على المستقيم أن يقيم لسانه

[عزالدين بن سالم أبوزخار]

على المستقيم أن يقيم لسانه

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [هود: 112].
فالآية فيها توجيه لسيد المستقيمين عليه الصلاة والسلام على الاستقامة، فغيره ممن سلك الطريق المستقيم أولى وأولى بهذا الإرشاد.
ففي هذا الآية حث للمستقيم أن يستقيم.


قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب).
فروغان اللسان دليل على ما في القلب من أدواء واسقام، واعوجاج اللسان من اعوجاج القلب.


كما قيل: الألسن مغاريف القلوب.
فالكذب، والسب، والشتم، والقول البذيء، والغيبة، والنميمة، وكل قول فاحش، بسب ما في القلب من مرض.
فإذا فسد القلب ظهر على فلتات اللسان.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)).
أخرجه البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.


وكذلك استقامة اللسان من استقامة القلب.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه)).
أخرجه أحمد وحسنه الألباني.
قال الإمام ابن رجب رحمه الله في ((جامع العلوم والحكم)): ((ومعني استقامة القلب أن يكون ممتلئا من محبة الله تعالى ومحبة طاعته وكراهة معصيته)) اهـ.
وعلى هذا جاءت الوصية، فعن أبي عمرو وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك.
قال: ((قل: آمنت بالله، ثم استقم)).
أخرجه مسلم.
وفي سنن الدارمي عن عثمان بن حاضر، قال: دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أَوْصني.
فقال: (نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع!).
فمن عف لسانه عن تلك القاذورات، واقامه على الصدق وقول الحق فليبشر بخير.
قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت :30] .
وقوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأحقاف: 13- 14].


وهذا التذكير جاء لبيان خطورة ما تجنيه الألسن وتحصده، ففي الحديث أن معاذا رضي الله عنه قال: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
قال صلى الله عليه وسلم: ((ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم)).
أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني.
فعلى المستقيم أن يقيم – القلب واللسان والجوارح - إلى أن يلقى الله رب العالمين.
هذا وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأحد 24 ربيع الأول سنة 1440 هـ
الموافق 2 ديسمبر 2018 ف

[أبو بكر يوسف لعويسي]

جزاك الله خيرا على هذه التذكرة وبارك فيك ..
واستسمحك على هذه المداخلة تتمة للفائدة ، فلو يتأمل العاقل الذي يريد النجاة لنفسه يوم القيامة في الأحاديث الكثيرة التي جاءت في خطر وضرر هذا الجرم الصغير (( اللسان )) على الإنسان يوم يلقى ربه لكان عليه أن يحسبه ويقطع جرمه العظيم الذي يؤديه إلى المهالك ، واذكر منها حديثا أو حديثين أو ثلاث فقط ، ليعلم العبد أنه بكلمة واحدة لا يلقي لها بالا حين إخراجها تكون سببا ليكتب الله عليه سخطه إلى يوم يلقاه فيزج به في نار تلظى .
عَنْ بِلالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ، وَمَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ، وَمَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيُكْتَبُ بِهَا عَلَيْهِ سَخَطُهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ».
قال البغوي (14/316)هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وقال صلى الله عليه وسلم ((...وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ، لَا يُلْقِي لَهَا بَالا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ».(14/314) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ .
لذلك فليعلم العاقل يقينا أن استقامته موكلة بلسانه..
فعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه رفعه قال: "إذا أصبحَ ابن آدمَ فإنَّ الأعْضاءَ كلَّها تُكَفِّر اللِّسَانَ فتقولُ: اتَّقِ الله فينا، فإنَّما نحنُ بِكَ، فإنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنا، وإنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنا". رواه أحمد والترمذي وغيرهما وحكم عليه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2871) وصحيح الجامع (351) بالحسن، وكذلك الأرتئوط في تحقيق المسند 11908.
قال البغوي في شرح السنة (14/316) قَوْلُهُ: تُكَفِّرُ، أَيْ: تَذِلُّ وَتَخْضَعُ. قال السندي : قوله: "إذا أصبح ابن آدم فإن أعضاءه تكفر للسان": من التكفير، بمعنى الخضوع، أي: إن الأعضاء كلها تطلب منه الاستقامة طلب من يخضع لغيره ليفيض عليه بالمطلوب بواسطة الخضوع لديه، والمراد بالأعضاء الظاهرة، وهذا لا ينافي أن يكون المدار على صلاح القلب، وأن يكون استقامة اللسان به، كما جاء: "في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله". تحقيق المسند(18/403).
ولا يوجد لاستقامة اللسان مثل أمرين عظيمين ولكنهما سهلين على من سهلهما الله عليه . 1 – الصمت كما قال صلى الله عليه وسلم (( وَمَنْ كَانَ يؤمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ».ففي ذلك النجاة كما جاء في حديث معاذ وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهما .
والأمر الثاني : ذكر الله ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (( ...فلا يزال لسان رطبا بذكر الله)) فإنه الحصين ، الحصين ، والسبب العظيم لاستقامة اللسان الذي لا تستقيم جميع الجوارح إلا باستقامته.
فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لتأديب ألسنتنا وقطع فسادها . بالصمت والذكر وتطهيرها، مما يكتب علينا سخط الله تعالى إنه ربي سميع قريب .

[أبو بكر يوسف لعويسي]

قال ابن عبد البر في الاستذكار(8/568-569) وَرَوَيْنَا عَنْ أَسَدِ بْنِ مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَانَهُ وَوَضَعَ عَلَيْهِ أَصْبُعَهُ فَاسْتَرْجَعَ مُعَاذٌ وَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ نُؤَاخَذُ بِمَا نَقُولُ كُلِّهِ وَيُكْتَبُ عَلَيْنَا قَالَ فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْكِبَ مُعَاذٍ وَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يُكَبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ
وَقَدْ رَوَى الدَّرَاوَرْدِيُّ خَبَرَ مَالِكٍ هَذَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الْجَسَدِ إِلَّا وَهُوَ يَشْكُو اللِّسَانَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى
وَهَذَا اللَّفْظُ قَدْ رُوِيَ معناه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَكْثَرُ النَّاسِ ذُنُوبًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ خَوْضًا فِي الْبَاطِلِ.
وَقَالَ مَنْصُورٌ الْفَقِيهُ
(خَرِسٌ إِذَا سَأَلُوا وَإِنْ ... قَالُوا عَيِيٌّ أَوْ جَبَانُ)
فَالْعِيُّ لَيْسَ بِقَاتِلٍ ... وَلَرُبَّمَا قَتَلَ اللِّسَانُ)