متجدد " اشكالات الطالب المبتدئى من أقوال العلماء "

[أم إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه



أما بعد :

هذا الموضوع خطر في بالي من مدة وخاصة عندما اتصلت بي أحد الأخوات وكانت تسكن في بريطانيا وهي تقول لي استشكل علي بعض كلمات العلماء أريد ان أفهم وأسئل - بمعنى كلامها - وقتها قررت ان أفتح هذا الموضوع وكان في منتدى الحرائر والآن انقله هنا للفائدة مع تتمت الموضوع .




الموضوع اشكالات الطالب المبتدئى من أقوال العلماء
أو صعوبة فهم بعض أقوالهم وما مصدر كلامهم الذي يكررونه .

ولعلي أنقل لكم بعض تجربتي في عدم فهم كلمات أو أقوال للعلماء وكيف استعنت بالقاموس وإلى الآن لازلت محتفظة بالقاموس فهو لا يفارقني أبدا .


مع العلم إن المشاركة مفتوحة للجميع

مع العلم أيضا: إن هذا الموضوع أول مرة يثار على الشبكة العنكبوتية

تنبيه : عدم اخراج الاسئلة عن موضوعها

تنبيه آخر : لا تنسي الدليل أين دليلك من قولك وكما قال ابن مسعود

قالَ : رضيَ اللهُ عَنهُ ـ في الأثرِ الصَّحيحِ ـ:
"اتَّبعُوا ولا تبْتَدِعُوا ؛ فقدْ كُفِيتُمْ ؛ عليكُمْ بالأَمْرِ العَتيقِ"


ملاحظة : هناك بعض الأسئلة لم يتم الإجابة عليها وبقت مطروحة للنقاش

بالتوفيق

والسلام عليكم ورحمة الله

[أم إبراهيم]

السؤال الأول :

نجد علمائنا دائما يقولون " مثل شعرة معاوية " ما قصة هذا القول أوما هذه الشعرة ؟

الاجابة :
شعرة معاوية رضي الله عنه

قال معاوية:
«لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف ذلك؟ قال: كنت إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها».

(عيون الأخبار)لابن قتيبة (1/62)

وهذه مشاركة أحد العضوات بارك الله فيها

[أم إبراهيم]

السؤال الثاني :

قول "ما هكذا تورد الابل يا سعد" ما قصة هذا القول ؟


الإجابة :هذا مثل

ما هكذا تورد الابل يا سعد يضرب لمن قصّر في طلب الأمر
وقصة المثل هي
كان في العرب رجلٌ يقال له سعد بن مناة أخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له: آبل من مالك، ومالك هذا هو سبط تميم بن مرة،وكان آبل أهل زمانه، (ورجل آبل وأبل: حسن القيام على إبله)، تزوج مالك فأورد الابلَ أخوه سعد، ولم يحسن القيام عليها والرفق بها،
فقال مالك :
أوردها سعد وسعد مشتمل .....................ما هكذا يا سعد تورد الابل
(حاشية مجمع الأمثال لأبي الفضل الميداني 2 / 4362 )

المشاركة لأحد العضوات بارك الله فيها .

[أم إبراهيم]

السؤال الثالث :

نلاحظ ان علمائنا دائما يقولون قال زيد قال عمر ؟ لماذا الاستدلال دائما بزيد وعمر فقط ؟


الأجابة : .............

وضعت أحد الأخوات اجابة لكن بدون العزو إلى المصدر

ويبقى السؤال مطروح

[أم إبراهيم]

السؤال الرابع :
السلام عليكم ورحمة الله

في مرة من الأيام كانت معلمتنا بالعلم الشرعي في الدرس وكان الدرس طويييل فتعبت من الجلوس ثم قالت : " حان للشافعي أن يمد رجليه " ومدت قدمها ، -لانها كانت جالسة متربعة - مع العلم كنا صغار في العلم ولا نفقه شيئ ولكن الجملة رسخت في ذهني !

