متجدد " اشكالات الطالب المبتدئى من أقوال العلماء "

[أم الغرباء]

جزاك الله خيرا كثيرا، موضوع مفيد حقا!
مرة سمعت الشيخ محمد بن هادي المدخلي يقول: "شنشنة أعرفها من أخزم"، ولما بحثت عنها وجدت هذه الإجابة:

المعنى اللغوي:
شنشنة : تعني عادة أو طبع أو خصلة
أخزم : هو أخزم الطائي ابن أبو أخزم الطائي صاحب المثل وهو جد حاتم الطائي المعروف والمعنى، أنه يصف خصلة ورثت من ابنه أخزم لبنيه.

أصل القصة:

كان أخزم الطائي رجل عاق لوالده وطالما كان يؤذيه فلما مات أخزم ترك لأبيه ولدين. وذات يوم هب هذان الولدان علي جدهم أبي أخزم فضربوه وأدموه فتعجب أبو أخزم وقال شنشنة أعرفها من أخزم أي أنهم لم يأتوا بشيء جديد فقد ورثوا عن أبيهم هذا الطبع السيء.

فيم يقال المثل؟

يقال لكل من يأتي بفعل مشين أو سيء وقد ورثه عن أهله.



مصدر المثل : مجمع الأمثال للميداني
صفحة 157

[أم إبراهيم]

جزاك الله خيرا مشاركة طيبة بوركت ونفع الله بك


أما المعنى اللغوي في المعجم الوسيط :


الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ الشِّنْشِنَةُ - شِنْشِنَةُ :
الشِّنْشِنَةُ العادةُ الغالبةُ وفي المثل : " شِنْشِنَةٌ أعْرفها من أخْزَمَ ": يُضْرَبُ في قُرب الشَّبه في الخُلُق . والجمع : شنَاشِنُ .

الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ الأَخْزَمُ - أَخْزَمُ :
الأَخْزَمُ : الحيّةُ الذكرُ .
و الأَخْزَمُ عَلَمٌ من أَعلامهم .
وفي المثل : " شِنشنةٌ أَعرِفُها من أَخْزَمَ ": يُضْرب لمن أُشْبه أَباه في خُلقه السَّيِّئ .

[أم إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله

مرة سمعت هذا القول لم افهمه حتى بحتث عن مصدر القول :" يعلم أحسن من يفهم الله ما يُوصَف بالفهم"

الأجابة :
(المتن)
ومن دواعي الإيجاز: تسهيل الحفظ وتقريب الفهم وضيق المقام والإخفاء وسآمة المحادثة.

المهم في نهاية الدرس سأل أحد السائلين قال له وكان الحديث عن الدعاء:
سؤال: الله سبحانه وتعالى يسمع من العبد كلامه ويعرف ما يقصد ويفهم ما يريد لكن النبي والسلف الصالح دعوا الله عز وجل بتطويل فهل في هذا فائدة؟..
الشيخ محمد العثيمين إعترض على السائل بعد كلمة ويفهم ما يريد أي قبل ان يكمل سؤله فقال له معترضاً: يعلم أحسن من يفهم الله ما يُوصَف بالفهم.

الاجابة :
الفائدة هو إظهار الفقر إلى الله عز وجل كلما كثر الدعاء فهذا يكثر إظهار الحاجة والفقر إلى الله عز وجل.
ثانياً: جرت العادة أن الحبيب مع حبيبه يحب التبسط معه والزيادة في المناجاة.
ثالثاً: استحضار معنى كل واحد يعني مثلاً: (اغفر لي ذنبي كله دقه وجله) تستحضر جميع أنواع الذنوب الدقيق والجليل والذي أسررته والذي أعلنته.

المصدر :
قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة
الدرس : في الإيجاز والإطناب والمساواة
السؤال : الرابع
للشيخ / محمد العثيميين -رحمه الله-

[أم إبراهيم]

سؤال :
مرة سمعت الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله- يقول " بنيات الطريق "
قلت ماذا يقصد بها !!!!

