فوائد من كتاب الملل والنحل

بسم الله الرحمن الرحيم

ملف مرفق 1486

1 " فافترقت المجوس على سبعين فرقة واليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة والمسلمون على ثلاث وسبعين فرقة والناجية أبدا من الفرق واحدة ..."

2- كبار الفرق الإسلامية أربع
1 - القدرية 2 - الصفاتية 3 - الخوارج 4 - الشيعة
ثم يتركب بعضها مع بعض ويتشعب عن كل فرقة أصناف فتصل إلى ثلاث وسبعين فرقة . ( 1 / 15 )

3-
"اعلم أن أول شبهة وقعت في الخليقة : شبهة إبليس لعنه الله
ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الأمر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة آدم عليه السلام وهي الطين
وانشعبت من هذه الشبهة سبع شبهات وسارت في الخليقة وسرت في أذهان الناس حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة .."

4-
فالمعتزلة : غلوا في التوحيد بزعمهم حتى وصلوا إلى التعطيل بنفي الصفات
والمشبهة : قصروا حتى وصفوا الخالق بصفات الأجسام
والروافض : غلوا في النبوة والإمامة حتى وصلوا إلى الحلول
والخوارج : قصروا حتى نفوا تحكيم الرجال

5-
" الاختلافات الواقعة في حال مرضه عليه الصلاة و السلام وبعد وفاته بين الصحابة رضي الله عنهم فهي اختلافات اجتهادية كما قيل كان غرضهم منها إقامة مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين"

6-
أعظم خلاف بين الأمة
خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان
وقد سهل الله تعالى في الصدر الأول فاختلف المهاجرون والأنصار فيها فقالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير واتفقوا على رئيسهم سعد بن عبادة الأنصاري فاستدركه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الحال بأن حضرا سقيفة بني ساعدة
وقال عمر : كنت أزور في نفسي كلاما في الطريق فلما وصلنا إلى السقيفة أردت أن أتكلم فقال أبو بكر : ( مه يا عمر فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما كنت أقدره في نفسي كأنه يخبر عن غيب فقبل أن يشتغل الأنصار بالكلام مددت يدي إليه فبايعته وبايعه الناس وسكنت الفتنة إلا أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه فأيما رجل بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة يجب أن يقتلا . ( التغرة : غرر بنفسه تغريرا وتغرة : عرضها للهلاك )
وإنما سكتت الأنصار عن دعواهم لرواية أبي بكر عن النبي عليه الصلاة و السلام : ( الأئمة من قريش )
وهذه البيعة هي التي جرت في السقيفة ثم لما عاد إلى المسجد انثال الناس عليه وبايعوه عن رغبة سوى جماعة من بني هاشم وأبي سفيان من بني أمية وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مشغولا بما أمره النبي صلى الله عليه و سلم من تجهيزه ودفنه وملازمة قبره من غير منازعة ولا مدافعة .
( 1 / 24 )

-7
المتدين : هو المسلم المطيع المقر بالجزاء والحساب يوم التناد والمعاد قال الله تعالى : ( ورضيت لكم الإسلام دينا )
ولما كان نوع الإنسان محتاجا إلى اجتماع مع آخر من بني جنسه في إقامة معاشه والاستعداد لمعاده وذلك لاجتماع يجب أن يكون على شكل يحصل به التمانع والتعاون
حتى يحفظ بالتمانع ما هو أهله
ويحصل بالتعاون ما ليس له فصورة الاجتماع على هذه الهيئة هي الملة
والطريق الخاص الذي يوصل إلى هذه الهيئة هو المنهاج والشرعة والسنة . والاتفاق على تلك السنة هي الجماعة
قال الله تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )

8-
الشريعة ابتدأت من نوح عليه السلام قال الله تعالى : ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا )
والحدود والأحكام ابتدأت من آدم وشيث وإدريس عليهم السلام
وختمت الشرائع والملل والمناهج والسنن بأكملها وأتمها حسنا وجمالا بمحمد عليه الصلاة و السلام
قال الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )

9- فمن تكلم في المعرفة والتوحيد كان أصوليا
ومن تكلم في الطاعة والشريعة كان فروعيا
فالأصول : هو موضوع علم الكلام
والفروع : هو موضوع علم الفقه
وقال بعض العقلاء : كل ما هو معقول ويتوصل إليه بالنظر والاستدلال فهو من الأصول
وكل ما هو مظنون ويتوصل إليه بالقياس والاجتهاد فهو من الفروع

طائفة الواصلية
.................واعتزالهم يدور على أربع قواعد :

القاعدة الأولى : القول بنفي صفات الباري تعالى من العلم والقدرة والإرادة والحياة....
القاعدة الثانية : القول بالقدر : وإنما سلكوا في ذلك مسلك معبد الجهني وغيلان الدمشقي......
القاعدة الثالثة : القول بالمنزلة بين المنزلتين ......

