حديث : " استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان " يحول من " الصحيحة " إلى " الضعيفة " للشيخ علي رضا ـ حفظه الله ـ

" استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود ".
قال شيخنا الإمام الألباني رحمه الله تعالى في تخريجه :
روي من حديث معاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة
وأبي بردة مرسلا.
1 - أما حديث معاذ فيروى عن ثور بن يزيد الشامي عن خالد بن معدان عن معاذ بن
جبل مرفوعا به. ويرويه عن ثور جمع من الضعفاء:
الأول: سعيد بن سلام العطار الأعور حدثنا ثور به. أخرجه العقيلي في " الضعفاء
" (ص 151) والطبراني في " المعجم الصغير " (ص 246 - هندية) و " الكبير "
أيضا و " الأوسط " والروياني في " مسنده " (ق 250 / 1) والخلعي في "
الفوائد " (2 / 58 / 2) وابن عدي في " الكامل " (182 / 1) وأبو نعيم في "
الحلية " (5 / 215 و 6 / 96) والقضاعي (60 / 1) والبيهقي في " شعب
الإيمان " (2 / 291 / 1) والكلاباذي في " مفتاح المعاني " (35 / 1 رقم 45)
كلهم عن سعيد به. وقال العقيلي: " لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ". وقال
ابن عدي " يتبين على حديثه وروايته الضعف ".

