فحيّوا بأحسن منها للشيخ أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي .

فحيّوا بأحسن منها






قَالَ تَعَالَى : ]وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا[ [النساء : 86] .


"يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ : إِذَا دُعِيَ لَكُمْ بِطُولِ الْحَيَاةِ وَالْبَقَاءِ وَالسَّلَامَةِ ؛ فَادْعُوا لِمَنْ دَعَا لَكُمْ بِذَلِكَ بِأَحْسَنَ مِمَّا دَعَا لَكُمْ , أَوْ رُدُّوا التَّحِيَّةَ" . "تفسير الطبري" .




قلتُ : وظاهر الآية يقتضي أنه لا يجوز الاقتصار على قوله : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ .


قال البغوي :
"وَالْمُرَادُ بِالتَّحِيَّةِ هَاهُنَا السَّلَامُ ، يَقُولُ: إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ مُسْلِمٌ ؛ فأجيبوا بأحسن مما سلم أو ردّوها ؛ أي : ردوا كَمَا سَلَّمَ ، فَإِذَا قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، فَقُلْ : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، وَإِذَا قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، فَقُلْ : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ ورحمة الله وبركاته.
وَاعْلَمْ أَنَّ السَّلَامَ سَنَّةٌ ؛ وَرَدَّ السَّلَامِ فَرِيضَةٌ ، وَهُوَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ ، وَكَذَلِكَ السَّلَامُ سَنَةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ ، فَإِذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِنْ جَمَاعَةٍ كَانَ كَافِياً في السنة ، إذا سَلَّمَ وَاحِدٌ عَلَى جَمَاعَةٍ وَرَدَّ واحد منهم سقط الغرض عَنْ جَمِيعِهِمْ" .
"تفسير البغوي" (1 / 669-670) .




قَالَ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ : السَّلَامُ تَطَوُّعٌ ، والرد فريضة .
قال ابن كثير في "تفسيره" عقبه :
"وهذا الذي قال هُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ قَاطِبَةً، أَنَّ الرَّدَّ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ، فَيَأْثَمُ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ، لِأَنَّهُ خَالَفَ أَمْرَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ : ]فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا[" . انتهى .




و"اعْلَمْ أَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ أَنَّهُ إِذَا لَقِيَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً قَالُوا : حَيَّاكَ اللَّه . وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْحَيَاةِ ؛ كَأَنَّهُ يَدْعُو لَهُ بِالْحَيَاةِ ، فَكَانَتِ التَّحِيَّةُ عِنْدَهُمْ عِبَارَةً عَنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ : حَيَّاكَ اللَّه ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أُبْدِلَ ذَلِكَ بِالسَّلَامِ ، فَجَعَلُوا التَّحِيَّةَ اسْماً لِلسَّلَامِ .
قَالَ تَعَالَى : ]تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ[ [الْأَحْزَابِ : 44] .
وَإِنْ سَلَّمَتِ الْمَرْأَةُ الْأَجْنَبِيَّةُ عَلَيْهِ ؛ وَكَانَ يَخَافُ فِي رَدِّ الْجَوَابِ عَلَيْهَا تُهْمَةً أَوْ فِتْنَةً ؛ لَمْ يَجِبِ الرَّدُّ ، بَلِ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَ ، حَيْثُ قُلْنَا إِنَّهُ لاَ يُسَلِّمُ ، فَلَوْ سَلَّمَ ؛ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا الرَّدُّ ، لِأَنَّهُ أَتَى بِفِعْلٍ مَنْهِيٍّ عَنْهُ فَكَانَ وَجُودُهُ كَعَدَمِهِ" .
التفسير الكبير" (10 / 161 و 166) .




"وَالسُّنَّةُ فِي السَّلَامِ وَالْجَوَابِ ؛ الْجَهْرُ ، وَلاَ تَكْفِي الْإِشَارَةُ بِالْإِصْبَعِ وَالْكَفِّ" .
"تفسير القرطبي" في الآية .