السؤال :

لماذا قالت : هذا القول : حان للشافعي أن يمد رجليه ؟وهل تصح نسبت هذا القول للشافعي ؟

الأجابة :الاجابة للشيخ أبو بكر العويسي -حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة
الذي قرأته أن ذلك لأبي حنيفة وليس للشافعي ، والله أعلم .

المصدر

[أم إبراهيم]

السؤال الرابع :
السلام عليكم ورحمة الله

في مرة من الأيام كانت معلمتنا بالعلم الشرعي في الدرس وكان الدرس طويييل فتعبت من الجلوس ثم قالت : " حان للشافعي أن يمد رجليه " ومدت قدمها ، -لانها كانت جالسة متربعة - مع العلم كنا صغار في العلم ولا نفقه شيئ ولكن الجملة رسخت في ذهني !

السؤال :

لماذا قالت : هذا القول : حان للشافعي أن يمد رجليه ؟وهل تصح نسبت هذا القول للشافعي ؟

الأجابة :....................

ويبقى السؤال مطروح

الاجابة للشيخ أبو بكر العويسي -حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة
الذي قرأته أن ذلك لأبي حنيفة وليس للشافعي ، والله أعلم .

المصدر

[أم إبراهيم]

السؤال الخامس :


أحيانا المشائخ يقولون : عندما يتكلمون عن آفات اللسان " هذا أوردني الموارد " ما قصة هذا القول ؟

الإجابة :

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 61 :
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 1 / 4 ) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة "( 7 ) و ابن أبي الدنيا في " الورع " ( ق 165 / 2 ) و أبو بكر ابن النقور في الجزء الأول من " الفوائد الحسان " ( 133 / 1 ) و أبو نعيم في " الرواة عن سعيد ابن منصور " ( 209 / 1 - 2 ) و البيهقي في " الشعب " ( 9 / 65 / 2 ) عن عبد
العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه .
" أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر رضي الله عنهما و هو يمد لسانه ، فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله ؟ فقال : هذا أوردني الموارد إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال " . فذكره . و قال ابن النقور : " تفرد بهذا الحديث أبو أسامة زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب ، مخرج عنه في " الصحيحين " ، رواه عن
أبيه أبي خالد أسلم و هو من سبي اليمن يقال : كان بجاويا حديثه عند البخاري وحده و اختلف عن زيد فرواه هشام بن سعد و محمد بن عجلان و داود بن قيس و عبد
الله بن عمر العمري كرواية عبد العزيز التي رويناها و رواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر و قال فيه : " إن أسلم قال : رأيت أبا بكر " .
و قيل : إن هذا و هم من الثوري و رواه سعيد بن الخميس عن زيد عن عمر عن أبي بكر لم يذكر فيه أسلم ، و الصحيح من ذلك رواية عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد
الدراوردي و من تابعه عن زيد عن أبيه عن عمر عن أبي بكر كما أوردناه .

و الله أعلم " .
قلت : فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ، فإن الدراوردي ثقة و إن كان من أفراد مسلم فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور ، فالحديث عن زيد بن أسلم
صحيح مشهور . و قد تابعه أيضا مالك ، فأخرجه في " الموطأ " ( 2 / 988 / 12 ) عن زيد بن أسلم به دون الحديث المرفوع و الحديث نقل السيوطي في " الجامع الكبير "
( 2 / 527 / 2 - مصورة المكتب ) عن الحافظ ابن كثير أنه قال : " إسناده جيد " .

سلسلة الأحاديث الصحيحة، الباب535، الجزء الثاني الصفحة 34




المشاركة لأحد العضوات بارك الله فيها

[أم إبراهيم]

السؤال السادس :

يقول علمائنا احيانا " سبقك بها عكاشة " ما قصة هذا القول ومن هو عكاشة ؟

الإجابة :

يقال سبقك بها عكاشة . عكاشة بن محصن صحابي ، قصته في الحديث :
حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " عرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد . إذ رفع لي سواد عظيم ، فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ، فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك . فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله .
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا . وذكروا أشياء ، فخرج عليهم رسول الله فأخبروه ، فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون "
فقام عكاشة بن محصن ، فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . فقال : أنت منهم "
ثم قام رجل آخر ، فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . فقال : سبقك بها عكاشة " رواه البخاري.

