هل الخلاف مع سًلمان العودة اختلاف سائغ أم اختلاف يفسد الاجتماع الذي هو نتيجة الاختلاف المذموم؟؟ /للشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

هل الخلاف مع سَلمان العودة اختلاف سائغ
أم اختلاف يفسد الاجتماع الذي هو نتيجة الاختلاف المذموم؟؟
للشيخ عبد الله بن صلفيق القاسمي الظفيري حفظه الله

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فإن سلمان بن فهد العودة هو من مدرسة محمد سرور زين العابدين, وقد سلك مسلكه, وهو أنموذج لطريقته.
فسلمان العودة سلك مسلك التهييج والإثارة على الحكام, ومخالفة العلماء, والتربية على فكر سيد قطب والإخوان المسلمون, بل قد زاد على أولئك شراً وانحرافاً في نقله واعتماده للأفكار الغربية وتحسينه للأنظمة الديمقراطية, واحتفائه بنظرية العقد الاجتماعي لـ (جان جاك روسو), وذمه للعلماء السائرين على منهج السلف, ووصفهم بأوصاف غير لائقة, إلى غير ذلك من الطامات والانحرافات العقدية, التي تبين فكره الخارجي.

ويكفي أن تنظر في كتابه : "أسئلة الثورة" لترى ما فيه مما ذكرنا وأكثر.
يقول الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى في مقدمته لكتاب الجناية على الإسلام في كتاب أسئلة الثورة : (وبين أيدينا كتاب ظهر يسمى "أسئلة الثورة" وهو في الحقيقة الدعوة إلى الثورة وشق عصا الطاعة, وتفريق الجماعة, معتمداً على شبهات يستقيها من مقالات أعداء الإسلام, معرضاً عن أدلة الكتاب والسنة التي توجب السمع والطاعة ولزوم الجماعة, محاولاً تأويلها وتحريفها).
ويقول الدكتور فهد الفهيد في نفس الكتاب : (وقد اطلعت على كتاب "أسئلة الثورة", ورأيته اشتمل على تقرير الثورات والتشجيع عليها, ورأيت في كتابه هذا أنواعاً من الجناية على الإسلام وأهله, فمن ذلك :
1- تقريره التهوين من تطبيق الشريعة.
2- تحسينه النظام الديمقراطي.
3- احتفاؤه بنظرية العقد الاجتماعي.
4- اشتمل كتابه على تأييد العلمانية بلحن من القول.
5- ادعى الكاتب – يقصد سلمان العودة – أن مشروع الأمة إما يقوم بجميع فصائلها, حتى غير المسلمين سيشاركون في نهضة الأمة, ويرى أنه لا بد من دمج جميع الطوائف على اختلافها, من النصارى والعلمانيين, والشيعة, وسائر الطوائف, وإشراكهم في التشريع الديمقراطي, والحضور السياسي, والمشاركة في قيادة الأمة في الدولة الإسلامية...إلخ).

إن سلمان العودة نتيجة التربي على مؤلفات سيد قطب وشيخه محمد سرور, وعدم التربي على منهج السلف بين يدي علماء بلد السنة والتوحيد, صار إنساناً مضطرباً حيراناً, ليس لديه رسوخ عقدي, وولاء سني, وثبات على عقيدة أهل السنة.
فهو الذي نادى إلى ترك الخلاف بين أهل السنة والشيعة, والاتحاد في قتال العدو المشترك اليهود-حسب زعمه- حين قتال رئيس الحزب الرافضي المسمى حسن نصر الله وحزبه مع اليهود في جنوب لبنان, كما جاء في بيانه الذي نشره في موقعه الالكتروني (الإسلام اليوم).

ويقول أيضاً في شريط جلسة على الرصيف عن مغنٍّ يجاهر بفسقه : (هذا لا يغفر الله له إلا أن يتوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأنه لا يعافى ((كل أمتي معافى...)) لأنهم مرتدين بفعلهم هذا!!! هذه ردة عن الإسلام, هذا مخلد والعياذ بالله في نار جهنم إلا أن يتوب, لماذا؟ لأنه لا يؤمن بقول الله تعالى (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا)الإسراء: ٣٢ .
فهذا الكلام ينضح بالتكفير. وعندما أُنكر عليه قوله هذا لم يزدد إلا إصراراً على موقفه, فقال في شريط : "الشباب أسئلة ومشكلات" : ( أنا مطمئن أن صاحب هذا العمل أقل ما يقال عنه أنه مستخف بالمعصية, ولا شك أن الاستخفاف بالذنب خاصة إذا كان ذنباً كبيراً ومتفق على تحريمه أنه كفر بالله, فمثل هؤلاء لا شك أن عملهم هذا ردة عن الإسلام. أقول هذا وأنا مرتاح مطمئن القلب إلى ذلك).

وسلمان العودة له طعون في العلماء ونياتهم, ولمز بهم, فهو يقول في شريطه "وقفات مع إمام دار الهجرة" : (إن المناصب الرسمية الدينية أصبحت وقفاً في أكثر من بلد إسلامي على فئات معلومة ممن يجيدون فن المداهنة والتلبيس, وأصبح هؤلاء في زعم الأنظمة هم الناطقين الرسميين, باسم الإسلام والمسلمين, مع أنه لا دور لهم إلا مسألتان ؛ الأولى : إعلان دخول رمضان وخروجه, الثانية : الهجوم على من تسميهم بالمتطرفين).