القاعدة الرابعة : قوله في الفريقين من أصحاب الجمل وأصحاب صفين : إن أحدهما مخطئ لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه قال : إن أحد الفريقين فاسق لا محالة كما أن أحد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن بعينه....... اهـ
.
.
****************
نسأل الله السلامة والعافية

تنبيه - اقتصرت على نقل قواعد القوم فقط بدون شرح واعتقاد أهل السنة والجماعة

طائفة الهذلية :
............................. لهم عشرة قواعد:

ا- لأولى : أن الباري تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته.
- الثانية : أنه أثبت إرادات لا محل لها يكون الباري تعالى مريدا بها.
- الثالثة : قال في كلام الباري تعالى : إن بعضه لا في محل وهو قوله ( كن ) وبعضه في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار
وكان أمر التكوين عنده غير أمر التكليف
- الرابعة : قوله في القدر مثل ما قاله أصحابه إلا أنه قدري الأولى جبري الآخرة.
- الخامسة : قوله : إن حركات أهل الخلدين تنقطع وأنهم يصيرون إلى سكون دائم خمودا وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل النار.
- السادسة : قوله في الاستطاعة : إنها عرض من الأعراض غير السلامة والصحة وفرق أفعال القلوب وأفعال الجوارح.
- السابعة : قوله في المكلف قبل ورود السمع : إنه يجب عليه أن يعرف الله تعالى بالدليل من غير خاطر وإن قصر في المعرفة استوجب العقوبة أبدا
ويعلم أيضا حسن الحسن وقبح القبيح فيجب عليه الإقدام على الحسن كالصدق والعدل والإعراض عن القبيح كالكذب والجور
وقال أيضا بطاعات لا يراد بها الله تعالى ولا يقصد بها التقرب إليه كالقصد إلى النظر الأول والنظر الأول فإنه لم يعرف الله بعد والفعل عبادة
وقال في المكره : إذا لم يعرف التعريض والتورية فيما أكره عليه فله أن يكذب ويكون وزره موضوعا عنه.
- الثامنة : قوله في الآجال والأرزاق : إن الرجل إن لم يقتل مات في ذلك الوقت ولا يجوز أن يزاد في العمر أو ينقص
والأرزاق على وجهين :
أحدهما : ما خلق الله تعالى من الأمور المنتفع بها يجوز أن يقال : خلقها رزقا للعباد فعلى هذا من قال : إن أحدا أكل أو انتفع بما لم يخلقه الله رزقا فقد أخطأ لما فيه أن في الأجسام ما لم يخلقه الله تعالى . ( 1 / 52 )
والثاني : ما حكم الله به من هذه الأرزاق للعباد فما أحل منها فهو رزقه وما حرم فليس رزقا أي ليس مأمورا بتناوله
- التاسعة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إرادة الله غير المراد فإرادته لما خلق هي خلقه له وخلقه للشيء عنده غير الشيء بل الخلق عنده قول لا في محل
وقال : إنه تعالى لم يزل سميعا بصيرا بمعنى سيسمع وسيبصر وكذلك لم يزل غفورا رحيما محسنا خالقا رازقا مثيبا معاقبا مواليا معاديا آمرا ناهيا بمعنى أن ذلك سيكون منه
- العاشرة : حكى الكعبي عنه أنه قال : الحجة لا تقوم فيما غاب إلا بخبر عشرين فيهم واحد من أهل الجنة أو أكثر
ولا تخلو الأرض عن جماعة هم أولياء الله معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون الكبائر فهم الحجة لا التواتر
إذ يجوز أن يكذب جماعة ممن لا يحصون عددا إذا لم يكونوا أولياء الله ولم يكن فيهم واحد معصوم.

طائفة النظامية
:::::::::::::::::

هم أصحاب إبراهيم بن يسار بن هانئ النظام وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن أصحابه بمسائل .