الأجابة :

و( بُنَيًاتُ ) الطريق : هي الطُرقُ الصِّغار تَتَشعبُ من الجَادَّةِ .

من مختار الصحاح
للإمام أبي بكر محمد بن شمس الدين الرازي
ص 60 باب الباء فصل النزن

[أم إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله
تذكرت جملة كان يقولها بعض المشائخ وخاصة بعدما فتح الاخ / أبو خالد وليد الصبحي موضوع " فائدة لله درك "

نعم ما معنى لله درك التي يقولها بعض المشائخ :

الأجابة :

في لسان العرب 4/279:
قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما أكفره وما أشعره وقالوا لله درك أي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله فإذا ذم عمله قيل لا در دره وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك وإذا شتموا قالوا لا در دره أي لا كثر خيره وقيل لله درك أي لله ما خرج منك من خير ..
قال ابن سيده وأصله أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل أراد لله صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب قال بعضهم وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يقصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره لا زكا عمله على المثل وقيل لا در دره أي لا كثر خيره ..
قال أبو بكر وقال أهل اللغة في قولهم لله دره الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل لله دره أي عطاؤه وما يؤخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه قال الفراء وربما استعملوه من غير أن يقولوا لله فيقولون در در فلان ولا در دره.
وجزاه الله عنا كل خير .

[أم إبراهيم]

• السلام عليكم ورحمة الله
  
• السؤال
• : يقول هذا السلام عليكم دائمًا يذكر شيخنا الشيخ صالح السحيمي قول " الغاية تبرر الوسيلة يعني يقول فما هو معنى هذا الكلام نرجو التوضيح ؟
  

الأجابة لشيخ محمد بن هادي المدخلي .

al_ulama_warathat_ul_anbiya_7_4.mp3



ينتقد هذه القاعدة أو هذه الجملة لأنها ميكافيلية " الغاية تبرر الوسيلة " يعني إذا كان الغاية تريد أن تصل مثلًا إلى التجارة أن تكون أتجر الناس، يجوز لك أن تفعل بأي وسيلة بالنصب بالاحتيال بإلى آخره، تريد الحكم يجوز لك أن تغتال يجوز لك أن تغش أن تفجر أن تنقلب أن تخون أن تنزع البيعة إلى آخره فالغاية تبرر الوسيلة، يعني كل وسيلة توصلك إلى غايتك تستخدمها،
وللأسف قد حصل هذا من بعض من يسمون بالدعاة حيث قال " كل وسيلة استخدمها الغرب ونجح في إيصال ثقافته فنحنُ أولى بأن نستخدمها لنشر الإسلام " هذا غير صحيح هذا قيل في عام ألف وأربعمئة وأربعة عشر يوم كان الوطيس مشتد بين أهل السنة الأثرين وبين الخوارج القطبين السرورين فكان هذا من الزبد الذي قذفوا به في ذلك الحين نعم، فهذا معنى كلام الشيخ يحذر من هذه العبارة.




منقول المصدر

[أم إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله
سؤال :
كنت دائما أقول ما الفرق بين الفتوى والنصيحة ما الفرق بينهما احيانا يقول الشيخ فتوى والآخر يقول هذه نصيحة ؟؟

الجواب بعد البحث :

المعنى اللغوي:
الفَتْوَى - فَتْوَى:
الفَتْوَى : الجوابُ عما يُشْكِلُ من المسائل الشرعية أو القانونية . والجمع : فَتاوٍ ، وفَتاوَى .
ودارُ الفتوى : مكانُ المفتي .
المعجم الوسيط

الفتوى :
بفتح فسكون ج فتاوى وفتاو ، الحكم الشرعي الذي يبينه الفقيه
مصطلحات فقهية

النَّصِيحَةُ - نَصِيحَةُ:
النَّصِيحَةُ : قولٌ فيه دعوةٌ إِلى صلاح ونَهْيٌ عن فساد . والجمع : نصَائحُ .
المعجم الوسيط

الدين النصيحة ‏:
‏ إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدين ‏
مصطلحات فقهية

[أم إبراهيم]

السؤال التالي:

أسمع علمائنا الأفاضل يقولون : الشعر ..... أو النشيد....... فما الفرق بينهما ؟؟

الأجابة :

المعنى اللغوي :

النَّشِيدُ : الصَّوتُ .
و النَّشِيدُ رَفْعُهُ مع تلحين .
و النَّشِيدُ الأُنشودة .
و النَّشِيدُ قطعةٌ من الشعر أَو الزجل في موضوع حماسيّ أَو وطنيّ تنشدُه جماعة . والجمع : أَناشيدُ .