من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد . للشيخ العثيمين رحمه الله .

المشاركة كانت لأحد العضوات بارك الله فيها

[أم إبراهيم]

السؤال السابع :

"من طلب أخا بلا عيب بقي بلا أخ "هذا قول يقال عندما يتكلمون عن الاخوة في الله
ما قصة هذا القول ؟

الإجابة :
رقم الحديث: 7889
(حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْوَاعِظُ ، أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الإسْفَرَايينِيُّ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمِصِّيصِيُّ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ ، قَالَ : قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ : " مَنْ طَلَبَ أَخًا بِلا عَيْبٍ بَقِيَ بِلا أَخٍ "
وهذا كلام حق سبحان الله فكل إنسان له عيوب ومهما بحثنا فلن نجد أخا بلاعيب وكل واحد تختلف عيوبه عن الاخر لكن بامكاننا أن نختار في الأخ الصفات الحسنة واتباعه للصراط المستقيم واجتنابه لسبل الشيطان التي نهانا عنها رب العالمين فالأخ صديق العمر في السراء والضراء يشاركك الحزن والفرح
ولقد أعجبني هذا الحديث عَن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ ؟ قَالَ : هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ ، وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا ، فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ).
رواه أبو داود ( 3527 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .

مشاركة أحد العضوات بارك الله فيها

[أم إبراهيم]

السؤال الثامن :

من عبارت أهل الحديث قولهم: "قمش ثم فتش" ما معنى قمش ثم فتش!

الإجابة :

قال الحافظ :

وَمَنْ يَقُلْ إذا كَتَبْتَ قَمِّشِ ** ثُمَّ إذا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ
والمقصود قم بالجمع أولا لكل ما تجده حول الموضوع، ثم فتش فيه فاستبعد غير الصالح وأبق الصالح منه، وهذه مرحلة التحرير والتنظيم ويستعين بها العلماء في كتابة بحوتهم
أي يدل على أنه عند الكتابة اكتب كل شيء، وإذا أردت أن تحدث أو تروي ففتش عن الصحيح والضعيف.
ومنهم من يقول : أي من العلماء "إذا كتبت فقمش، وإذا رويت ففتش" أو إذا حدثت ففتش

البيت من
ألفية الحافظ العراقي
(أدب طالب الحديث)

[أم إبراهيم]

السؤال العاشر :

يقول علمائنا : " أو مثلي يدخل الجنة " هذه كنت أظنها كلمة عادية واذ بها لها قصة فتنبه يا طالب العلم المبتدئ
لمن هذه الكلمة ومتى تقال ؟؟

الأجابة :

هي قول لعامر بن عبد الله بن الزبير-رحمه الله-
كان يقول " أنا من أهل الجنة؟! أوَ أنا من أهل الجنة؟! أوَ مثلي يدخل الجنة؟!

محاسبة النفس ص ( 146)

[أم إبراهيم]

السؤال الحادي عشر :

قول " تركت الجمل بما حمل "

الاجابة :...............
حقيقة بحتث كثيرا على هذا القول لم اجد شيء إلا انه مثل شعبي فقط ؟

ويبقى السؤال مطروح

[أم إبراهيم]

السؤال الثاني عشر :
قديما اسمع يقولون " حق له أن يبكي " " حق له أن يبكي" !!!!
ما قصتها تنبه يا طالب العلم فهي لها قصة ؟

الإجابة :
هذه كلمة قالها سفيان الثوري –رحمه الله-:
قصتها :
جلست ذات يوم أحدث ومعنا سعيد بن السائب الطائفي فجعل سعيد يبكي حتى رحمته فقلت : يا سعيد ، ما يبكيك وأنت تسمعني أذكر أهل الخير وفعالهم ؟ قال : يا سفيان وما يمنعني من البكاء وإذا ذكر مناقب أهل الخير كنت منهم بمعزل ؟ قال : يقول سفيان : حق له أن يبكي

محاسبة النفس ص (76)

[أم إبراهيم]

السؤال الثالث عشر :


مرة سمعت أحد قديما يقول : " ودت الزانية لو زنى الناس كلهنا " استغربت ما أصل هذا القول وما معناها ولمن ؟

الاجابة :

هو
قول عثمان بن عفان ودت الزانية لو زنى النساء كلهن
ويضرب مثلا لصاحب المعاصي يتمنى أن يكون الناس كلهم عصاة وهكذا .....

