متجدد " اشكالات الطالب المبتدئى من أقوال العلماء "

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه


ملف مرفق 1013
أما بعد :

هذا الموضوع خطر في بالي من مدة وخاصة عندما اتصلت بي أحد الأخوات وكانت تسكن في بريطانيا وهي تقول لي استشكل علي بعض كلمات العلماء أريد ان أفهم وأسئل - بمعنى كلامها - وقتها قررت ان أفتح هذا الموضوع وكان في منتدى الحرائر والآن انقله هنا للفائدة مع تتمت الموضوع .


ملف مرفق 1013

الموضوع اشكالات الطالب المبتدئى من أقوال العلماء
أو صعوبة فهم بعض أقوالهم وما مصدر كلامهم الذي يكررونه .

ولعلي أنقل لكم بعض تجربتي في عدم فهم كلمات أو أقوال للعلماء وكيف استعنت بالقاموس وإلى الآن لازلت محتفظة بالقاموس فهو لا يفارقني أبدا .


مع العلم إن المشاركة مفتوحة للجميع

مع العلم أيضا: إن هذا الموضوع أول مرة يثار على الشبكة العنكبوتية

تنبيه : عدم اخراج الاسئلة عن موضوعها

تنبيه آخر : لا تنسي الدليل أين دليلك من قولك وكما قال ابن مسعود

قالَ : رضيَ اللهُ عَنهُ ـ في الأثرِ الصَّحيحِ ـ:
"اتَّبعُوا ولا تبْتَدِعُوا ؛ فقدْ كُفِيتُمْ ؛ عليكُمْ بالأَمْرِ العَتيقِ"


ملاحظة : هناك بعض الأسئلة لم يتم الإجابة عليها وبقت مطروحة للنقاش

بالتوفيق

والسلام عليكم ورحمة الله

السؤال الأول :

نجد علمائنا دائما يقولون " مثل شعرة معاوية " ما قصة هذا القول أوما هذه الشعرة ؟

الاجابة :
شعرة معاوية رضي الله عنه

قال معاوية:
«لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف ذلك؟ قال: كنت إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها».

(عيون الأخبار)لابن قتيبة (1/62)

وهذه مشاركة أحد العضوات بارك الله فيها

السؤال الثاني :

قول "ما هكذا تورد الابل يا سعد" ما قصة هذا القول ؟


الإجابة :هذا مثل

ما هكذا تورد الابل يا سعد يضرب لمن قصّر في طلب الأمر
وقصة المثل هي
كان في العرب رجلٌ يقال له سعد بن مناة أخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له: آبل من مالك، ومالك هذا هو سبط تميم بن مرة،وكان آبل أهل زمانه، (ورجل آبل وأبل: حسن القيام على إبله)، تزوج مالك فأورد الابلَ أخوه سعد، ولم يحسن القيام عليها والرفق بها،
فقال مالك :
أوردها سعد وسعد مشتمل .....................ما هكذا يا سعد تورد الابل
(حاشية مجمع الأمثال لأبي الفضل الميداني 2 / 4362 )

المشاركة لأحد العضوات بارك الله فيها .

السؤال الثالث :

نلاحظ ان علمائنا دائما يقولون قال زيد قال عمر ؟ لماذا الاستدلال دائما بزيد وعمر فقط ؟


الأجابة : .............

وضعت أحد الأخوات اجابة لكن بدون العزو إلى المصدر

ويبقى السؤال مطروح

السؤال الرابع :
السلام عليكم ورحمة الله

في مرة من الأيام كانت معلمتنا بالعلم الشرعي في الدرس وكان الدرس طويييل فتعبت من الجلوس ثم قالت : " حان للشافعي أن يمد رجليه " ومدت قدمها ، -لانها كانت جالسة متربعة - مع العلم كنا صغار في العلم ولا نفقه شيئ ولكن الجملة رسخت في ذهني !

السؤال :

لماذا قالت : هذا القول : حان للشافعي أن يمد رجليه ؟وهل تصح نسبت هذا القول للشافعي ؟

الأجابة :الاجابة للشيخ أبو بكر العويسي -حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة
الذي قرأته أن ذلك لأبي حنيفة وليس للشافعي ، والله أعلم .