المسائل التي انفردت بها النظامية :
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

الأولى : ان الله تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة للباري تعالى خلافا لأصحابه فإنهم قضوا بأنه قادر عليها لكنه لا يفعلها لأنها قبيحة

الثانية : قوله في الإرادة : إن الباري تعالى ليس موصوفا بها على الحقيقة فإذا وصف بها شرعا في أفعاله فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشؤها على حسب ما علم
وإذا وصف بكونه مريدا لأفعال العباد فالمعني به أنه آمر بها وناه عنها

الثالثة : قوله : إن أفعال العباد كلها حركات فحسب والسكون حركة اعتماد والعلوم والإرادات حركات النفس
ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة وإنما الحركة عنده مبدأ تغير ما كما قالت الفلاسفة من إثبات حركات في الكيف والكم والوضع والأين والمتى . . . إلى أخواتها

الرابعة : وافقهم أيضا في قولهم : إن الإنسان في الحقيقة هو النفس والروح والبدن آلتها وقالبها

الخامسة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إن كل ما جاوز حد القدرة من الفعل فهو من فعل الله تعالى بإيجاب الخلقة أي أن الله تعالى طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة إذا دفعته اندفع وإذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر إلى مكانه طبعا

السادسة : وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزأ

السابعة : قال : إن الجواهر مؤلفة من أعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم في قوله : إن الألوان والطعوم والروائح أجسام فتارة يقضي بكون الأجسام أعراضا وتارة يقضي بكون الأعراض أجساما لا غير

الثامنة : من مذهبه أن الله تعالى خلق الموجودات دفعة واحدة على ما هي عليه الآن معادن ونباتا وحيوانا وإنسانا ولم يتقدم خلق آدم عليه السلام خلق أولاده غير أن الله تعالى أكمن بعضها في بعض

التاسعة : قوله في إعجاز القرآن : إنه من حيث الإخبار عن الأمور الماضية والآتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما

العاشرة : قوله في الإجماع إنه ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس في الأحكام الشرعية لا يجوز أن يكون حجة وإنما الحجة في قول الإمام المعصوم

الحادية عشرة : ميله إلى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة . قال : أولا : لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا

الثانية عشرة : قوله في المفكر قبل ورود السمع أنه إذا كان عاقلا متمكنا من النظر يجب عليه تحصيل معرفة الباري تعالى بالنظر والاستدلال
وقال بتحسين العقل وتقبيحه في جميع ما يتصرف فيه من أفعال
وقال لا بد من خاطرين :
أحدهما : يأمر بالإقدام
والآخر : بالكف ليصح الاختيار

الثالثة عشرة : قد تكلم في مسائل الوعد والوعيد وزعم أن من خان في مائة وتسعة وتسعين درهما بالسرقة أو الظلم لم يفسق بذلك حتى تبلغ خيانته نصاب الزكاة وهو مائتا درهم فصاعدا فحينئذ يفسق وكذلك في سائر نصب الزكاة
**********************
.
.

تنبيه- اقتصرت على نقل قواعد القوم فقط بدون شرح واعتقاد أهل السنة والجماعة

طائفة الخابطية والحدثية
::::::::::::::::::::::::::::

الخابطية : أصحاب أحمد بن خابط وكذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي كانا من أصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة أيضا وضما إلى مذهب النظام ثلاث بدع :

- البدعة الأولى : إثبات حكم من أحكام الإلهية في المسيح عليه السلام موافقة للنصارى على اعتقادهم أن المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الآخرة ....

- البدعة الثانية : القول بالتناسخ زعما أن الله تعالى أبدع خلقه أصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوى هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به وأسبغ عليهم نعمه
ولا يجوز أن يكون أول ما يخلقه إلا عاقلا ناظرا معتبرا وابتدأهم بتكليف شكره .....

- البدعة الثالثة : حملهما كل ما ورد في الخبر من رؤية الباري تعالى مثل قوله عليه الصلاة و السلام : ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ) على رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع وهو العقل الفعال الذي منه تفيض الصور على الموجودات .....
.
. تنبيه - اقتصرت على نقل بدع القوم فقط بدون شرح واعتقاد أهل السنة والجماعة

طائفة الخابطية والحدثية

من مذهبهما أن الديار خمس :
داران للثواب :
إحداهما : فيها أكل وشرب وبعال وجنات وأنهار
والثانية : دار فوق هذه الدار ليس فيها أكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية
والثالثة : دار العقاب المحض وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي على نمط التساوي
والرابعة : دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل أن يهبطوا إلى دار الدنيا وهي الجنة الأولى
والخامسة : دار الابتلاء وهي التي كلف الخلق فيها بعد أن اجترحوا في الأولى....

طائفة البشرية :
:::::::::::::::::::

أصحاب بشر بن المعتمر كان من أفضل علماء المعتزلة وهو الذي أحدث القول بالتولد وأفرط فيه
وانفرد عن أصحابه بمسائل ست :

الأولى منها : أنه زعم أن اللون والطعم والرائحة والإدراكات كلها من السمع والرؤية يجوز أن تحصل متولدة من فعل العبد إذا كانت أسبابها من فعله ...........

