هل يُنقل علم من كتب سيد قطب ؟!!

هل يُنقل علم من كتب سيد قطب ؟!!

الحمد لله وحده ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، و بعد :

مبتلى أهل السنة الخُلص بصد عدوان أهل الأهواء و الزيغ الذين يحاولون مسخ الشريعة ، و تبديل الملة ببدعهم و شبهاتهم ، و ما يمر زمان إلا و تطفح على السطح فرقة بدعية تبدأ في بث بدعهم و ضلالاتهم في أوساط العامة ، ثم تضع بعض الأصول الفاسدة التي يُدفع بها في وجه المعترض على بدعهم و زيغهم .

و تعد " فرقة القطبية " ـ أتباع إمام الضلالة " سيد قطب " صاحب البلايا العظيمة ، و البدع الغليظة ، الذي انتقص عدد من الأنبياء ـ عليهم السلام ـ و سب جماعة من الأصحاب ـ عليهم الرضوان ـ ، و كفر المسلمين بلا مكفر ، و أشاع و صاغ شبه الاتحادية و القدرية و الروافض و الخوارج و غيرهم بلغة عصرية يسهل من خلالها بثها في نفوس العامة .

و قد بلغت هذه " الفرقة " إلي حد من الغلو بعيد في إمامهم الضال ! حتى أنها أحدثت أصول فاسدة لدفع حق أهل السنة فيه .

و لعل بدعة " الموازانات " لم تخترع إلا من أجل حماية جناب " سيدهم القطب ! " من تجريح أهل السنة و الأثر له ، و للتشغيب على من حاول تبين ضلال هذا الإنسان للمسلمين .
فتراهم يتدنون أنه يستفاد من علمه ! مع التنبيه على خطئه ، كما يستفاد حتى الآن من علم الإمام النووي و ابن حجر و غيرهما .

و إن كانت انطلت هذه الخدعة على البعض ، و روج لها الحزبيون و القطبيون في كل مكان ! .
إلا أن الحق الذي ينبغي أن يكون : أن " سيد قطب " لا يدخل في هذا العموم ، و لا يساوى بالأئمة الذين أخطئوا و هم يريدون الحق.. و ذلك لأنه وقع في سب و انتقاص جماعة من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ , مثل : " عثمان بن عفان " و " معاوية بن أبي سفيان " و " عمرو بن العاص " و غيرهم ـ رضوان الله عليهم جميعاً ـ ، بل أصر على ذلك .
و من انتقص واحد من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ لا ينقل عنه علم و لا كرامة .

قال " سيد قطب " في حق " عثمان بن عفان " كما في كتابه [ العدالة الاجتماعية في الإسلام ص / 161 ] دار الشروق : (( و اعتذرنا لعثمان أن الخلافة قد جاءت إليه متأخرة و هو يدلف إلى الثمانين يلعب به مروان ، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء بعد كبر السن و صحبته لرسول الله صلى الله عليه و سلم )) .

و قال في [ ص / 159 ] من نفس الكتاب : (( لقد أدركت الخلافة عثمان و هو شيخ كبير من ورائه مروان بن الحكم يُصرف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ! )) .

و قال أيضاً في حق عثمان ـ رضي الله عنه ـ : (( فأما في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ و صاحبيه و خلافة علي بن أبي طالب ، فقد كانت النظرة السائدة هي النظرة الإسلامية ، و أما حين انحرف هذا التصور قليلاً في عهد عثمان ، فقد بقيت للناس حقوقهم ، و فهم الخليفة أنه في حلّ ـ و قد اتسع المال عن المقررات للناس ـ أن يطلق فيه يده يبرّ أهله )) [ المصدر السابق ص / 168 ] .
و لم يكتفي بهذا .. بل عد قتل عثمان ـ رضي الله عنه ـ على يد الخوارج ـ كلاب أهل النار ـ نصرة للإسلام و المسلمين ! .

فقال ـ قبحه الله ـ في [ ص / 160 ] : (( و أخيراً ثارت الثائرة على عثمان ، و اختلط فيها الحق بالباطل ، و الخير بالشر ، و لكن لابد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام و يستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام ! )) .

و قال في حق " معاوية و أبيه و عمرو بن العاص " ـ رضي الله عنهم ـ ما لا يفهم منه إلا أنهم ليسوا على دين الإسلام ، لأنهم كانوا على النفاق الأكبر ـ عياذاً بالله ـ .

فقال في حق " معاوية بن أبي سفيان " : (( و هذا هو "الخليفة" الذي يفرضُه معاوية على الناس( يقصد : يزيد بن معاوية ) ، مدفوعًا إلى ذلك بدافع لا يعرفه الإسلام ، دافع العصبية العائلية القبلية. و ما هي بكثيرة على معاوية ولا بغريبة عليه ! . فمعاوية هو ابنُ أبي سفيان، و ابنُ هند بنت عتبة !! ، و هو وريث قومِهم جميعا و أشبهُ شيءٍ بهم في بُعدِ روحه عن حقيقة الإسلام. فلا يأخذ أحدٌ الإسلامَ بمعاوية أو بني أمية؛ فهو منه و منهم برئ )) .