المصدر

السؤال الخامس :


أحيانا المشائخ يقولون : عندما يتكلمون عن آفات اللسان " هذا أوردني الموارد " ما قصة هذا القول ؟

الإجابة :

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 61 :
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 1 / 4 ) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة "( 7 ) و ابن أبي الدنيا في " الورع " ( ق 165 / 2 ) و أبو بكر ابن النقور في الجزء الأول من " الفوائد الحسان " ( 133 / 1 ) و أبو نعيم في " الرواة عن سعيد ابن منصور " ( 209 / 1 - 2 ) و البيهقي في " الشعب " ( 9 / 65 / 2 ) عن عبد
العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه .
" أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر رضي الله عنهما و هو يمد لسانه ، فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله ؟ فقال : هذا أوردني الموارد إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال " . فذكره . و قال ابن النقور : " تفرد بهذا الحديث أبو أسامة زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب ، مخرج عنه في " الصحيحين " ، رواه عن
أبيه أبي خالد أسلم و هو من سبي اليمن يقال : كان بجاويا حديثه عند البخاري وحده و اختلف عن زيد فرواه هشام بن سعد و محمد بن عجلان و داود بن قيس و عبد
الله بن عمر العمري كرواية عبد العزيز التي رويناها و رواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر و قال فيه : " إن أسلم قال : رأيت أبا بكر " .
و قيل : إن هذا و هم من الثوري و رواه سعيد بن الخميس عن زيد عن عمر عن أبي بكر لم يذكر فيه أسلم ، و الصحيح من ذلك رواية عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد
الدراوردي و من تابعه عن زيد عن أبيه عن عمر عن أبي بكر كما أوردناه .

و الله أعلم " .
قلت : فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ، فإن الدراوردي ثقة و إن كان من أفراد مسلم فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور ، فالحديث عن زيد بن أسلم
صحيح مشهور . و قد تابعه أيضا مالك ، فأخرجه في " الموطأ " ( 2 / 988 / 12 ) عن زيد بن أسلم به دون الحديث المرفوع و الحديث نقل السيوطي في " الجامع الكبير "
( 2 / 527 / 2 - مصورة المكتب ) عن الحافظ ابن كثير أنه قال : " إسناده جيد " .

سلسلة الأحاديث الصحيحة، الباب535، الجزء الثاني الصفحة 34




المشاركة لأحد العضوات بارك الله فيها

السؤال السادس :

يقول علمائنا احيانا " سبقك بها عكاشة " ما قصة هذا القول ومن هو عكاشة ؟

الإجابة :

يقال سبقك بها عكاشة . عكاشة بن محصن صحابي ، قصته في الحديث :
حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " عرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد . إذ رفع لي سواد عظيم ، فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ، فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك . فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله .
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا . وذكروا أشياء ، فخرج عليهم رسول الله فأخبروه ، فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون "
فقام عكاشة بن محصن ، فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . فقال : أنت منهم "
ثم قام رجل آخر ، فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . فقال : سبقك بها عكاشة " رواه البخاري.

من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد . للشيخ العثيمين رحمه الله .

المشاركة كانت لأحد العضوات بارك الله فيها

السؤال السابع :

"من طلب أخا بلا عيب بقي بلا أخ "هذا قول يقال عندما يتكلمون عن الاخوة في الله
ما قصة هذا القول ؟

الإجابة :
رقم الحديث: 7889
(حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْوَاعِظُ ، أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الإسْفَرَايينِيُّ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمِصِّيصِيُّ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ ، قَالَ : قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ : " مَنْ طَلَبَ أَخًا بِلا عَيْبٍ بَقِيَ بِلا أَخٍ "
وهذا كلام حق سبحان الله فكل إنسان له عيوب ومهما بحثنا فلن نجد أخا بلاعيب وكل واحد تختلف عيوبه عن الاخر لكن بامكاننا أن نختار في الأخ الصفات الحسنة واتباعه للصراط المستقيم واجتنابه لسبل الشيطان التي نهانا عنها رب العالمين فالأخ صديق العمر في السراء والضراء يشاركك الحزن والفرح
ولقد أعجبني هذا الحديث عَن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ ؟ قَالَ : هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ ، وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا ، فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ).
رواه أبو داود ( 3527 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .

مشاركة أحد العضوات بارك الله فيها

السؤال الثامن :

من عبارت أهل الحديث قولهم: "قمش ثم فتش" ما معنى قمش ثم فتش!