الثانية : قوله إن الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من الآفات ......

الثالثة : قوله : إن الله تعالى قادر على تعذيب الطفل ولو فعل ذلك كان ظالما إياه إلا أنه لا يستحسن أن يقال ذلك في حقه بل يقال : لو فعل ذلك كان الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها مستحقا للعقاب ... وهذا كلام متناقض

الرابعة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إرادة الله تعالى فعل من أفعاله وهي على وجهين : صفة ذات وصفة فعل
فأما صفة الذات : فهي أن الله تعالى لم يزل مريدا لجميع أفعاله ولجميع الطاعات من عباده فإنه حكيم ولا يجوز أن يعلم الحكيم صلاحا وخيرا ولا يريده
وأما صفة الفعل : فإن أراد بها فعل نفسه في حال إحداثه فهي خلقة له وهي قبل الخلق لأن ما به يكون الشيء لا يجوز أن يكون معه ... وإن أراد بها فعل عباده فهي الأمر به

الخامسة : قال : إن عند الله تعالى لطفا لو أتى به لآمن جميع من في الأرض إيمانا يستحقون عليه الثواب استحقاقهم لو آمنوا من غير وجوده وأكثر منه وليس على الله تعالى أن يفعل ذلك بعباده ولا يجب عليه رعاية الأصلح لأنه لا غاية لما يقدر عليه من الصلاح فما من أصلح إلا وفوقه أصلح وإنما عليه أن يمكن العبد بالقدرة والاستطاعة ويزيح العلل بالدعوة والرسالة والمفكر قبل ورود السمع يعلم الباري تعالى بالنظر والاستدلال وإذا كان مختارا في فعله فيستغني عن الخاطرين لأن الخاطرين لا يكونان من قبل الله تعالى وإنما هما من قبل الشيطان والمفكر الأول لم يتقدمه شيطان يخطر الشك بباله ولو تقدم فالكلام في الشيطان كالكلام فيه

السادسة : قال : من تاب عن كبيرة ثم راجعها عاد استحقاقه العقوبة الأولى فإنه قبل توبته بشرط أن لا يعود

طائفة المزدارية
::::::::::::::::::

أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمزدار . وقد تلمذ لبشر بن المعتمر وأخذ العلم منه وتزهد ويسمى راهب المعتزلة

وإنما انفرد عن أصحابه بمسائل :

الأولى منها : قوله في القدر : إن الله تعالى يقدر على أن يكذب و يظلم ولو كذب وظلم كان إلها كاذبا ظالما تعالى الله عن قوله

والثانية : قوله في التولد مثل قول أستاذه وزاد عليه بأن جوز وقوع فعل واحد من فاعلين على سبيل التولد

الثالثة : قوله في القرآن : إن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة

وهو الذي بالغ في القول بخلق القرآن وكفر من قال بقدمه بأنه قد
أثبت قديمين
وكفر أيضا من لابس السلطان وزعم أنه لا يرث ولا يورث
وكفر أيضا من قال : إن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى ومن قال : إنه يرى بالأبصار

وغلا في التفكير حتى قال : هم كافرون في قولهم : لا إله إلا الله
وقد سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعا فكفرهم فأقبل عليه إبراهيم وقال : الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة وافقوك ؟ فخزي ولم يحر جوابا....

طائفة الثمامية
:::::::::::::::::

أصحاب ثمامة بن أشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس مع اعتقاده بأن الفاسق يخلد في النار إذا مات على فسقه من غير توبة
وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين

وانفرد عن أصحابه بمسائل :

منها : قوله : إن الأفعال المتولدة لا فاعل لها إذ لم يمكنه إضافتها إلى فاعل أسبابها

ومنها : قوله في الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصارى والزنادقة والدهرية : إنهم يصيرون في القيامة ترابا
وكذلك قوله في البهائم والطيور وأطفال المؤمنين

ومنها : قوله : الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من الآفات وهي قبل الفعل

ومنها قوله : إن المعرفة متولدة من النظر وهو فعل لا فاعل له كسائر المتولدات

ومنها : قوله في تحسين العقل وتقبيحه وإيجاب المعرفة قبل ورود السمع مثل قول أصحابه غير أنه زاد عليهم فقال : من الكفار من لا يعلم خالقه وهو معذور ..