الإستقامة لابن تيمية ٢ / ٢٥٧

[أم إبراهيم]

السؤال الرابع عشر :

يقولون " إذا عرف السبب بطل العجب " ؟

الاجابة :
بعد البحث تبين لي أنه مثل شعبي وجدته في كتاب للأمثال الشعبية.

ويبقى السؤال مطروح

[أم إبراهيم]

السؤال الخامس عشر :

لماذا يقولون في بعض دروسهم " أبلد من حمار "

الاجابة :

قال ابن رجب (4/163):
لإن الحمار من أبلد الحيوانات وأجهلها ، وبه يضرب المثل فِي الجهل ؛ ولهذا مثل الله بِهِ عالم السوء الذي يحمل العلم ولا ينتفع بِهِ فِي قوله : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ( [ الجمعة : 5 ] .

فائدة
قال ابن القيم رحمه الله :

من هداية الحمار -الذي هو أبلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به
الى منزله من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه ، ويفرق بين الصوت الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير
فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنـــة - فهو أبلد من الحمار.

[أم إبراهيم]

السؤال السادس عشر :

عند اختلاط شيئ في شيئ كالرأي مثلا تجد العلماء يقولون " اختلط الحابل بنابل " حسب ما أعرف انه مثل فما قصة هذا المثل ؟

الاجابة :

جعلت لي الحابل مثل النابل :
يقال: أن الحابل صاحب الحبالة التي يصاد بها الوحش.والنابل صاحب النبل، يعني الذي يصيد بالنبل. ويقال: أن الحابل في هذا الموضع السدي.والنابل اللحمة. يضرب للمخلط. ومثله: اختلط الحابل بالنابل.

المصدر : مجمع الامثال للميداني
صفحة 77

[أم إبراهيم]

السؤال السابع عشر :

يقولو علمائنا في طي كلامهم " الحقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَجٌ‏ " مامعنى هذا القول ؟

الاجابة :
يعني أن الحق واضح، يقال‏:‏ صُبْح أَبْلَج، أي مُشْرِق ومنكشف، ومنه قوله‏:‏
حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْح أَبْلَجَا ‏.‏
والباطل لجلج‏:‏ أي مُلْتَبِس ومختلط، قال المبرد‏:‏ قوله لجلج أي يَتَرَدَّد فيه صاحبُه ولا يصيب منه مخرجاً‏.‏

[«مجمع الأمثال» للميداني: (1/ 321)]

[أم إبراهيم]

السؤال الثامن عشر :

يقولوا علمائنا " لكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت"؟
ما قصة هذا القول الذي يختصره علمائنا في دروسهم .

الإجابة :

قد جاء في التبر المسبوك أن قيصر روما أرسل رسولا إلى عمر بن الخطاب لينظر أحواله ويشاهد أفعاله، فلما دخل المدينة سأل أهله وقال: أين ملككم؟ فقالوا: ما لنا ملك، بل لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة، فخرج الرسول في طلبه، فرآه نائما في الشمس على الأرض فوق الرمل الحار وقد وضع جبته كالوسادة والعرق يسقط من جبينه وقد بلَّ الأرض، فلما رآه على هذه الحال وقع الخشوع في قلبه وقال: رجل ل يقر للملوك قرار من هيبته وتكون هذه حاله! ولكنك يا عمر عدلت فأمنت فنمت، وملكنا يجور فلا جرم أنه لا يزال ساهرا خائفا، أشهد أن دينك الدين الحق ولولا أنني أتيت رسولا لأسلمت، ولكني أعود وأسلم.