الإجابة :

قال الحافظ :

وَمَنْ يَقُلْ إذا كَتَبْتَ قَمِّشِ ** ثُمَّ إذا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ
والمقصود قم بالجمع أولا لكل ما تجده حول الموضوع، ثم فتش فيه فاستبعد غير الصالح وأبق الصالح منه، وهذه مرحلة التحرير والتنظيم ويستعين بها العلماء في كتابة بحوتهم
أي يدل على أنه عند الكتابة اكتب كل شيء، وإذا أردت أن تحدث أو تروي ففتش عن الصحيح والضعيف.
ومنهم من يقول : أي من العلماء "إذا كتبت فقمش، وإذا رويت ففتش" أو إذا حدثت ففتش

البيت من
ألفية الحافظ العراقي
(أدب طالب الحديث)

السؤال التاسع :
ما معنى هذا القول الذي يقوله العلماء أحيانا " فلهو أسرع فيهم من نضح النبل" وما مناسبته؟


الاجابة :

عن أنس :

أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول :

خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله

ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله

فقال له عمر : يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :

( خل عنه يا عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل )
===========================
وقال عنه الشيخ عمر فلاتة في شرحه للشمائل المحمدية قال لانهم يتأثرون بالشعر :
==============================
من كتاب مختصر الشمائل المحمدية

السؤال العاشر :

يقول علمائنا : " أو مثلي يدخل الجنة " هذه كنت أظنها كلمة عادية واذ بها لها قصة فتنبه يا طالب العلم المبتدئ
لمن هذه الكلمة ومتى تقال ؟؟

الأجابة :

هي قول لعامر بن عبد الله بن الزبير-رحمه الله-
كان يقول " أنا من أهل الجنة؟! أوَ أنا من أهل الجنة؟! أوَ مثلي يدخل الجنة؟!

محاسبة النفس ص ( 146)

السؤال الحادي عشر :

قول " تركت الجمل بما حمل "

الاجابة :...............
حقيقة بحتث كثيرا على هذا القول لم اجد شيء إلا انه مثل شعبي فقط ؟

ويبقى السؤال مطروح

السؤال الثاني عشر :
قديما اسمع يقولون " حق له أن يبكي " " حق له أن يبكي" !!!!
ما قصتها تنبه يا طالب العلم فهي لها قصة ؟

الإجابة :
هذه كلمة قالها سفيان الثوري –رحمه الله-:
قصتها :
جلست ذات يوم أحدث ومعنا سعيد بن السائب الطائفي فجعل سعيد يبكي حتى رحمته فقلت : يا سعيد ، ما يبكيك وأنت تسمعني أذكر أهل الخير وفعالهم ؟ قال : يا سفيان وما يمنعني من البكاء وإذا ذكر مناقب أهل الخير كنت منهم بمعزل ؟ قال : يقول سفيان : حق له أن يبكي

محاسبة النفس ص (76)

السؤال الثالث عشر :


مرة سمعت أحد قديما يقول : " ودت الزانية لو زنى الناس كلهنا " استغربت ما أصل هذا القول وما معناها ولمن ؟

الاجابة :

هو
قول عثمان بن عفان ودت الزانية لو زنى النساء كلهن
ويضرب مثلا لصاحب المعاصي يتمنى أن يكون الناس كلهم عصاة وهكذا .....

الإستقامة لابن تيمية ٢ / ٢٥٧

السؤال الرابع عشر :

يقولون " إذا عرف السبب بطل العجب " ؟

الاجابة :
بعد البحث تبين لي أنه مثل شعبي وجدته في كتاب للأمثال الشعبية.

ويبقى السؤال مطروح

السؤال الخامس عشر :

لماذا يقولون في بعض دروسهم " أبلد من حمار "

الاجابة :

قال ابن رجب (4/163):
لإن الحمار من أبلد الحيوانات وأجهلها ، وبه يضرب المثل فِي الجهل ؛ ولهذا مثل الله بِهِ عالم السوء الذي يحمل العلم ولا ينتفع بِهِ فِي قوله : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ( [ الجمعة : 5 ] .

فائدة
قال ابن القيم رحمه الله :

من هداية الحمار -الذي هو أبلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به
الى منزله من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه ، ويفرق بين الصوت الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير
فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنـــة - فهو أبلد من الحمار.

السؤال السادس عشر :

عند اختلاط شيئ في شيئ كالرأي مثلا تجد العلماء يقولون " اختلط الحابل بنابل " حسب ما أعرف انه مثل فما قصة هذا المثل ؟

الاجابة :

جعلت لي الحابل مثل النابل :
يقال: أن الحابل صاحب الحبالة التي يصاد بها الوحش.والنابل صاحب النبل، يعني الذي يصيد بالنبل. ويقال: أن الحابل في هذا الموضع السدي.والنابل اللحمة. يضرب للمخلط. ومثله: اختلط الحابل بالنابل.

المصدر : مجمع الامثال للميداني
صفحة 77

السؤال السابع عشر :

يقولو علمائنا في طي كلامهم " الحقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَجٌ‏ " مامعنى هذا القول ؟

الاجابة :
يعني أن الحق واضح، يقال‏:‏ صُبْح أَبْلَج، أي مُشْرِق ومنكشف، ومنه قوله‏:‏
حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْح أَبْلَجَا ‏.‏
والباطل لجلج‏:‏ أي مُلْتَبِس ومختلط، قال المبرد‏:‏ قوله لجلج أي يَتَرَدَّد فيه صاحبُه ولا يصيب منه مخرجاً‏.‏

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 321)]

السؤال الثامن عشر :

يقولوا علمائنا " لكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت"؟
ما قصة هذا القول الذي يختصره علمائنا في دروسهم .

