قالوا: فهل أجابك؟ قال: لا والذي نصبها بنية، ما فهمت شيئاً مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، قالوا: ويلك أيكلمك الرجل بالعربية ما تدري ما قال؟ قال: لا والله ما فهمت شيئاً مما قال غير ذكر الصاعقة) ^([1]).

و قال الشيخ ربيع :
أرسلت قريش لما أقلقها أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عتبة بن ربيعة فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:

( يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من السِّطَة في العشيرة، والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم، ودينهم، وكفّرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلك تقبل منا بعضها).

فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( قل يا أبا الوليد أسمع ).

قال: يا ابن أخي ! إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون من أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفاً سوّدناك حتى لا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريد به ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له،حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله صلى الله عليه و سلم يستمع منه، قال: ( أفرغت يا أبا الوليد؟ ).

قال: نعم.

قال: ( فاستمع مني).

قال: أفعل.

قال: بسم الله الرحمن الرحيم { حم* تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ*... }.

ثم مضى فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرؤها عليه.

فلما سمع منه عتبة أنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمداً عليها يسمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى السجدة منها فسجد ثم قال:

( قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك... ).

فذهب عتبة إلى قريش فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أني قد سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم) ^([2]).

وروى ابن إسحاق بإسناده إلى ابن عباس أنه اجتمع نفر من قريش وعرضوا على رسول الله -r- عرضاً قريباً من عرض عتبة ومقالته لرسول الله صلى الله عليه و سلم فأجابهم صلى الله عليه و سلم بقوله:

( ما بي ما تقولون، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولاً وأنزل عليَّ كتاباً وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً، فبلغتكم رسالات ربّي، ونصحت لكم؛ فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظّكم في الدنيا والآخـرة، وإن تردوه عليَّ أصبر لأمر الله، حتى يحكم الله بيني وبينكم...) ^([3]).

ومن هنا رفض رسول الله صلى الله عليه و سلم طلب بعض القبائل أن يكون الأمر لهم بعد موته، إن صحَّ هذا الخبر.

قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري أنَّه أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله - عز وجلّ - وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم - يقال له: بيحرة بن فراس -: والله لو أنَّي أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثمّ قال: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثمّ أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك؟

قال: ( الأمر إلى الله، يضعه حيث يشاء ).

فقال له: أفتهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله، كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك فأبوا عليه^([4]).

وخلاصة هذا: أنَّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما جاءوا لإسقاط دول وإقامة أخرى، ولا يطلبون ملكاً ولا ينظّمون لذلك أحزاباً، وإنّما جاءوا لهداية النَّاس وإنقاذهم من الضلال والشرك وإخراجهم من الظلمات إلى النور وتذكيرهم بأيَّام الله.

ولو عرض عليهم الملك لرفضوه، ومضوا في سبيل دعوتهم.

وعرضت قريشٌ الملك على رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفضه.

وقد عرض عليه أن يكون ملكاً نبياً أو عبداً رسولاً، فاختار أن يكون عبداً رسولاً.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( جلس جبريل إلى النبي صلى الله عليه فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل فقال جبريل: إنَّ هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة، فلما نزل، قال: يا محمد! أرسلني إليك ربّك قال: أفملكاً نبيّاً يجعلك أو عبداً رسولاً؟! قال جبريل: تواضع لربّك يا محمد، قال: بل عبداً رسولاً)^([5]).

و نقلت هذه الخلاصة التي من عند هذا الإمام الجهبذ تمهيدا لما سبينه في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى بما يتعلق بخروج المسلمين هاتفين بدينهم !!!كما صورها الفيلم ،و التي يستدل بها أهل الأهواء في جواز الخروج للمظاهرات فنسأل الله تبارك و تعالى أن يوفقنا لهذا العمل و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

يتبع إن شاء الله تعالى

أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري.

---

_{([1]) المنتخب من مسند عبد بن حميد (ص:208)، رقم(1141)، ومسند أبي يعلى الموصلي (101)، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن محمد عن الأجلح عن الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً.}

_{قال ابن كثير في تفسيره (7/151) بعد أن ساق الحديث بإسناده عن عبد بن حميد وأبي يعلى: وقد ساقه البغوي في تفسيره بسنده عن محمد بن فضيل عن الأجلح وهو ابن عبد الله الكندي وقد ضعف بعض الشيء عن الذيال ... .}

_{لكن الحافظ قال عنه في التقريب (1/46): صدوق شيعي من السابعة، وقال الذهبي في الكاشف (1/99): وثقه ابن معين وغيره وضعفه النسائي وهو شيعي.}

_{وشيخه الذيال قال الحافظ عنه في تعجيل المنفعة (ص:84): (عن جابر وابن عمر والقاسم بن مخيمرة، وعنه فطر بن خليفة وحصين والأجلح وحجاج بن أرطأة: وثقه ابن حبان). وبقية رجال الإسناد ثقات.}

_{([2]) أورده ابن إسحاق في السيرة قال: حدثني يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي، قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة ...، وساق القصة، السيرة لابن هشام (1/293-294).}

_{ولها شاهد من حديث جابر، أخرجه عبد بن حميد وأبو يعلى تقدم تخريجه (ص:96)، وبه تتقوى القصة وتعتضد.}

_{([3]) السيرة لابن هشام (1/295-296)، قال ابن إسحاق: حدثني بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: اجتمع نفر من قريش عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان ... .}

_{وهذا يقوي ما قبله ويشد كل منهما الآخر.}

_{([4]) السيرة لابن هشام (1/424-425)، والسيرة النبوية للذهبي (ص:189-190).}

_{([5]) مسند أحمد (2/231) وابن حبان كما في الموارد (ص:525) رقم (2137)، كلاهما من طريق محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه.}

قال الألباني في الصحيحة (3/4): وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.

وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه البغوي في شرح السنَّة (13/248-249)، وسنده ضعيف.