[ترطيب الأفواه للعفاني: 1/127]

[أم إبراهيم]

السؤال التاسع عشر :

يقولون في درسهم باختصار : " رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده، "
ما قصة هذا القول

الاجابة :

عن عائشة رضي الله عنها أن أباها قال لها: "أما إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما ولكنا قد أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا، ولبسن من خشن ثيابهم على ظهورنا، وليس عندنا من فيء المسلمين قليل ول كثير إلا هذا العبد الحبشي، وهذا البعير الناضح، وجرد هذه القطيفة، فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر، وابرئي منهن، ففعلت.

فلما جاء الرسول عمر بكى حتى جعلت دموعه تسيل في الأرض ويقول: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده، رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده"((أخرجه ابن سعد في الطبقات بإسناده حسن).

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :

كلمة مرة قالها العلماء فلم افهمها حتى رجعت الى القاموس
الكلمة " امرأة ناشز " ؟

الإجابة :

نشز - (النشز) .... المكان المرتفع من الارض ....
ومنه قوله تعالى " وإذا قيل انشزوا فانشزوا " المجادلة :11....
ونشزت المرأة : استعصت على بعلها وأبغضته .....
و( نشز) بَعْلها عليها : ضربها وجفاها ومنه قوله تعالى : ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) النساء: 128



من مختار الصحاح ص 444

=================


ونشوز المرأة: تعاليها على زوجها وإساءتها معاملته ... * (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ... ) * وهي ناشز وناشزة.
* نشوز المرأة: تركها بيت الزوجية من غير مبرر مشروع ومن ذلك: الناشز لا نفقة لها (الناشز بازاء: ... ) النشوة: بفتح النون والواو وسكون الشين مص نشي، أول السكر.

من معجم لغة الفقهاء

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :


أحيانا يذكرون هذا القول ويكررونه " الكيس من دان نفسه " هل من تفصيل ؟

الاجابة : هذا حديث حسنه الترمذي وضعهف الالباني .

الكَيِّسُ مَن دان نفسَه وعمِل لما بعدَ المَوتِ والعاجِزُ مَن أتبَعَ نفسَه هواها وتمنَّى على اللهِ
الروي: شداد بن أوس
المحدث: الترمذي
- المصدر: سنن الترمذي
- الصفحة أو الرقم: 2459
خلاصة حكم المحدث: حسن
=================================================
الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله
الراوي: شداد بن أوس
المحدث: الألباني
- المصدر: ضعيف الترغيب
- الصفحة أو الرقم: 1959
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :
يقول المشائخ أحيانا
" العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالكتابة على الماء" لمن هذا القول ولماذا قيل

الإجابة :
بعد البحث هذا ما وجدت :
" مَثَلُ الذي يتعلمُ العلمَ في صِغَرِه كالنقشِ في الحَجَرِ، ومَثَلُ الذي يتعلمُ العلمَ في كِبَرِهِ كالذي يكتبُ على الماءِ"

قال عنه الالباني موضوع
المصدر:
- السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 618
- ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5237
وقال عنه : ابن تيمية في منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/526هذا مثل سائر، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :

قول " لا حياة لمن تنادي " وهل يصح هذا القول ولمن

الاجابة : .....

الاجابة :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد

أولا: هذا القول لبشار بن برد
أما هل يصح القول : حقيقة أنا بحتث عن صحة هذا القول فوجدت ان الأمام ابن باديس صحح هذا القول فقال: "لا تقل"لا حياة لمن تنادي" ولكن قل:"لا منادي ينادي"
.....
المصدر

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :

قول " لا حياة لمن تنادي " وهل يصح هذا القول ولمن

الاجابة :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد

أولا: هذا القول لبشار بن برد
أما هل يصح القول : حقيقة أنا بحتث عن صحة هذا القول فوجدت ان الأمام ابن باديس صحح هذا القول فقال: "لا تقل"لا حياة لمن تنادي" ولكن قل:"لا منادي ينادي"
.....
المصدر