الإجابة :

قد جاء في التبر المسبوك أن قيصر روما أرسل رسولا إلى عمر بن الخطاب لينظر أحواله ويشاهد أفعاله، فلما دخل المدينة سأل أهله وقال: أين ملككم؟ فقالوا: ما لنا ملك، بل لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة، فخرج الرسول في طلبه، فرآه نائما في الشمس على الأرض فوق الرمل الحار وقد وضع جبته كالوسادة والعرق يسقط من جبينه وقد بلَّ الأرض، فلما رآه على هذه الحال وقع الخشوع في قلبه وقال: رجل ل يقر للملوك قرار من هيبته وتكون هذه حاله! ولكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت، وملكنا يجور فلا جرم أنه لا يزال ساهرا خائفا، أشهد أن دينك الدين الحق ولولا أنني أتيت رسولا لأسلمت، ولكني أعود وأسلم.


[ترطيب الأفواه للعفاني: 1/127]

السؤال التاسع عشر :

يقولون في درسهم باختصار : " رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده، "
ما قصة هذا القول

الاجابة :

عن عائشة رضي الله عنها أن أباها قال لها: "أما إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما ولكنا قد أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا، ولبسن من خشن ثيابهم على ظهورنا، وليس عندنا من فيء المسلمين قليل ول كثير إلا هذا العبد الحبشي، وهذا البعير الناضح، وجرد هذه القطيفة، فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر، وابرئي منهن، ففعلت.

فلما جاء الرسول عمر بكى حتى جعلت دموعه تسيل في الأرض ويقول: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده، رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده"((أخرجه ابن سعد في الطبقات بإسناده حسن).

السؤال التالي :

كلمة مرة قالها العلماء فلم افهمها حتى رجعت الى القاموس
الكلمة " امرأة ناشز " ؟

الإجابة :

نشز - (النشز) .... المكان المرتفع من الارض ....
ومنه قوله تعالى " وإذا قيل انشزوا فانشزوا " المجادلة :11....
ونشزت المرأة : استعصت على بعلها وأبغضته .....
و( نشز) بَعْلها عليها : ضربها وجفاها ومنه قوله تعالى : ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) النساء: 128



من مختار الصحاح ص 444

=================


ونشوز المرأة: تعاليها على زوجها وإساءتها معاملته ... * (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ... ) * وهي ناشز وناشزة.
* نشوز المرأة: تركها بيت الزوجية من غير مبرر مشروع ومن ذلك: الناشز لا نفقة لها (الناشز بازاء: ... ) النشوة: بفتح النون والواو وسكون الشين مص نشي، أول السكر.

من معجم لغة الفقهاء

السؤال التالي :


أحيانا يذكرون هذا القول ويكررونه " الكيس من دان نفسه " هل من تفصيل ؟

الاجابة : هذا حديث حسنه الترمذي وضعهف الالباني .

الكَيِّسُ مَن دان نفسَه وعمِل لما بعدَ المَوتِ والعاجِزُ مَن أتبَعَ نفسَه هواها وتمنَّى على اللهِ
الروي: شداد بن أوس
المحدث: الترمذي
- المصدر: سنن الترمذي
- الصفحة أو الرقم: 2459
خلاصة حكم المحدث: حسن
=================================================
الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله
الراوي: شداد بن أوس
المحدث: الألباني
- المصدر: ضعيف الترغيب
- الصفحة أو الرقم: 1959
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

السؤال التالي :
يقول المشائخ أحيانا
" العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالكتابة على الماء" لمن هذا القول ولماذا قيل

الإجابة :
بعد البحث هذا ما وجدت :
" مَثَلُ الذي يتعلمُ العلمَ في صِغَرِه كالنقشِ في الحَجَرِ، ومَثَلُ الذي يتعلمُ العلمَ في كِبَرِهِ كالذي يكتبُ على الماءِ"

قال عنه الالباني موضوع
المصدر:
- السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 618
- ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5237
وقال عنه : ابن تيمية في منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/526هذا مثل سائر، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .

السؤال التالي :

قول " لا حياة لمن تنادي " وهل يصح هذا القول ولمن

الاجابة : .....

