ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ
ﺍﻟﻴﺒﻲ ﻣﺪﻱ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻪ ﻣﻦ
ﺷﺮ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻪ ﺣﺪﻩ ﻻ
ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺳﻮﻟﻪ
} ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻤﻮﺗﻦ ﺇﻟﺎ ﺃﻧﺘﻢ
ﻣﺴﻤﻮﻥ{ .
} ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﺣﺪﺓ
ﺧﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﺟﻬﺎ ﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺄﺣﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻜﻢ ﻗﻴﺒﺎ{ .
} ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻪ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﺢ
ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻪ ﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ
ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ{
ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮ
ﺍﻷﻣﻮ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﻞ
ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻛﺜﺮﺓ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻪ
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻴﻪ ﺑﺘﻘﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻪ ﺗﺎﺓ ﺃ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ
ﻫﻮ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺻﺪﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺔ ﺣﻤﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺻﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺇﻳﺎﻙ
ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ( /3 189-186 ) :
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎﺀ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻥ ﻋﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻫﺆﻻﺀ
ﻏﺮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻴﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ
ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻪ ﻋﺰ ﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ : } ﺇﻥ
ﺗﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺽ ﻳﻀﻮﻙ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻪ{ ﻓﺄﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﺳﻮﻟﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ...... ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﺍﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺯﻗﻪ ﺍﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ
ﺳﻨﺔ ﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺗﻨﻜﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻪ ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻴﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻰ ﻗﺪﺡ
ﺍﻟﻬﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻴﻪ ﺇﺯﺍﺋﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻔﻴﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎ
ﻳﻔﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ
ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻴﻪ : ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ
ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ ﻳﻨﺼﺒﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺒﺎﺋﻞ ﻳﺒﻮﻥ ﻋﻴﻪ ﺑﺨﻴﻞ
ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﺟﻪ .
ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ
ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻏﺮﻳﺐ
ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺴﻮﺀ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻀﻼﻝ ﻓﺴﺎﺩ
ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﻢ ﻋﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﺑﺎﻟﻤﺔ : ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﻮ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ
ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻉ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻪ ﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺁﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻑ ﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻑ
ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻑ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺇﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻌﻢ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺼﺎﺩﻋﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﺑﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻲ ﺣﻤﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﺪﻉ
ﺍﻟﺪﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ (63 ) : ﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﺗﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃ ﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺟﺪﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻦ ﻳﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﻓﻲ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺳﻨﺔ ﺃ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺎﺿﻪ
ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺃ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻤﺎﺀ ﻓﺮﺩﺍ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﻦ
ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﺘﻪ ﺃ ﺣﺒﺴﻪ ﺃ ﻫﺮﺍﻧﻪ ﺷﻤﺮﺍ
ﻟﻺﺿﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﺄﻫﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ
ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﺤﺮﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ "
ﺇﻧﻲ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺃﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﺔ ﻻ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺃ
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺑﻞ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﺃﻫﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺨﺼﻴﻦ : ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻟﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻔﻼﻥ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﻼﻥ ﻻ ﺗﺤﻀﺮﺍ ﻟﻪ
ﻓﻼﻥ ﻻ ﺗﺤﻀﺮﻩ ﻓﻼﻥ ﻧﻔﺮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺴﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻌﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ .
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺡ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻬﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺫﻱ ﺍﻹﺿﺮﺍ .
ﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﻮﺍﺕ
ﺧﺪﺍﻋﺎﺕ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺆﺗﻤﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺒﻀﺔ .
ﻗﻴﻞ : ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻳﺒﻀﺔ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻳﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( /4 ﻗﻢ 1887 )
ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺍ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺎﺛﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﻮﺓ ﺑﺼﺮ ﻻ ﻟﺪﻗﺔ
ﻧﻈﺮ .
ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺎﺀ !
ﺍﻷﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ !!
ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻢ ﺍﻟﻐﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻟﺔ ﻋﻰ
ﺅﺱ ﺍﻟﺴﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻕ
ﺍﻷﺽ ﻣﻐﺎﺑﻬﺎ .