أما حديث :
"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! فَقَالَ : (وَعَلَيْكَ السَّلَامُ ورحمة الله) ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ! فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ) ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ! فَقَالَ لَهُ : (وَعَلَيْكَ) . فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، أَتَاكَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَسَلَّمَا عَلَيْكَ فَرَدَدْتَ عَلَيْهِمَا أَكْثَرَ مِمَّا رَدَدْتَ عَلَيَّ ؟ فَقَالَ : (إِنَّكَ لَمْ تَدَعْ لَنَا شَيْئاً ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ]وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها[ ؛ فَرَدَدْنَاهَا عَلَيْكَ)" .


هذا الحديث قال عنه المحدث الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5433) : "منكر" .


قلتُ : اشتبه على البعض الزيادة على (وَبَرَكَاتُهُ) في السلام ، فمنعوها في الابتداء والرد مطلقاً ، وهذا وهمٌ ، فأنما المنع في الابتداء بها في السلام وقبول الزيادة بما ورد وصح في ردِّ السلام بها .


قال الألباني :
"وسبب الوهم : أنه جاء في بعض الآثار ما يشبه هذه الزيادة ، فاشتبه الأمر على الراوي ، ودخل عليه رواية في أخرى ، وهي ما رواه مالك في "الموطأ" (3/ 132) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ ؛ أَنَّهُ قَالَ : كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ، فَقَالَ : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. ثُمَّ زَادَ شَيْئاً مَعَ ذلِكَ أَيْضاً ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ - : مَنْ هذَا ؟
قَالُوا : هذَا الْيَمَانِيُّ الَّذِي يَغْشَاكَ ، فَعَرَّفُوهُ إِيَّاهُ .
قَالَ : فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : إِنَّ السَّلاَمَ انْتَهَى إِلَى الْبَرَكَةِ" .
قلت: وإسناده صحيح.


ونحوه : ما رواه مالك أيضاً (3/ 133-134) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ :
"أَنَّ رَجُلاً سَلَّمَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ : السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ، وَالْغَادِيَاتُ وَالرَّائِحَاتُ !
فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ : وَعَلَيْكَ أَلْفاً ! كَأَنَّهُ كَرِهَ ذلِكَ" .
قلت: وإسناده منقطع بين يحيى وابن عمر.
لكن أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "الشُّعَبِ" مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بن بِأَبِيهِ قَالَ :
"جَاءَ رجل إِلَى بن عُمَرَ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ . فَقَالَ : حَسْبُكَ إِلَى (وَبَرَكَاتُهُ) انْتَهَى إِلَى (وَبَرَكَاتُهُ) .
وَمِنْ طَرِيقِ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ : قَالَ :
"عُمَرُ انْتَهَى السَّلَامُ إِلَى (وَبَرَكَاتُهُ)" .
وَرِجَالُهُ ثِقَات ؛ كما قال الحافظ في "الفتح" (11 / 6 - السلفية) ، ولم يتعرض بذكر للإسناد إلى عبد الله بن بابيه – ويقال : ابن باباه - ، وهو ثقة .
ولا يخفى أن أثر ابن عمر هذا لو صح لا يشهد - كأثر ابن عباس - لحديث الترجمة ، وذلك لأمرين :
1- أن الحديث مرفوع ، والأثر موقوف .
2- أن الحديث في رد السلام ، والأثر في إلقائه .
ويؤيد ذلك : أنه ثبت عن ابن عمر وغيره من السلف ما يخالف هذا الحديث الضعيف : فروى البخاري في "الأدب المفرد" (ص 49 - دار الكتب العلمية) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ :
"وَكَانَ ابْنُ عَمْرٍو إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ زَادَ ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ جَالِسٌ ، فَقُلْتُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى فَقُلْتُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى فَقُلْتُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، وَطَيِّبُ صَلَوَاتِهِ" .
قلت : ورجاله ثقات معروفون ؛ غير سالم هذا ، ولكن ذلك لا يمنع من الاستشهاد به ؛ كما لا يخفى على الخبراء بهذا العلم الشريف .


