أصدق المقالة في التمييز بين الحق والجهالة فيما زعمه الليبي مجدي حفالة للشيخ الدكتور أحمد بازمول حفظه الله
ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﺠﺪﻱ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ
ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ
ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺣَﻖَّ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ{ .
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ
ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺭِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﻴﺮﺍً ﻭَﻧِﺴَﺎﺀً ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﺴَﺎﺀَﻟُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺣَﺎﻡَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺭَﻗِﻴﺒﺎً{ .
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻻً ﺳَﺪِﻳﺪﺍً ـ ﻳُﺼْﻠِﺢْ
ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ
ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮْﺯﺍً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً{
ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺷﺮ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻞ
ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻛﺜﺮﺓ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻪ،
ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﺘﻘﻮﻳﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺗﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ
ﻫﻮ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺇﻳﺎﻙ
ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ( /3 189-186 ) :
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻫﺆﻻﺀ
ﻏﺮﺑﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎً، ﻓﻼ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ : } ﻭﺇﻥ
ﺗﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻀﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ{ ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺸﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ...... ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻓﻘﻬﺎً ﻓﻲ
ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻓﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺗﻨﻜﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻠﻴﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺡ
ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻴﻪ، ﻭﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺯﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ
ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ
ﻭﻳﺒﻐﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ ﻭﻳﻨﺼﺒﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺒﺎﺋﻞ ﻭﻳﺠﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻞ
ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻭﺭﺟﻠﻪ .
ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ
ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻏﺮﻳﺐ
ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺴﻮﺀ ﺻﻼﺗﻬﻢ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻀﻼﻝ ﻭﻓﺴﺎﺩ
ﻃﺮﻗﻬﻢ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺴﺒﻬﻢ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻝ، ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ
ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻉ، ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺁﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﺇﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﺓ ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻲ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺼﺎﺩﻋﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﺑﻴﻦ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﺪﻉ
ﺍﻟﺪﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ (63 ) : ﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﺗﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﻓﻲ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ .
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺳﻨﺔ، ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻋﺔ، ﻋﺎﺭﺿﻪ
ﻋﺸﺮﺍﺕ، ﺃﻭ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻓﺮﺩﻭﺍ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﺣﺒﺴﻪ، ﺃﻭ ﻫﺠﺮﺍﻧﻪ، ﻭﺷﻤﺮﻭﺍ
ﻟﻺﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻝ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﺤﺮﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ "
ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻻ ﺩﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻭ
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺑﻞ ﺩﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ : ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻟﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻔﻼﻥ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻓﻼﻥ ﻻ ﺗﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ
ﻭﻓﻼﻥ ﻻ ﺗﺤﻀﺮﻭﻩ ﻭﻓﻼﻥ ﻧﻔﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻌﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ .
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺭ، ﻭﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﻮﺍﺕ
ﺧﺪﺍﻋﺎﺕ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ .
ﻗﻴﻞ : ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( /4 ﺭﻗﻢ 1887 )
ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺍً
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﻮﺓ ﺑﺼﺮ ﻭﻻ ﻟﺪﻗﺔ
ﻧﻈﺮ .
ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺎﺀ !
ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ !!
ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ .
ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﻠﺼﻬﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺣﺎﻻً ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﻢ
ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻌﺎﻻً .
ﻭﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎ ﻫﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﺿﻌﻒ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ
ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺝ ﻷﻥ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﺇﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﺪﻱ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮﻱ ﻭﻣﺴﻠﻚ
ﺳﻠﻔﻲ؛ ﺑﻪ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻃﻞ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻳﻌﺪﻭﻧﻪ
ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻭﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﻭﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﺑﻪ ﻋﻦ
ﺣﻴﺎﺽ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺘﺎﻧﺎً ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎً .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻥ ﻛﻼً ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺮﺩ
ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ : ﺃﻥ ﻛﻼً ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻳﺮﺩ ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻮﻟﻪ
ﻛﻠﻪ ﺣﻖ .
ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ
( /13 329 ) : ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﻗﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻣﺎ ﻣﺰﻳﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﺇﻣﺎ
ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻬﺮﺝ ﻭﻻ ﻣﻨﻘﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( /12 63 ) : ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺼﺪﻕ ﻭﻧﻈﺮ ﻣﺤﻘﻖ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ
ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺥ ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻣﺠﺪﻱ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻴﺔ
ﺑﺄﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﺛﻤﺖ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ
ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻳﺘﺄﻧﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺃﻗﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﺃﻭ ﻷﻣﺮ ﻳﻠﻮﺡ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ
ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ .
ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻷﺥ ﺃﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳُﺨﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﺄﻟﺼﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﻗﺼﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﻗﻮﻻً ﺑﺎﻃﻼً ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ
ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ
ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ
ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻠﺪ ﻓﻼﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺟﻬﻞ ﻋﻨﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻗﺶ ﺃﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﻒ ﻋﻨﻲ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲَّ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ !
ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﺑﺄﻧﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺗﻮﻫﻴﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺣﺠﺔ .
ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ
(82 ) :ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ( 2/145 ) ﻋﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ
: ﺳﻮﺀ ﻇﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺓ، ﻭﺗﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ ( 5/16 ) : ﺍﻷَﻭْﻟَﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻠﻂ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ ( 3/10 ) : ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ
ﻭﻫﻢ ﻭﻇﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ . ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ 1419ﻫـ
ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﻑ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻃﻠﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﺃﺗﻐﻴﺮ
ﻋﻨﻪ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ
ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ( 284-258 ) ﺑﻘﻮﻟﻲ : ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ( ﺭﺩ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ )
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ 1430ﻫـ ﻭﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ
1429ﻫـ
ﻭﻗﺮﺭﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﺟﻼﺀ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺻﻢ ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ
ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺪﺩﺓ
ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎﻡ 1434ﻫـ .
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ :
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ
ﻳﻐﻔﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺜﺒﺘﺜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺭﺩﺍً ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ : ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺭﺩﺍً ﻟﺨﺒﺮﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ
ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﺎﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﻀﺒﻄﻪ
ﻭﺗﻮﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻺﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ
ﻭﺇﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ
ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﻨﻤﻨﻬﺞ ﺣﻖ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻥ
ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺜﺒﺖ ﻓﻼﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺖ ﺭﺩﺩﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ .
ﻃﻴﺒﺠﺎﺀﻧﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻭﻗﺒﻠﺖ ﺧﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺪ
ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻟﺨﺒﺮﻩ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻻﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺳﺆﺍﻟﻚ ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺯﻳﺎﺩﺓﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺩﻩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻣﺎﻓﻰ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻙ
ﻳﺎﻛﺎﺫﺏ ﻳﺎ ﻣﺘﻼﻋﺐ .
ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻣﻊ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ ﺃﺗﺜﺒﺘﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻜﻼ ﺗﺮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻻ
ﺑﺤﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻫﻴﻢ ﺧﻼﻑ
ﺍﻷﺻﻠﻔﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺻﻼً ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ
ﺍﻷﺻﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻫﺬﺍﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻫﺬﻩ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺗﺄﺻﻴﻼﺗﺒﺎﻃﻠﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ
ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺄﺭﺑﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻪ ﻭﻓﻠﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻼﺗﺎﻟﺤﻠﺒﻲ
ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻓﻠﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻧﺎﻥ
ﻋﺮﻋﻮﺭ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻳﻮﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺬﺭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻳﺎ
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻸﺳﻔﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣﺠﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﻌﻈﻤﻮﻧﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻏﺮﺑﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ
، ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ، ﻭﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺈﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﻓﺈﻥ
ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ
ﺇﻟﻯﺎﻟﺤﻖ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺮّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻫﻼﻟﺤﻖ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲّ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻﺍﻟﺘﻔﺖ ﻭﻻ ﺃﻛﺘﺮﺙ ﺑﻬﻢ
ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﺃﻧﺜﻨﻴﻌﻨﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻻ ﺃﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺃﻥ
ﻳﺜﺒﺘﻨﻲ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻔﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﺃﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻯﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﺳﻮﺀ ﻭﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﺒﺎﺏ ﻳﻨﺘﻤﻮﻧﻠﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﻫﻢ ﻣﺆﺻﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﺫﺋﺎﺏ ﻓﻰ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻴﺤﻤﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﻫﻠﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻠﻪ
ﺃﻭ ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ
ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺄﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ : ﻧﻌﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺋﻦ
ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺪﻟﻌﻠﻰ
ﻭﻫﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻼً ﺳﻮﺀ ﻧﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ,
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮﻭﻧﻮﻳﺘﺤﻘﻘﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺎﻣﻠﻮﻩ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻟﻜﻨﻼﺑﺪ ﺃﻥ
ﻧﺒﻴﻦ ﺃﻣﻮﺭ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼﻣﺎﻟﺜﻘﺔ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻩ
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﺤﺪﺩﻩ ﻃﻼﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔﻻ
ﺇﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻇﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﻴﻦ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻫﺎﻟﻈﻨﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻃﺒﻌﺎً ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻔﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﻪ
ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻨﺨﻼﻓﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻭﻇﻬﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ
ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻭَﻫْﻢٍ ﻭﺇﻳﻬﺎﻡٍ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﻝ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺗﻴﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ
ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ
ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺳﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﺴﺠﻼ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﺪﺭﺱ، ﻻ، ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎ، ﻓﻠﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺭﺩﺍ
ﻟﻜﻼﻣﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﻭﺻﻮﻝ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﻷﺟﻞ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ
ﺃﻗــــﻮﻝ :
ﻗﻮﻟﻚ (ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎً .... )
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﺭﺑﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ
ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺃﺷﺮﻃﺘﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺨﺒﺮ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ
ﻓﻼﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ
ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ .
ﺃﻗــــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﻭﺇﻳﻬﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﻓﺮﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻓﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻋﺪﻡ
ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ؛ ﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﺴﻤﻮﻉ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﺄﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺪﺙَ ﺑﻪ ﺑﻠﺒﻠﺔً ﺃﻭ ﻓﺘﻨﺔً، ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋَﺠِﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ
ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺰﻭﺓ ﺻﻮﺗﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ،
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻚ ﺃﻭ ﻳﺨﺒﺮﻭﻧﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻖ ﺃﻭ
ﺑﺎﻃﻞ، ﺻﻮﺍﺏ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﺃﻗــــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ .
ﻭﺃﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻊ ﺷﺮﻭﻃﺎً ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ : ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﺳﺒﻘﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ
ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻭﻃﺎً ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺎﻭﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
.
ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎً .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ( ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ) ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﻛﻼﻣﻚ ﺇﺫ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺄﻧﺖ ﺭﺩﺩﺕ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻭﻃﻚ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺥ
ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺷﺮﻃﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ، ﻻ، ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ
ﺷﺒﻬﺔ ﺭﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺷﻜﻮﻛًﺎ
ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﺃﻗــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻭﻻ ﺗَﻌَﻠُّﻖَ ﻟﻪ ﺑﺸﺮﻭﻃﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺗﺤﺬﻟﻖ ﺯﺍﺋﺪ . ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻚ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ : } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ{
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻜﻨﻨﺎ
ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻧﺘﺒﻴﻦ
ﻣﻨﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ
ﺃﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻓﻠﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻪ، ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ
ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻗﺼﺪﻩ، ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺳﻮﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺳﻴﺊ ﺍﻟﻘﺼﺪ
ﺃﻗـــــﻮﻝ : ﻗﻮﻟﻚ ( ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ، ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻕ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ )
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺍً ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺗﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻼﺑﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ .
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺒﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﺻﻌﺒﺎً ﻭﺃﺯﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻚ
ﻣﺰﻟﻘﺎً ﻣﻬﻠﻜﺎً ؛ ﺇﺫ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻃﻠﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺸﺮﻭﻃﻚ ﻓﺎﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻚ .
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄﻩ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ،
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻗُﺒﻞ ﺧﺒﺮﻩ .
ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻨﺪﻙ ﺇﺫ ﺃﻧﺖ
ﺳﺎﻭﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ .
ﻭﻗﻮﻟﻚ ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻪ ... ) ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ
ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺷﻜﻮﻙ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻗﻮﻳﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺃﻣﺮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻘﻮﻝ : « ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ
ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎ » .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎﻟﺔ .
ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺬﺭﺕ ﻣﻨﻪ .
ﻭﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻔﻲ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻜﻢ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ
ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ .
ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻟﻜﻨﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺛﻤﺖ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺃﻻ
ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻳﺘﺄﻧﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺃﻗﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ
ﻷﻣﺮ ﻳﻠﻮﺡ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺣﺘﻰ
ﻳﻄﻤﺌﻦ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ
ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ - ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺎ
ﻋُﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ،
ﺃﻗــــﻮﻝ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲ
ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ .
ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ
ﺇﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺷﺮﻭﻃﺎً ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻭﻻ
ﻳﺴﻠﻜﻪ .
ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ : ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺃﻥ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ .
ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ
ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻤﺜﻞ
ﻫﺬﻫﺎﻟﻈﻨﻮﻥ .
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼﻣﺎﻟﺜﻘﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ..
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺻﻼً ﻭﺷﺮﻃﺎً ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺛﻢ ﻳﺎ ﺃﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ .
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣﺠﺘﻚ ﻓﻲ
ﻭﻗﻮﻋﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ .
ﺛﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺗﺮﺍﺟﻊ
ﻋﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﺒﻼﺋﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﺛﻢ ﺃﻧﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ
ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ - ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻘﺎﻝ : ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﺒﻞ، ﻭﻓﻬﻤﺖ
ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ :
ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ، ﻓﻘﺪ
ﻳﺨﻄﺊ . ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻏﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﺃﻗـــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻻ ﻻﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺣﻴﺚ ﺃﺷَﻌَﺮ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻲ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﻩ ﻋﻠﻲ
ﺑﺄﻥ ﻻﺯﻡ ﻗﻮﻟﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﺿﻌﻒ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺥ
ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﺼﺪﺭﻱ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﻭﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
... )
ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻩ
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﺫﺏ . ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﺮﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﺘﺨﺬﻫﺬﻩ ﺣﺠﺔ
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻴﺮﺩ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﻗﻮﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ : ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ
ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻄﺆﻩ
ﻓﺨﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ
ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ، ﻭﺃﻻ ﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻹﺿﻌﺎﻑ
ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ
ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ
ﺃﻗــــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻚ
ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ )
ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ
ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ .
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ) ﺃﻱ ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ
ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺃﻧﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺴﺪ،
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻭﻳﺘﺄﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻻ ﻳﺨﻄﺊ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ . ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ
ﺃﻗــــﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻚ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ .
ﻛﺘﺒﻪ
ﺃﺧﻮﻛﻢ ﺍﻟﻤﺤﺐ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ
ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 8 ﺭﻣﻀﺎﻥ 1436 ﻫﺠﺮﻱ