وروى عن ابن نمير أنه قال فيه:
" كذاب ". وعن البخاري أنه يذكر بوضع الحديث. وفي " الميزان ": " وقال
أحمد بن حنبل: كذاب ". ثم ساق له من منكراته هذا الحديث. وقد اتفق العلماء
جميعا على تضعيف العطار هذا سوى العجلي فإنه قال في كتاب " الثقات ": " لا بأس
به ": فلا ينبغي الالتفات إليه خلافا لصنيع السيوطي في " التعقبات " (ص 38)
وإن تبعه ابن عراق في " تنزيه الشريعة " (265 / 2) لأنه شاذ عن الجماعة،
لاسيما وهو مخالف لقاعدتهم " الجرح مقدم على التعديل "، وقد قال ابن أبي
حاتم (2 / 255) عن أبيه: " حديث منكر لا يعرف له أصل ".
الثاني: حسين بن علوان عن ثور بن يزيد به. أخرجه ابن عدي (96 / 2) وقال:
" ابن علوان عامة أحاديثه موضوعة، وهو في عداد من يضع الحديث ".
الثالث: عمرو بن يحيى القرشي حدثنا شعبة عن ثور بن يزيد به. أخرجه أبو نعيم
في " أخبار أصبهان " (2 / 217) . والقرشي هذا قال أبو نعيم: " متروك الحديث
". وقال الذهبي: " أتى بحديث شبه موضوع عن شعبة عن ثور ... " فساق له حديثا
آخر بلفظ " قلوب بني آدم ... " وقد مضى في الكتاب الآخر (511) .
2 - وأما حديث علي فرواه الخلعي في " الفوائد " أخبرنا أبو العباس
أحمد بن
محمد الحاج قال أنبأناه أبو بكر بن محمد بن أحمد بن محمد القرقساني العطار قال
: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا غندر
قال: حدثنا شعبة عن مروان الأصغر عن النزال بن سبرة عنه به دون قوله: " فإن
... ".
قلت: وهذا إسناد مظلم من دون غندر واسمه محمد بن جعفر لم أعرفهم ويحتمل أن
يكون عبد الله بن عبد الرحمن هو الإمام الدارمي صاحب " السنن " المعروف بـ "
المسند " فإنه من هذه الطبقة. وأحمد بن عبد الله أظنه الجويباري الكذاب
المشهور.
3 - وأما حديث عبد الله بن عباس فيرويه الحسين عبد الله - صاحب السلعة - حدثنا
إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثني المأمون قال: حدثني الرشيد أمير المؤمنين عن
المهدي أنه أسر إليه شيئا، قال: لا تطلعن عليه أحدا فإن أمير المؤمنين - يعني
المنصور - حدثني عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا. أخرجه الخطيب في " التاريخ " (8
/ 56 - 57) وروى عن أحمد بن كامل القاضي أنه قال في الحسين هذا: " كان ماجنا
نادرا كذابا في تلك الأحاديث التي حدث بها من الأحاديث المسندة عن الخلفاء ".
4 - وأما حديث أبي هريرة فيرويه سهل بن عبد الرحمن الجرجاني عن محمد بن مطرف
عن محمد بن المنكدر عن عروة بن الزبير عنه مرفوعا. أخرجه ابن حبان في " روضة
العقلاء " (ص 187) والسهمي في " تاريخ جرجان " (ص 182 في ترجمة الجرجاني
هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو عندي سهل بن عبد الرحمن المعروف بـ
" السندي بن عبدويه الرازي "، قال ابن أبي حاتم (2 / 1 / 201) . " يكنى بأبي
الهيثم، روى عن زهير بن معاوية وشريك ومندل وجرير بن حازم، وغيرهم. روى
عنه عمرو بن رافع وحجاج بن حمزة وأبو عبد الله الطهراني ومحمد بن عمار
وغيرهم.
سمعت أبا الوليد يقول: لم أر بالري أعلم بالحديث من رجلين: يحيى بن
الضريس، ومن زائد الأصبع، يعني السندي. سئل أبي عنه؟ فقال: " شيخ ".
وأخرج له أبو عوانة في " صحيحه " وذكره ابن حبان في " الثقات " كما في
" اللسان ".
قلت: فالحديث بهذا الإسناد جيد عندي. والله أعلم.
5 - وأما حديث أبي بردة، فأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في " آداب الصحبة "
(ص 26) من طريق أبي الفضل المروزي حدثنا عيسى بن يونس حدثنا السيناني حدثنا
الحسين بن واقد عن ابن أبي بردة عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مرسل " رجاله ثقات، والسيناني اسمه الفضل بن موسى. وأبو
الفضل المروزي يدعى صدقة بن الفضل. لكن مخرجه السلمي ضعيف متهم.
انتهى كلام شيخنا الإمام حول هذا الحديث من " الصحيحة " برقم 1453 ؛ ولي على بعض كلامه بعض الملحوظات :
1- رواية سهل التي ذكرها شيخنا في رقم
(4) والتي أخرجها ابن حبان والسهمي وقال عن الإسناد : جيد ؛ الصواب : أنه إسناد منكر ؛ لأن
سهلاً هذا على فرض أنه " السندي بن عبدويه الرازي " وأنه قد وثقه ابن حبان وروى عنه جمع ؛ فذلك مما لا يفيد شيئاً ؛ فإنه قد انفر برواية هذا الحديث عن محمد بن مطرف من دون تلاميذه الثقات ؛ بل بعضهم أئمة أثبات من أمثال :
سعيد بن أبى مريم المصرى وسفيان الثورى وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعلى بن الجعد وعلى بن عياش الحمصى وعيسى بن يونس ومحمد بن عيسى ابن الطباع
وموسى بن أعين الجزرى والوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة الحضرمى ويزيد بن هارون وأبو نباتة يونس بن يحيى بن نباتة المدنى؛ فكيف خفي على هؤلاء هذا الحديث وانفرد بروايته سهل هذا من دونهم ؟!
2 – وهذا يجعلنا نتذكر كلام الإمام مسلم في مقدمة " صحيحه " ص 6 عندما يقول :
" فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِيِّ فِي جَلَالَتِهِ، وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ، أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ، قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الِاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ، فَيَرْوِي عَنْهُمَا، أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا، وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ
وَاللهُ أَعْلَمُ " : وهذا يعني بكل وضوح نكارة ما تفرد به سهل هذا عن محمد بن مطرف من دون كل هؤلاء الثقات !
3 – فماذا قال أئمة الحديث وأطباء العلل عن هذا الحديث ؟
قال الإمام أحمد والإمام يحيى بن معين كما في " المنتخب من علل الخلال " لابن قدامة المقدسي برقم 25 :
" وَسَأَلْتُهُمَا عَنْ قَوْلِ النَّاسِ: "اسْتَعِينُوا على طلب حَوَائِجِكُمْ بِالْكِتْمَانِ"؟.
فَقَالا: هَذَا مَوْضُوعٌ، وَلَيْسَ لَهُ أصل " .
وقال الإمام أبو حاتم الرازي كما في " العلل " لابنه برقم 2258 عن الحديث : " هذا حديثٌ لا يُعرف له أصلٌ " .
وقد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " 2 / 165 – وحق له – فقد وافقه الذهبي في " تلخيص الموضوعات " برقم 469 وقال :
" وَقد حكم بِوَضْعِهِ أَحْمد، وَابْن معِين، رَوَاهُ عَنْهُمَا مهنا" .
4 – مما تقدم نجزم بخطأ الإمام الألباني رحمه الله تعالى في وضعه هذا الحديث في " الصحيحة " والصواب تحويله إلى " الضعيفة " والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً .

منقول