ﻣﺎ ﻧﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﺌﻚ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻜﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ
ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺼﻬﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺣﺎﻻ ﺃﺻﺪﻗﻬﻢ
ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻌﺎﻻ .
ﺍﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎ ﻫﻮﺍﻥ ﻻ ﺿﻌﻒ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺍﻟﻬﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺝ ﻷﻥ
ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺇﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﺪﻱ ﺑﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮﻱ ﻣﺴﻚ
ﺳﻔﻲ ﺑﻪ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻃﻞ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻒ ﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻬﻢ ﻳﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﺃﻫﻪ ﻣﺎﻫﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﺎﺩ ﻳﻌﺪﻧﻪ
ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻴﻪ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻪ ﺫﺑﻪ ﻋﻦ
ﺣﻴﺎﺽ ﺳﻨﺔ ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ .
ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺘﺎﻧﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ .
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺩ
ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ .
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ : ﺃﻥ ﻛﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ ﺳﻢ ﻓﻘﻮﻟﻪ
ﻛﻪ ﺣﻖ .
ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻤﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻯ
( /13 329 ) : ﺍﻟﻌﻢ ﺇﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺇﻣﺎ ﻗﻮﻝ
ﻋﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﻮﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻣﺎ ﻣﺰﻳﻒ ﻣﺮﺩﺩ ﺇﻣﺎ
ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﻳﻌﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻬﺮﺝ ﻻ ﻣﻨﻘﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻯ ( /12 63 ) : ﺍﻟﻌﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺼﺪﻕ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻘﻖ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻴﻬﺎ . ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻢ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﺩﺓ
ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺥ ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻣﺪﻱ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻴﺔ
ﺑﺄﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﺛﻤﺖ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ
ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻄﻖ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﺃ ﻛﻼﻡ ﺃﻗﺮﺍﻥ ﺃ ﻟﻌﺪﺍﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﺃ ﻷﻣﺮ ﻳﻮﺡ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻞ
ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ .
ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻷﺥ ﺃﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﻴﺒﻲ ﺃﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﺄﻟﺼﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻢ ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻰ ﺳﻮﺀ ﻗﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻪ :
ﺍﻷﻝ : ﺃﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻃﻼ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻪ ﻫﺬﺍ ﻇﻢ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ
ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻪ ﺃﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻬﻞ ﻓﺄﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ
ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺟﻬﻞ ﻋﻨﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ .
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻗﺶ ﺃﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﻒ ﻋﻨﻲ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺉ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ !
ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﺑﺄﻧﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻮﺯ
ﺗﻮﻫﻴﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ ﺣﺔ .
ﻓﻘﺪ ﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ
(82 ) :ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻢ ( 2/145 ) ﻋﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺓ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ
: ﺳﻮﺀ ﻇﻦ ﺑﺎﻟﺮﺍﺓ ﺗﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ ( 5/16 ) : ﺍﻷﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻂ
ﺍﻟﺮﺍﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﺮﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻩ ﻋﻰ ﻣﻦ ﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ ( 3/10 ) : ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ
ﻫﻢ ﻇﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺩﺩ . ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻱ
ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ 1419ﻫ
ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﻑ ﺃﺍﺋﻞ ﻃﺒﻲ ﻟﻌﻢ ﻟﻢ ﺃﺗﻐﻴﺮ
ﻋﻨﻪ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﻣﻦ
ﺳﻮﺳﺔ ﺗﺒﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﻲ ( 284-258 ) ﺑﻘﻮﻟﻲ : ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺍﺩ ﺍﻟﺤﺒﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ( ﺩ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ )
ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ 1430ﻫ ﺣﻘﺎﺗﻪ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ
1429ﻫ
ﻗﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺟﻼﺀ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺻﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ
ﺍﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺔ ﻋﻤﻴﺔ ﺳﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺪﺩﺓ
ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﺎﻡ 1434ﻫ .
ﺇﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻴﻬﻤﺎ :
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ
ﻳﻐﻔﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺐ ﺍﻟﺘﺜﺒﺘﺜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺩﺍ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ : ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺩﺍ ﻟﺨﺒﺮﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ
ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺃﻧﺎﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﻀﺒﻄﻪ
ﺗﻮﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻺﻻ ﺑﺤﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ
ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻴﻨﻤﻨﻬﺞ ﺣﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻥ
ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺜﺒﺖ ﻓﻼﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺖ ﺩﺩﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ .
ﻃﻴﺒﺎﺀﻧﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻗﺒﺖ ﺧﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺪ
ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻟﺨﺒﺮﻩ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻻﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻢ
ﺯﻳﺎﺩﺓﺍﻟﻌﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﻩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃ ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ ﻣﺎﻓﻰ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻙ
ﻳﺎﻛﺎﺫﺏ ﻳﺎ ﻣﺘﻼﻋﺐ .
ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻟﻪ ﻋﻤﻲ ﺑﻪ ﺃﺗﺜﺒﺘﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ
ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻜﻼ ﺗﺮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻻ
ﺑﺤﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻫﻴﻢ ﺧﻼﻑ
ﺍﻷﺻﻔﺄﻥ ﻳﻌﻞ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺻﻼ ﺃﻥ ﻳﻌﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ
ﺍﻷﺻﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻫﺬﺍﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻪ
ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻒ ﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻬﻢ
ﻫﺬﻩ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺗﺄﺻﻴﻼﺗﺒﺎﻃﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ
ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺄﺑﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﺫﻧﺎﺑﻪ ﻓﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻼﺗﺎﻟﺤﺒﻲ
ﺃﺫﻧﺎﺑﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻧﺎﻥ
ﻋﺮﻋﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻳﻮﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﺎﻟﺤﺬ ﺍﻟﺤﺬ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺬﺍﻟﺤﺬ ﻳﺎ
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺴﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻪ ﻟﻸﺳﻔﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣﺮﻣﻮﻥ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻔﻴﻮﻥ .
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻏﺮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ
ﺃﺣﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺒﺎﺩﻟﻜﻦ ﻧﺤﺰﻥ ﺍﻟﻪ ﻋﻰ ﺣﺎﻝ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﻪ ﻟﻬﻤﺈﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﻓﺈﻥ
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﺰ ﺟﻞ ﺟﻌﻮﺍ
ﺇﻟﻯﺎﻟﺤﻖ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
ﺇﻥ ﺃﺻﺮﺍ ﻋﻰ ﺑﺎﻃﻬﻢ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻫﻼﻟﺤﻖ ﻓﻮﺍﻟﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻪ ﻋﺰ ﺟﻞ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻪ ﻋﺰ ﺟﻞ ﻟﻲ ﻟﻜﻢ
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﺍﻟﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻪ ﻻﺍﻟﺘﻔﺖ ﻻ ﺃﻛﺘﺮﺙ ﺑﻬﻢ
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻪ ﻻ
ﺃﻧﺜﻨﻴﻌﻨﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﻻ ﺃﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﻪ ﻋﺰﺟﻞ ﺃﻥ
ﻳﺜﺒﺘﻨﻲ ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﻘﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻊ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﺃﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺕ ﻓﻯﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﺔ ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﺳﻮﺀ ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆﻡ ﻋﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﺒﺎﺏ ﻳﻨﺘﻤﻮﻧﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﻫﻢ ﻣﺆﺻﻮﻥ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﺫﺋﺎﺏ ﻓﻰ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻪ ﺃﻧﻴﺤﻤﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﺃﻫﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ
ﺍﻟﺒﺎﻃﺔ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻪ
ﺃ ﻧﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻹﻋﺘﺒﺎﺍﺕ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﺍﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ
ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺄ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺃ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ : ﻧﻌﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺋﻦ
ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺪﻟﻌﻰ
ﻫﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻰ ﻣﺜﻼ ﺳﻮﺀ ﻧﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻰ ﺇﺍﺩﺓ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ,
ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮﻧﻮﻳﺘﺤﻘﻘﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺎﻣﻮﻩ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻟﻜﻨﻼﺑﺪ ﺃﻥ
ﻧﺒﻴﻦ ﺃﻣﻮ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻝ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﻞ ﻛﻼﻣﺎﻟﺜﻘﺔ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺍﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻩ
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻳﺤﺪﺩﻩ ﻃﻼﺏ
ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﺿﺤﺔﻻ
ﺇﺣﺘﻤﺎﻝ ﻇﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺰﻝ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﻴﻦ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺰﻝ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻫﺎﻟﻈﻨﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻔﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻪ ﻋﺰﺟﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ
ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻨﺨﻼﻓﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻇﻬﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ
ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﻪ ﺃﻋﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﺤﺎﻝ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻣﺼﺎﺩﻧﺎ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺗﻴﺎ ﺇﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ
ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻝ
ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺩﺳﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺱ ﻣﺴﻼ ﻃﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺔ ﻟﺪﺱ ﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﻓﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺪﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺩﺍ
ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﺻﻮﻝ ﻟﺤﻖ ﻻ ﻷﺟﻞ ﺩ ﺍﻟﺤﻖ
ﺃﻗﻮﻝ :
ﻗﻮﻟﻚ (ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎ .... )
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﺑﻲ ﺍﻟﺤﺒﻲ ﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ
ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺔ ﻻ ﺑﻴﻨﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻳﺮﺩﻥ ﻋﻰ
ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﺷﺮﻃﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺨﺒﺮ ﻓﻼﻥ ﺃ
ﻓﻼﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻊ ﻋﻰ ﻛﻼﻣﻪ
ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺲ
ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﻫﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﻓﺮﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻓﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺃ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻋﺪﻡ
ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺃ ﻣﺴﻤﻮﻉ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﺄﺩﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺡ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﺒﺔ ﺃ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﻼ ﻋﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ
ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺰﺓ ﺻﻮﺗﺎ ﺃ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻚ ﺃ ﻳﺨﺒﺮﻧﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻖ ﺃ
ﺑﺎﻃﻞ ﺻﻮﺍﺏ ﺃ ﺧﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻼ ﺣﺔ .
ﺃﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻊ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ : ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻪ ﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺳﻄﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﻘﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ
ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ .
ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﻉ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻬﺎ
ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
.
ﺇﻻ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ( ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ) ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﻛﻼﻣﻚ ﺇﺫ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺄﻧﺖ ﺩﺩﺕ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻃﻚ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺥ
ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻓﻘﻪ ﺷﺮﻃﻪ ﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﺩ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻻ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺳﺘﺪﻟﻨﺎ ﻋﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ
ﺷﺒﻬﺔ ﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧﻮﺍ ﺷﻜﻮﻛﺎ
ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻻ ﺗﻌﻖ ﻟﻪ ﺑﺸﺮﻃﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺩ ﻓﺴﻔﺔ ﺗﺤﺬﻟﻖ ﺯﺍﺋﺪ . ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻚ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﺍﻟﻪ ﻋﺰ ﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ : } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ{
ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻜﻨﻨﺎ
ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻧﺘﺒﻴﻦ
ﻣﻨﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ
ﺃ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺃ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﺃ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ
ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻗﺼﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺃﺳﻮﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺳﻴﺊ ﺍﻟﻘﺼﺪ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﻮﻟﻚ ( ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻕ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ )
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﻖ .
ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﻉ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻼﺑﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ .
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺒﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺻﻌﺒﺎ ﺃﺯﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻚ
ﻣﺰﻟﻘﺎ ﻣﻬﻜﺎ ﺇﺫ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻌﺎﺿﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻃﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺸﺮﻃﻚ ﻓﺎﺗﻖ ﺍﻟﻪ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻚ .
ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄﻩ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ
ﺍﻷﺻﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮﻩ .
ﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻨﺪﻙ ﺇﺫ ﺃﻧﺖ
ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ .
ﻗﻮﻟﻚ ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻪ ... ) ﻫﺬﻩ ﻛﻬﺎ
ﺳﺎﺱ ﺷﻜﻮﻙ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﻢ ﻇﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻳﻤﺎ ﻓﻌﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻰ ﺻﺪﻕ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻢ ﺍﻟﻪ
ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻈﻢ ﻋﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺟﻌﺘﻪ
ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎ .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺩ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻋﻰ ﺣﻔﺎﻟﺔ .
ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻗﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺬﺕ ﻣﻨﻪ .
ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻔﻲ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺗﺎﻩ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻜﻢ ﻗﻊ ﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ
ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﺎﻃﺔ ﻣﺤﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﻮ .
ﻓﺎﻟﻈﻢ ﻇﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻴﻪ
ﺳﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻟﻜﻨﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺛﻤﺖ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺃﻻ
ﻳﺴﺘﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻄﻖ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﺃ ﻛﻼﻡ ﺃﻗﺮﺍﻥ ﺃ ﻟﻌﺪﺍﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃ
ﻷﻣﺮ ﻳﻮﺡ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻞ ﺣﺘﻰ
ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ
ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ - ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻪ - ﻟﻤﺎ
ﻋﺮﺽ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻢ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲ
ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ .
ﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺴﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺒﻪ
ﺇﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻻ
ﻳﺴﻜﻪ .
ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ : ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎﻃﻞ .
ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺟﺪﺕ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ
ﻳﺰﻝ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺰﻝ ﺑﻤﺜﻞ
ﻫﺬﻫﺎﻟﻈﻨﻮﻥ .
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﻞ ﻛﻼﻣﺎﻟﺜﻘﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺍﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ..
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻃﺒﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﻌﻬﺎ ﺃﺻﻼ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﺤﻖ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ
ﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺛﻢ ﻳﺎ ﺃﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﻻ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ .
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﻪ ﺣﺘﻚ ﻓﻲ
ﻗﻮﻋﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻮﺏ ﻋﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ .
ﺛﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﺃ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺗﺮﺍﺟﻊ
ﻋﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﺒﻼﺋﻚ ﻋﻰ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﺛﻢ ﺃﻧﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻊ ﺑﻦ
ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ - ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻪ - ﻓﻘﺎﻝ : ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻬﻤﺖ
ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ :
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻘﺪ
ﻳﺨﻄﺊ . ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻏﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻻ ﻻﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺣﻴﺚ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻲ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻪ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﺃﺍﺩ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻰ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﻩ ﻋﻲ
ﺑﺄﻥ ﻻﺯﻡ ﻗﻮﻟﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﺿﻌﻒ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﺐ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻪ ﻋﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺣﺎﺑﺖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺐ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻪ ﺍﻷﺥ
ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﺼﺪﻱ ﻟﺘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
... )
ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺩﺳﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﺘﺎﺍﻩ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﺫﺏ . ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﺮﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﺘﺨﺬﻫﺬﻩ ﺣﺔ
ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻴﺮﺩ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ : ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ
ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻣﺎ ﺧﻄﺆﻩ
ﻓﺨﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﻓﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺱ ﺃﺟﻊ ﻋﻨﻪ
ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﺃﻻ ﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻹﺿﻌﺎﻑ
ﺍﻻﺣﺘﺎﺝ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻊ ﺑﻦ
ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻞ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ
ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻚ
ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ )
ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺼﻖ ﺑﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﺿﻌﺎﻑ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ
ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ .
ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ ( ﺃﺟﻊ ﻋﻨﻪ ) ﺃﻱ ﺃﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ
ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻪ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺣﻔﺎﻟﺔ : ﺇﺫﻥ ﻓﻴﺒﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺃﻧﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺟﻮﺩ ﺣﺴﺪ
ﺟﻮﺩ ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﻮﺩ ﻋﺪﺍﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻞ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ . ﻫﺬﺍ ﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻲ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻰ ﻛﻼﻣﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ .
ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻚ ﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ .
ﻛﺘﺒﻪ
ﺃﺧﻮﻛﻢ ﺍﻟﻤﺤﺐ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ
ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 8 ﻣﻀﺎﻥ 1436 ﻫﺮﻱ