ثم روى في "الأدب المفرد" (ص 147،165) عن زيد بن ثابت: أنه كتب إلى معاوية - والظاهر أنه جواب كتاب من معاوية إليه -:
"وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ" - زاد في الموضع الأول - : "وَطَيِّبُ صَلَوَاتِهِ" .
قلت : إسناده صحيح . وسكت عنه الحافظ وعن الذي قبله .
وذكر عن ابن دقيق العيد أنه نقل عن أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى : ]فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها[ الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ .
ثم ذكر بعض الأحاديث المرفوعة الصريحة في ذلك ، ثم قال :
"وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت ؛ قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على (وبركاته)".


ومن تلك الأحاديث الصريحة : ما ذكره من رواية البيهقي في "الشعب" - بسند ضعيف - من حديث زيد بن أرقم:
كنا إذا سلم علينا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ قلنا : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
قلت : وفاته أنه أخرجه البخاري أيضاً في "التاريخ" ؛ كما كنت خرجته في "الصحيحة" (1449) ، وذهبت هناك إلى تجويد إسناده ؛ لأنه ليس في رجاله من ينظر فيه غير إبراهيم بن المختار الرازي ، وهو وإن كان مختلفاً فيه ؛ فقد اعتمدت على قول أبي حاتم فيه :
"صالح الحديث" ؛ مع تشدده المعروف في التوثيق ، لا سيما وقد وافقه على ذلك أبو داود ، وهو مقتضى توثيق ابن شاهين وابن حبان إياه ؛ إلا أن هذا قال :
"يتقى حديثه من رواية ابن حميد عنه" .
وهذا ليس من روايته عنه، بل من رواية محمد بن سعيد بن الأصبهاني عنه، كما ذكرته هناك .
وجملة القول : أن الحديث ضعيف الإسناد منكر المتن ؛ لمخالفته لظاهر آية رد التحية بأحسن منها ، والأحاديث والآثار الموافقة لها . والله تعالى أعلم .
والحافظ ذهب إلى شرعية الزيادة على ".. وبركاته" في رد السلام " .


انتهى من "الضعيفة" (11 / 719-726) .




قلتُ : والحديث الذي أشار إليه الشيخ الألباني في "الصحيحة" رقم (1449) :
عَنْ زيد بْن أرقم قَالَ :
"كنا إذا سلم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علينا ، قلنا : وَعَلَيْكَ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ" .


قال الألباني : "أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " (1 / 1 / 330) ، وهذا إسناد جيد رجاله ثقات" . "الصحيحة" (3 / 433) .






قلتُ : وهذا مما نختم به المسألة ، ونجزم بمشروعية زيادة : (وَمَغْفِرَتُهُ) في ردِّ السلام دون الابتداء بالسلام ؛ والآية تؤيده ؛ إذْ إن ابتداء السلام ينتهي عند (وَبَرَكَاتُهُ) .
والله أعلم .




تنبيه : جميع النقولات عن مراجع "التفاسير"المذكورة في البحث هي عند تفسيرهم للآية في الباب ، حيث أني لم أذكر أرقام المراجع تخفيفاً للقاري .




كتبه /
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي .
9 / 11 / 1425هـ

[quote=أبو خالد الوليد خالد الصبحي;36114]فحيّوا بأحسن منها
قَالَ تَعَالَى : ]وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا[ [النساء : 86] .

"يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ : إِذَا دُعِيَ لَكُمْ بِطُولِ الْحَيَاةِ وَالْبَقَاءِ وَالسَّلَامَةِ ؛ فَادْعُوا لِمَنْ دَعَا لَكُمْ بِذَلِكَ بِأَحْسَنَ مِمَّا دَعَا لَكُمْ , أَوْ رُدُّوا التَّحِيَّةَ" . "تفسير الطبري" .
قلتُ : وظاهر الآية يقتضي أنه لا يجوز الاقتصار على قوله : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ .
قال البغوي :
"وَالْمُرَادُ بِالتَّحِيَّةِ هَاهُنَا السَّلَامُ ، يَقُولُ: إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ مُسْلِمٌ ؛ فأجيبوا بأحسن مما سلم أو ردّوها ؛ أي : ردوا كَمَا سَلَّمَ ، فَإِذَا قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، فَقُلْ : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، وَإِذَا قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، فَقُلْ : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ ورحمة الله وبركاته.

جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذه الفائدة ، والبيان ، فقد شاع وذاغ بين أغلبية النّاس عامة وعند بعض من ينتسب للسلفية اليوم في رد التحية أنهم لا يردونها فحسب بل يقتصرون على قولهم في ردهم ، سلام ، أو السلام ، حتى تعودت عليها ألسنتهم فأصبحوا لايعرفون إلا ذلك ، بل قد ذكر بعضهم بأنهم لم يردوا السلام ، ثم سمع منهم يردون بنفس ردهم الذي تعودوا عليه فلما ذكروا قالوا تعودت ألسنتنا والله المستعان ..

تعليق وتدقيق :
قول الشيخ- وفقه الله -: قلتُ : وظاهر الآية يقتضي أنه لا يجوز الاقتصار على قوله : وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ .
خلاف ظاهر الآية ، فالآية تنص على جواز الرد بالمثل :

قال ابن جرير الطبري (8/586): ثم اختلف أهل التأويل في صفة"التحية" التي هي أحسن مما حُيِّيَ به المُحَّيي، والتي هي مثلها. فقال بعضهم: التي هي أحسن منها: أن يقول المسلَّم عليه إذا قيل:"السلام عليكم"،:"وعليكم السلام ورحمة الله"، ويزيد على دعاء الداعي له.
والرد أن يقول:"السلام عليكم" مثلها. كما قيل له، أو يقول:"وعليكم السلام"، فيدعو للداعي له مثل الذي دعا له.
ويؤكده عدة أحاديث : ففي صحيح الأدب المفرد .

1032 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ مِنَ أَجْلَفِ النَّاسِ وَأَشَدِّهِمْ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا:وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ .[قال الشيخ الألباني] : صحيح
وعَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى يَهُودَ، فَلَا تَبْدَأُوهُمْ بِالسَّلَامِ، فَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ "صحيح الأدب المفرد 1102وفي الصحيح 6258 ومسلم (2163). ففيه إذا سلموا عليكم ، فقولوا : وعليكم : أي بالمثل . والزيادة في حقهم لاتجوز فقد ورد النهي عنها كما ورد النهي عن بداهم بالسلام أما غذا سلموا فيرد عليهم بالمثل و لامزيد .
وفي صحيح الأدب المفرد (761) عن أبي هريرة قَالَ: " بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ جَالِسٌ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ. فَقَالَ"عَشْرُ حَسَنَاتٍ". ..... وإذا قام (وفي رواية): فَإِنْ جَلَسَ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَقُومَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَ المجلس فَلْيُسَلِّمْ، مَا الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الآخرة". صحيح ـ «الصحيحة» (183) : [ت: 40 ـ ك الاستئذان , 15 ـ ب ما جاء في لتسليم عند القيام وعند القعود]

وقد جاء بيان الرد بالسلام عليكم في تفسير يحي بن سلام (1/465) ، إذ لا يعقل أن يُسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرد :

قال : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ جَالِسٌ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ، عَشْرٌ، أَيْ عَشْرُ حَسَنَاتٍ.

وفي صحيح مسلم (2380) :((....قَالَ: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا) فَأَرَاهُ مَكَانَ الْحُوتِ، قَالَ: هَا هُنَا وُصِفَ لِي، قَالَ: فَذَهَبَ يَلْتَمِسُ فَإِذَا هُوَ بِالْخَضِرِ مُسَجًّى ثَوْبًا، مُسْتَلْقِيًا عَلَى الْقَفَا، أَوْ قَالَ عَلَى حَلَاوَةِ الْقَفَا. قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَكَشَفَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ قَالَ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ، مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى؟ ...))

وفي جامع معر بن راشد (10/385) أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ سَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّلَامَ، فَقَالَ: «وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ»
فهذه تفيد وأتاكد ان الرد بالمثل جائز ، وقد أدى الواجب عليه ، ولكنه ترك الأفضل وهو أن يزيد على ذلك كما فصل الشيخ وفقنا الله وإياه .