الاجابة :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد

أولا: هذا القول لبشار بن برد
أما هل يصح القول : حقيقة أنا بحتث عن صحة هذا القول فوجدت ان الأمام ابن باديس صحح هذا القول فقال: "لا تقل"لا حياة لمن تنادي" ولكن قل:"لا منادي ينادي"
.....
المصدر

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

جزاك الله خيرا كثيرا، موضوع مفيد حقا!
مرة سمعت الشيخ محمد بن هادي المدخلي يقول: "شنشنة أعرفها من أخزم"، ولما بحثت عنها وجدت هذه الإجابة:

المعنى اللغوي:
شنشنة : تعني عادة أو طبع أو خصلة
أخزم : هو أخزم الطائي ابن أبو أخزم الطائي صاحب المثل وهو جد حاتم الطائي المعروف والمعنى، أنه يصف خصلة ورثت من ابنه أخزم لبنيه.

أصل القصة:

كان أخزم الطائي رجل عاق لوالده وطالما كان يؤذيه فلما مات أخزم ترك لأبيه ولدين. وذات يوم هب هذان الولدان علي جدهم أبي أخزم فضربوه وأدموه فتعجب أبو أخزم وقال شنشنة أعرفها من أخزم أي أنهم لم يأتوا بشيء جديد فقد ورثوا عن أبيهم هذا الطبع السيء.

فيم يقال المثل؟

يقال لكل من يأتي بفعل مشين أو سيء وقد ورثه عن أهله.



مصدر المثل : مجمع الأمثال للميداني
صفحة 157

جزاك الله خيرا مشاركة طيبة بوركت ونفع الله بك


أما المعنى اللغوي في المعجم الوسيط :


الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ :
الشِّنْشِنَةُ العادةُ الغالبةُ وفي المثل : " شِنْشِنَةٌ أعْرفها من أخْزَمَ ": يُضْرَبُ في قُرب الشَّبه في الخُلُق . والجمع : شنَاشِنُ .

الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ :
الأَخْزَمُ : الحيّةُ الذكرُ .
و الأَخْزَمُ عَلَمٌ من أَعلامهم .
وفي المثل : " شِنشنةٌ أَعرِفُها من أَخْزَمَ ": يُضْرب لمن أُشْبه أَباه في خُلقه السَّيِّئ .

السلام عليكم ورحمة الله

مرة سمعت هذا القول لم افهمه حتى بحتث عن مصدر القول :" يعلم أحسن من يفهم الله ما يُوصَف بالفهم"

الأجابة :
(المتن)
ومن دواعي الإيجاز: تسهيل الحفظ وتقريب الفهم وضيق المقام والإخفاء وسآمة المحادثة.

المهم في نهاية الدرس سأل أحد السائلين قال له وكان الحديث عن الدعاء:
سؤال: الله سبحانه وتعالى يسمع من العبد كلامه ويعرف ما يقصد ويفهم ما يريد لكن النبي والسلف الصالح دعوا الله عز وجل بتطويل فهل في هذا فائدة؟..
الشيخ محمد العثيمين إعترض على السائل بعد كلمة ويفهم ما يريد أي قبل ان يكمل سؤله فقال له معترضاً: يعلم أحسن من يفهم الله ما يُوصَف بالفهم.

الاجابة :
الفائدة هو إظهار الفقر إلى الله عز وجل كلما كثر الدعاء فهذا يكثر إظهار الحاجة والفقر إلى الله عز وجل.
ثانياً: جرت العادة أن الحبيب مع حبيبه يحب التبسط معه والزيادة في المناجاة.
ثالثاً: استحضار معنى كل واحد يعني مثلاً: (اغفر لي ذنبي كله دقه وجله) تستحضر جميع أنواع الذنوب الدقيق والجليل والذي أسررته والذي أعلنته.

المصدر :
قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة
الدرس : في الإيجاز والإطناب والمساواة
السؤال : الرابع
للشيخ / محمد العثيميين -رحمه الله-

سؤال :
مرة سمعت الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله- يقول " بنيات الطريق "
قلت ماذا يقصد بها !!!!

الأجابة :

و( بُنَيًاتُ ) الطريق : هي الطُرقُ الصِّغار تَتَشعبُ من الجَادَّةِ .

من مختار الصحاح
للإمام أبي بكر محمد بن شمس الدين الرازي
ص 60 باب الباء فصل النزن

السلام عليكم ورحمة الله
تذكرت جملة كان يقولها بعض المشائخ وخاصة بعدما فتح الاخ / أبو خالد وليد الصبحي موضوع " فائدة لله درك "

نعم ما معنى لله درك التي يقولها بعض المشائخ :

الأجابة :

في لسان العرب 4/279:
قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما أكفره وما أشعره وقالوا لله درك أي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله فإذا ذم عمله قيل لا در دره وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك وإذا شتموا قالوا لا در دره أي لا كثر خيره وقيل لله درك أي لله ما خرج منك من خير ..
قال ابن سيده وأصله أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل أراد لله صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب قال بعضهم وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يقصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره لا زكا عمله على المثل وقيل لا در دره أي لا كثر خيره ..
قال أبو بكر وقال أهل اللغة في قولهم لله دره الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل لله دره أي عطاؤه وما يؤخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه قال الفراء وربما استعملوه من غير أن يقولوا لله فيقولون در در فلان ولا در دره.
وجزاه الله عنا كل خير .