وسلمان العودة يؤيد الثورات والمظاهرات التي تقيمها الشعوب العربية على ولاة أمرها, فأول ما كان من ذلك تحريضه أهل الجزائر للخروج, والمظاهرات حتى تسببت إثارته هو وسفر الحوالي إلى سفك دماء وقتل ودمار لا يعلم مداه إلا الله تعالى. كما نقل ذلك عنهم صاحب كتاب مدارك النظر والذي قرضه الألباني والعباد.)

وسلمان العودة هو الذي أشرف على توجيه الشباب والشابات في مؤتمرات الثورات, كما حصل في مؤتمر النهضة الذي أقيم في بعض دول الخليج, حيث تُقام فيه محاضرات لدكاترة ورموز من أصحاب التوجهات الليبرالية والإخوانية والشيعية, وعلى رأسهم عضو الكنيست اليهودي النصراني الفلسطيني عزمي بشارة. وهذه المحاضرات كانت عن إدارة الثورات في البلدان العربية.ولا ننسى أيضاً اعتراضه هو وسفر الحوالي على ماأجمع عليه علماؤنا من فتوى بجواز الاستعانة بالقوات الأجنبية لرد وصد عدوان الملحدين لجيش صدام البعثي.

فهذه بعض ما عند سلمان العودة من أفكار وآراء انتهج فيها منهج التكفير والخوارج, وأمثاله عندنا في بلاد الحرمين ممن انتهج هذا المنهج السروري الإخواني التكفيري, وزرعوا في نفوس الشباب التهييج الثوري, وما كتبه بعض شبابهم ونشروه قبل مقتلهم يبرهن على ذلك, كمثل ما كتبه يوسف العييري عن سلمان وسفر.

وأخيراً أنقل جواب أسئلة وجهت للإمامين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين رحمهما الله فقد سئل الشيخ ابن باز في منزله في شهر رجب عام 1413هـ, هذا نصه :
السائل: هل هناك ملاحظات وأخطاء على سفر وسلمان؟
فقال الشيخ : نعم نعم, عندهم نظرة سيئة في الحكام ورأي في الدولة, وعندهم تهييج للشباب, وإيغار لصدور العامة, وهذا من منهج الخوارج, وأشرطتهم توحي إلى ذلك.
فقال السائل : يا شيخ, هل يصل بهم إلى حد البدعة؟
فقال الشيخ : لا شك أن هذه بدعة, أخذت بها الخوارج والمعتزلة هداهم الله.

وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين :
السائل: هل تنصح بعدم سماع أشرطة سلمان وسفر؟
فقال رحمه الله: بارك الله فيك, الخير الذي في أشرطتهم موجود في غيرها, وأشرطتهم عليها مؤاخذات. بعض أشرطتهم ما هي كلها, ولا أقدر أميز لك أنا بين هذا وهذا.
ثم سئل: إذا تنصحنا بعدم سماع أشرطتهم؟
فقال الشيخ: لا, أنصحك بأن تسمع أشرطة الشيخ ابن باز وأشرطة الألباني وأشرطة العلماء المعروفين بالاعتدال وعدم الثورة الفكرية.

إذن فسلمان العودة صاحب فكر ضال ،وخلافه لأهل السنة خلاف غير سائغ،وإن من الخطورة أن يُجعل الخلاف معه خلافٌ لا يفسد الاجتماع.

إنه يجب الحذر من القواعد الفكرية التي وضعها منظروا ومفكروا الجماعات المحدثة والفرق المبتدعة،تلكم القواعد التي أفسدت على أتباع هذه الجماعات خصوصاً والمسلمين عموماً دينهم وأفسدت عليهم عقيدة الولاء والبراء ومبدأ الحب في الله والبغض في الله،وميعت في نفوسهم الغيرة للتوحيد وللعقيدة السلفية،ورفعت شأن المبتدعة.

وإنه من المؤسف أن تلكم القواعد قد سرت بين بعض المحسوبين على الدعوة والعلم.

ومن هذه القواعد قاعدتان:
الأولى :قاعدة الإخوان المسلمون،وهي:
(نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بَعضُنَا بعضاً فيما اختلفنا عليه).وهذه القاعدة وضعها حسن البنا.
الثانية:قاعدة جماعة إحياء التراث الإسلامي،وهي:
(الاختلاف بين الجماعات الدعوية اختلاف أولويات).وهذه القاعدةi وضعها عبدالرحمن عبدالخالق.
وهاتان القاعدتان أفسدتا عقائد الناس أيما فساد كما أسلفنا.

فالواجب على المسلم سلامةً لدينه أن يتبع قواعد الشرع مما أصله الله العليم الحكيم في كتابه المبين،وماأصله نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الغراء والمحجة البيضاء، وماسار عليه سلفنا الصالح أهل القرون الأولى في تعاملهم مع أهل الأهواء،وماقعده علماؤنا الربانيون وأئمتنا المهديون.

هذا والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه عبدالله بن صلفيق القاسمي الظفيري
لخميس ١٦ربيع الثاني١٤٣٦
::المصدر: نشره الشيخ فواز المدخلي على صفحته ::
في 05 فيراير 2015.