ومنها : قوله : لا فعل للإنسان إلا الإرادة وما عداها فهو حدث لا محدث له

طائفة الهشامية
::::::::::::::::::

أصحاب هشام بن عمرو الفوطي ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه
وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى وإن ورد بها التنزيل

منها : قوله : إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون باختيارهم وقد ورد في التنزيل : ( ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم )
ومنها : قوله : إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزينه في قلوبهم وقد قال تعالى : ( حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم )
ومبالغته في نفي إضافات الطبع والختم والسد وأمثالها أشد وأصعب وقد ورد بجميعها التنزيل
قال الله تعالى : ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم )
وقال : ( بل طبع الله عليها بكفرهم )
وقال : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ) ......

ومن بدعه في الدلالة على الباري تعالى قوله : إن الأعراض لا تدل على كونه خالقا ولا تصلح الأعراض دلالات بل الأجسام تدل على كونه خالقا ....

ومن بدعه في الإمامة قوله : إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة ....

ومن بدعه أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن إذ لا فائدة في وجودهما وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما ....

طائفة الجاحظية
::::::::::::::::::::::

أصحاب عمرو بن بحر أبي عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم
وقد طالع الكثير من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة وحسن براعته اللطيفة
وكان في أيام المعتصم والمتوكل
وانفرد عن أصحابه بمسائل :

منها : قوله : إن المعارف كلها ضرورية طباع وليس شيء من ذلك من أفعال العباد . وليس للعبد كسب سوى الإرادة وتحصل أفعاله منه طباعا كما قال ثمامة
ونقل عنه أيضا أنه أنكر أصل الإرادة وكونها جنسا من الأعراض ....

ومنها : قوله في أهل النار : إنهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون إلى طبيعة النار
وكان يقول : النار تجذب أهلها إلى نفسها من غير أن يدخل أحد فيها
ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات
وفي إثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب المعتزلة
وحكى الكعبي عنه أنه قال : يوصف الباري تعالى بأنه مريد بمعنى أنه لا يصح عليه السهو في أفعاله ولا الجهل ولا يجوز أن يغلب ويقهر
وقال : إن الخلق كلهم من العقلاء عالمون بأن الله تعالى خالقهم وعارفون بأنهم محتاجون إلى النبي وهم محجوجون بمعرفتهم
ثم هم صنفان : عالم بالتوحيد وجاهل به
فالجاهل معذور والعالم محجوج
ومن انتحل دين الإسلام فإن اعتقد أن الله تعالى ليس بجسم ولا صورة ولا يرى بالأبصار وهو عدل لا يجور ولا يريد المعاصي وبعد الاعتقاد واليقين أقر بذلك كله فهو مسلم حقا وإن عرف ذلك كله ثم جحده وأنكره
وقال بالتشبيه والجبر فهو مشرك كافر حقا وإن لم ينظر في شيء من ذلك كله واعتقد أن الله تعالى ربه وأن محمدا رسول الله فهو مؤمن لا لوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك
وحكى ابن الراوندي عنه أنه قال : إن للقرآن جسدا يجوز أن يقلب مرة رجلا ومرة حيوانا
وهذا مثل ما يحكى عن أبي بكر الأصم أنه زعم أن القرآن جسم مخلوق
وأنكر الأعراض أصلا
وأنكر صفات الباري تعالى
ومذهب الجاحظ هو بعينه مذهب الفلاسفة إلا أن الميل منه ومن أصحابه إلى الطبيعيين منهم أكثر منه إلى الإلهيين

طائفة الخياطية والكعبية
:::::::::::::::::::::::::::

أصحاب أبي الحسين بن أبي عمرو الخياط أستاذ أبي القاسم بن محمد الكعبي وهما من معتزلة بغداد على مذهب واحد إلا أن الخياط غالى في إثبات المعدوم شيئا وقال :

الشيء ما يعلم ويخبر عنه والجوهر جوهر في العدم والعرض عرض في العدم ....
وقال في نفي الصفات عن الباري مثل ما قاله أصحابه وكذا القول في القدر والسمع والعقل

وانفرد الكعبي عن أستاذه بمسائل :

- منها : قوله : إن إرادة الباري تعالى ليست صفة قائمة بذاته ولا هو مريد لذاته ولا إرادته حادثة في محل أو لا في محل بل إذا أطلق عليه أنه مريد فمعناه أنه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره .......

وقوله في الرؤية كقول أصحابه نفيا وإحالة غير أن أصحابه قالوا : يرى الباري تعالى ذاته ويرى المرئيات وكونه مدركا لذلك زائد على كونه عالما وقد أنكر الكعبي ذلك
قال : معنى قولنا : يرى ذاته ويرى المرئيات : أنه عالم بها فقط...