• السلام عليكم ورحمة الله
  
• السؤال
• : يقول هذا السلام عليكم دائمًا يذكر شيخنا الشيخ صالح السحيمي قول " الغاية تبرر الوسيلة يعني يقول فما هو معنى هذا الكلام نرجو التوضيح ؟
  

الأجابة لشيخ محمد بن هادي المدخلي . http://ar.miraath.net/sites/all/libr...ayer/empty.gif

al_ulama_warathat_ul_anbiya_7_4.mp3



ينتقد هذه القاعدة أو هذه الجملة لأنها ميكافيلية " الغاية تبرر الوسيلة " يعني إذا كان الغاية تريد أن تصل مثلًا إلى التجارة أن تكون أتجر الناس، يجوز لك أن تفعل بأي وسيلة بالنصب بالاحتيال بإلى آخره، تريد الحكم يجوز لك أن تغتال يجوز لك أن تغش أن تفجر أن تنقلب أن تخون أن تنزع البيعة إلى آخره فالغاية تبرر الوسيلة، يعني كل وسيلة توصلك إلى غايتك تستخدمها،
وللأسف قد حصل هذا من بعض من يسمون بالدعاة حيث قال " كل وسيلة استخدمها الغرب ونجح في إيصال ثقافته فنحنُ أولى بأن نستخدمها لنشر الإسلام " هذا غير صحيح هذا قيل في عام ألف وأربعمئة وأربعة عشر يوم كان الوطيس مشتد بين أهل السنة الأثرين وبين الخوارج القطبين السرورين فكان هذا من الزبد الذي قذفوا به في ذلك الحين نعم، فهذا معنى كلام الشيخ يحذر من هذه العبارة.




منقول المصدر

السلام عليكم ورحمة الله
سؤال :
كنت دائما أقول ما الفرق بين الفتوى والنصيحة ما الفرق بينهما احيانا يقول الشيخ فتوى والآخر يقول هذه نصيحة ؟؟

الجواب بعد البحث :

المعنى اللغوي:
الفَتْوَى - فَتْوَى:
الفَتْوَى : الجوابُ عما يُشْكِلُ من المسائل الشرعية أو القانونية . والجمع : فَتاوٍ ، وفَتاوَى .
ودارُ الفتوى : مكانُ المفتي .
المعجم الوسيط

الفتوى :
بفتح فسكون ج فتاوى وفتاو ، الحكم الشرعي الذي يبينه الفقيه
مصطلحات فقهية

النَّصِيحَةُ - نَصِيحَةُ:
النَّصِيحَةُ : قولٌ فيه دعوةٌ إِلى صلاح ونَهْيٌ عن فساد . والجمع : نصَائحُ .
المعجم الوسيط

الدين النصيحة ‏:
‏ إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدين ‏
مصطلحات فقهية

السؤال التالي:

أسمع علمائنا الأفاضل يقولون : الشعر ..... أو النشيد....... فما الفرق بينهما ؟؟

الأجابة :

المعنى اللغوي :

النَّشِيدُ : الصَّوتُ .
و النَّشِيدُ رَفْعُهُ مع تلحين .
و النَّشِيدُ الأُنشودة .
و النَّشِيدُ قطعةٌ من الشعر أَو الزجل في موضوع حماسيّ أَو وطنيّ تنشدُه جماعة . والجمع : أَناشيدُ .

المعجم الوسيط

و( اسْتَنْشَدَهُ ) شِعْرا ، ( فأنْشَدَهُ )إياهُ ز و ( النَّشِيدُ) : الشعرُ ( المتناشد ) بين القوم

مختار الصحاح ص 444

الشِّعرُ : كلام موزون مُقفَّى قصدًا .
"".....
والشِّعرُ المنثور : كلام بليغ مَسْجوع يجرى على م منهج الشعر في التخييل والتأثير دون الوَزْن .
ويقال : ليت شِعرى ما صنع فلان : ليتني أعلم ما صنع . والجمع : أشعار ".