و قال : (( و أما معاوية بعد عليّ ، فقد سارَ في سياسة المال سيرته التي ينتفي منها العنصر الأخلاقي ، فجعله للرُّشى و اللهى وشراء الذمم في البيعة ليزيد، و ما أشبه هذه الأغراض ، بجانب مطالب الدولة و الأجناد و الفتوح بطبيعة الحال )) .
قلت : و هذا تعريض صارخ بأن القرن الأول و الذي كان أغلبه من الصحابة ـ عليهم الرضوان ـ كان متفشي فيهم قبول الرشوة و بيع الذمم ، فهذا ليس أتهام و سب لمعاوية ـ رضى الله عنه ـ وحده ، بل لكل من بايع يزيد ، فانتبه ! .

و مما قاله عن أبي سفيان بن حرب ـ رضي الله عنه ـ : (( أبو سفيان : هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، و الذي لم يُسْلِمْ إلا وقد تقرّرت غلبةُ الإسلام . فهو إسلام الشفة واللسان ، لا إيمان القلب والوجدان. وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل قطّ ؛ فلقد ظل يتمنى هزيمة المسلمين و يستبشر لها في يوم حنين ، و في قتال المسلمين والروم فيما بعد ، بينما يتظاهر بالإسلام !. و لقد ظلّت العصبية الجاهلية تسيطر على فؤاده …و قد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام و المسلمين ، فما تعرض فرصة للفتنة إلا انتهزها )) .

قلت : فها هو يقرر أن أحد صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ أسلام إسلام المنافقين " إسلام الشفة واللسان ، لا إيمان القلب والوجدان " ، و يتظاهر بالإسلام و هو حاقد على الإسلام و أهله ، فهل هناك تكفير أوضح من ذلك ؟

بل لم يكتفي بهذا .. و أدخل بني أمية جميعاً في هذا النفاق الأكبر ، و معلوم أن للرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ رحم موصل معهم ، فأم المؤمنين " أم حبيبة بنت أبي سفيان " أموية .

فقال ـ قبحه الله ـ : (( هذا هو الإسلام على الرغم مما اعترض خطواته العملية الأولى ، من غلبة أسرة لم تعمرْ روحُ الإسلام نفوسَها. فآمنَتْ على حرف حين غلب الإسلام ، و ظلت تحلم بالملك الموروث العضوض حتى نالته، فسارت بالأمر سيرةً لا يعرفها الإسلام )) [ انظر مقال " لا تسبوا أصحابي " للشيخ محمود شاكر رحمه الله ] .

و لما روجع من أهل زمانه في هذا الكلام القبيح و الزندقة الظاهرة ، كمراجعة الشيخ الأستاذ " محمود محمد شاكر " له ، و قد كاتبه و ناصحه ، كان من رده عليه : (( ... و ما كان لي بعد هذا ، و أنا مالك زمام أعصابي ، مطمئن إلى الحق الذي أحاوله ، أن ألقي بالاً إلى صاحب مفتعل ، و تشنج مصطنع .. و ما كان لي إلا أن أدعو الله لصديقنا " شاكر " بالشفاء و العافية و الراحة مما يعاني ، و الله لطيف بعباده الأشقياء ! )) أهـ .

فـ " سيد قطب " هذا رجل سوء دجال معرض عن الحق ، و مريد الشر بالأمة ، طاعن في أصول دين الإسلام و ثوابته ، و مثل هذا لا ينقل عنه علم ، بل يشرد به ، و يوضح عواره و فسقه و زندقته للناس .
قال يحيى بن معين ـ رحمه الله ـ في " تليد بن سليمان المحاربي الكوفي الأعرج " : (( ليس بشيء )) و قال : (( كذاب كان يشتم عثمان ، و كل من شتم عثمان أو طلحة أو أحداً من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دجال لا يكتب عنه ، و عليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين )) [ تاريخ بغداد ( 7 /138 ) ، و انظر تهذيب التهذيب لابن حجر (1 /509) ] .

و قال أبو أحمد الحاكم الكرابيسي (ت:378هـ) في " يونس بن خباب " الأسيدي مولاهم أبو حمزة الكوفي : (( و كان يشتم عثمان رضي الله عنه: (تركه يحيى( يعني : ابن معين ) . وعبد الرحمن(يعني : ابن مهدي ). و أحسنا في ذلك ؛ لأنه كان يشتم عثمان ، و من سب أحداً من الصحابة فهو أهل أن لا يُروى عنه )). [انظر تهذيب التهذيب لابن حجر (11 /438) ] .

و قال الإمام " أحمد بن حنبل" لما سئل عن رجل تنقص معاوية ، وعمرو بن العاص أيقال له رافضي ؟
فقال : (( إنه لم يجترئ عليهما إلا و له خبيئة سوء ، ما انتقص أحدٌ أحدا من الصحابة إلا وله داخلة سوء )) ، و قال فى رواية أخرى :
(( إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام )) [ البداية والنهاية (8/142) ].

و ما أحسن ما بينه الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله : (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة )) .[ الإصابة لابن حجر (1/11) ] .

فهنيئاً للقطبيين و الحزبيين زندقة إمامهم الأديب ! , و بدلاً من أن يكونوا دعاة للتوحيد و السنة ، أصبحوا دعاة للشرك و البدعة . بل استماتوا في الدفاع عن من سب الأصحاب و انتقص الأنبياء ، و أثنى على أصحاب وحدة الوجود ، و جمع كل شر وقع فيه أهل البدع .
نسأل الله أن يكفينا شرهم و شر كل ذي شر بما شاء و كيف شاء

و صلى الله على محمد و على اله و صحبه و سلم

و كتب

أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة الاثنين: 13/جمادى الأولى/1434هـ
25 / 3 /2013

منقول