المعجم الوسيط

كتبت أحد الأخوات :

عن كلمة : البهلول:
كثيراً ما أسمع هذه الكلمة " البَهْلولُ " بفتح الباء - ويراد بها الرجل الذي فقد عقله وجن ، ولكن عندما رجعتُ إلى مختار الصحاح فإنني لم أجدها بهذا المعنى الدارج على ألسنة العوام ، إنما وجدتها كما يأتي :

بهل - البَهلُ : اللعن .
وبعلتِ الناقة : حُلَّ صِرارُها وتُرِكَ زلدها يَرْضَعها .
وأبهلَ الوالي الرعية : أهْملهم .
وأبهلَ الله تعالى فلاناً : لعته .
والبهلة - ويُضم - : اللعنة .
وباهل بعضهم بعضاً وتبهلوا : أي : تلاعنوا .
والابتهال : الاجتهاد في الدعاء ، وإخلاصه .
والبُهلولُ : السيد الجامع لكل خير .
وبهلاً : أي مهلاً .

أقول :

-بُهْلُولُ - بُهْلُولُ:
البُهْلُولُ : السيّدُ الجامع لصفات الخير ، المَرِحُ الضحّاك . والجمع : البهاليل .
المعجم الوسيط

أقول هذه بضم الباء
أي لكثرة الضحك عنده يقول له الناس بُهلول
والباهل بفتح الباء هو الملاعن من كلمة مباهلة بفتح الباء

وفي مختار الصحاح والكتاب أمامي أي النقل مباشر ص 61
" بهل - ( المباهلة ) : الملاعنة ، و( الابتهال ) التضرع وقيل في قوله تعالى " ثُم نَبتهل "ال عمران 61
أي : نخلص في الدعاء .
و( البُهلول ) من الرجال بالضم : الضحاك ."

سؤال : اسمع من يقول : العود أحمد ما معناها ؟

الاجابة :
و"العَوْدُ أحمدُ"، أي: أكْثَرُ حَمْداً، لأِنَّكَ لا تَعودُ إلى الشيءِ غالِباً إلاَّ بعدَ خِبْرَتِهِ، أو معناهُ أنَّهُ إذا ابْتَدَأَ المعْروفَ جَلَبَ الْحَمْدَ لنفْسه، فإذا عاد كانَ أحمدَ أي: أكْسَبَ للحَمْدِ له، أو هو أفْعَلُ من المفْعولِ، أي: الابْتِداءُ
محمودٌ، والعَوْدُ أحَقُّ بأن يَحْمَدوهُ، قاله خِداشُ بنُ حابِسٍ في الرَّبابِ لما خَطَبَها فَرَدَّهُ أبَواها، فأضْرَبَ عنها زَماناً، ثم أقْبَلَ حتى انتهى إلى حِلَّتِهِمْ مُتَغَنِّياً بأبياتٍ منها:
ألا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبابُ متى أرَى **** لنا منْكِ نُجْحاً أو شِفاءً فأَشْتَفِي
فَسَمِعَتْ وحَفِظَتْ، وبَعَثَتْ إليه أنْ قد عرفتُ حاجَتَكَ، فاغْدُ خاطباً، ثم قالت لأِمِّها: هلْ أُنْكَحُ إلاَّ مَنْ أهْوى، وألْتَحِفُ إلا مَنْ أرْضَى؟ قالت: لا، قالت: فأنْكِحينِي خداشاً، قالت: مع قِلَّةِ ماله؟ قالت: إذا جَمَعَ المال السَّيِّئُ الفعال فقُبْحاً للمال، فأصْبحَ خِداشٌ، وسَلَّمَ عليهم، وقال:
العَوْدُ أحْمَدْ، والمرأةُ تُرْشَدْ، والوِرْدُ يُحْمَدْ.

القاموس المحيط

سلام عليكم ورحمة الله

يذكرون مشائخنا الأفاضل كالشيخ ابن عثيميين -رحمه الله- والشيخ ابن باز -رحمه الله- وغيرهم وآخر ما سمعته من الشيخ البخاري أحيانا عندما يتكلمون عن الفهم السقيم ونقص العلم هذا الكلام هل هو بيت من الشعر أو مثل أو حكمة ؟
وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً ......... وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّـــــقيم .

الجواب


هذا بيت من الشعر وهو لأبو الطيب المتنبي

إذا غامرت في شرف مروم

إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ ....................فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ ....................كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ
ستَبكي شَجوهَا فَرَسي ومُهري ................صَفائحُ دَمْعُها ماءُ الجُسُومِ
قُرِينَ النّارَ ثمّ نَشَأنَ فيهَا ......................كمَا نَشأ العَذارَى في النّعيمِ
وفارَقْنَ الصّياقِلَ مُخْلَصاتٍ ....................وأيْديهَا كَثيراتُ الكُلُومِ
يرَى الجُبَناءُ أنّ العَجزَ عَقْلٌ ...................وتِلكَ خَديعَةُ الطّبعِ اللّئيمِ
وكلّ شَجاعَةٍ في المَرْءِ تُغني .................ولا مِثلَ الشّجاعَةِ في الحَكيمِ
وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً .................وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ
ولكِنْ تأخُذُ الآذانُ مِنْهُ ......................على قَدَرِ القَرائحِ والعُلُومِ

أما شرح البيت :
أخذه من قول أبي تمام حين قال له أبو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال

من شرح ديوان المتنبي للواحدي
ص 370

والسلام عليكم ورحمة الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سارية الأثرية

السؤال التالي :

قول " لا حياة لمن تنادي " وهل يصح هذا القول ولمن

---

الاجابة :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد

أولا: هذا القول لبشار بن برد
أما هل يصح القول : حقيقة أنا بحتث عن صحة هذا القول فوجدت ان الأمام ابن باديس صحح هذا القول فقال: "لا تقل"لا حياة لمن تنادي" ولكن قل:"لا منادي ينادي"
.....
المصدر

أسمع مشائخنا الأفاضل أحيانا يقولون " الحور بعد الكور "
وأخيرا سمعت الشيخ عبد االله البخاري اليوم يقول : " الْحَوَر بَعْد الْكَوَر " حقيقة قررت أن أبحث عن أصل الجملة لعلي استفيد وأفيد ؟

الجواب :
أصل الجملة من حديث للرسول -صلى الله عليه وسلم- :
"كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، إذا سافرَ ، يتعوذُ من وعثاءِ السفرِ ، وكآبةِ المنقلبِ ، والحوْرِ بعد الكوْرِ ، ودعوةِ المظلومِ ، وسوءِ المنظرِ في الأهلِ والمالِ . وفي روايةِ محمدِ بنِ خازمٍ قال : يبدأُ بالأهلِ إذا رجع . وفي روايتها جميعًا اللهم ! إني أعوذُ بك من وعثاءِ السفرِ"

الراوي: عبدالله بن عمر
المحدث:مسلم
- المصدر: صحيح مسلم
- الصفحة أو الرقم: 1343
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أما معنى الحديث :
هُوَ الرُّجُوع مِنْ الْإِيمَان إِلَى الْكُفْر.
مِنْ الطَّاعَة إِلَى الْمَعْصِيَة .
الرُّجُوع مِنْ شَيْء إِلَى شَيْء مِنْ الشَّرّ.
الرُّجُوع مِنْ الِاسْتِقَامَة أَوْ الزِّيَادَة إِلَى النَّقْص .
مَعْنَاهُ:أَعُوذ بِك مِنْ الرُّجُوع عَنْ الْجَمَاعَة بَعْد أَنْ كُنَّا فِيهَا.
نَعُوذ بِك مِنْ أَنْ تُفْسَد أَمُورنَا بَعْد صَلَاحهَا كَفَسَادِ الْعِمَامَة
بَعْد اِسْتِقَامَتهَا عَلَى الرَّأْس .

و في تحفة الأحوذي شرح الترمذي :
أَيْ مِنْ النُّقْصَانِ بَعْدَ الزِّيَادَةِ وَقِيلَ مِنْ فَسَادِ الْأُمُورِ بَعْدَ صَلَاحِهَا ،
وَأَصْلُ الْحَوْرِ نَقْضُ الْعِمَامَةِ بَعْدَ لَفِّهَا وَأَصْلُ الْكَوْرِ مِنْ تَكْوِيرِ
الْعِمَامَةِ وَهُوَ لَفُّهَا وَجَمْعُهَا .

أيضا بحتث عن هذه الجملة " ليس هذا بعشك فادرجي " التي سمعتها من عدة مشائخ ومنهم الشيخ الفاضل عبد الله البخاري :

الجواب : هذا مثل عربي قديم
"ليس هذا بعشك فأدرجي"
أي ليس هذا من الأمر الذي لك فه حق فدعيه.
يقال:درج أي مشى ومضى.
يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره

مجمع الأمثال الميداني الصفحة: 277

سلام عليكم ورحمة الله

نسمع أحيانا أن مشائخنا يقولون " هَلمَّ جَرا " ما معناها .

الجواب :
قال: ابن الانباري : معنى هلم جرا سيروا وتمهلوا في سيركم وتثبتوا ، وهو من الجر ، وهو ترك النعم في سيرها ، فيستعمل فيما دووم عليه من الأعمال قال ابن الأنباري:فانتصب جرا على المصدر، أي: جروا جرا، أو على الحال أو التمييز.
.
من كتاب صحيح مسلم بشرح النووي
ص 175
(باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن ...)

وعليكم السلام ورحمة الله