المعجم الوسيط

و( اسْتَنْشَدَهُ ) شِعْرا ، ( فأنْشَدَهُ )إياهُ ز و ( النَّشِيدُ) : الشعرُ ( المتناشد ) بين القوم

مختار الصحاح ص 444

الشِّعرُ : كلام موزون مُقفَّى قصدًا .
"".....
والشِّعرُ المنثور : كلام بليغ مَسْجوع يجرى على م منهج الشعر في التخييل والتأثير دون الوَزْن .
ويقال : ليت شِعرى ما صنع فلان : ليتني أعلم ما صنع . والجمع : أشعار ".

المعجم الوسيط

[أم إبراهيم]

كتبت أحد الأخوات :

عن كلمة : البهلول:
كثيراً ما أسمع هذه الكلمة " البَهْلولُ " بفتح الباء - ويراد بها الرجل الذي فقد عقله وجن ، ولكن عندما رجعتُ إلى مختار الصحاح فإنني لم أجدها بهذا المعنى الدارج على ألسنة العوام ، إنما وجدتها كما يأتي :

بهل - البَهلُ : اللعن .
وبعلتِ الناقة : حُلَّ صِرارُها وتُرِكَ زلدها يَرْضَعها .
وأبهلَ الوالي الرعية : أهْملهم .
وأبهلَ الله تعالى فلاناً : لعته .
والبهلة - ويُضم - : اللعنة .
وباهل بعضهم بعضاً وتبهلوا : أي : تلاعنوا .
والابتهال : الاجتهاد في الدعاء ، وإخلاصه .
والبُهلولُ : السيد الجامع لكل خير .
وبهلاً : أي مهلاً .

أقول :

-بُهْلُولُ - بُهْلُولُ:
البُهْلُولُ : السيّدُ الجامع لصفات الخير ، المَرِحُ الضحّاك . والجمع : البهاليل .
المعجم الوسيط

أقول هذه بضم الباء
أي لكثرة الضحك عنده يقول له الناس بُهلول
والباهل بفتح الباء هو الملاعن من كلمة مباهلة بفتح الباء

وفي مختار الصحاح والكتاب أمامي أي النقل مباشر ص 61
" بهل - ( المباهلة ) : الملاعنة ، و( الابتهال ) التضرع وقيل في قوله تعالى " ثُم نَبتهل "ال عمران 61
أي : نخلص في الدعاء .
و( البُهلول ) من الرجال بالضم : الضحاك ."

[أم إبراهيم]

سؤال : اسمع من يقول : العود أحمد ما معناها ؟

الاجابة :
و"العَوْدُ أحمدُ"، أي: أكْثَرُ حَمْداً، لأِنَّكَ لا تَعودُ إلى الشيءِ غالِباً إلاَّ بعدَ خِبْرَتِهِ، أو معناهُ أنَّهُ إذا ابْتَدَأَ المعْروفَ جَلَبَ الْحَمْدَ لنفْسه، فإذا عاد كانَ أحمدَ أي: أكْسَبَ للحَمْدِ له، أو هو أفْعَلُ من المفْعولِ، أي: الابْتِداءُ
محمودٌ، والعَوْدُ أحَقُّ بأن يَحْمَدوهُ، قاله خِداشُ بنُ حابِسٍ في الرَّبابِ لما خَطَبَها فَرَدَّهُ أبَواها، فأضْرَبَ عنها زَماناً، ثم أقْبَلَ حتى انتهى إلى حِلَّتِهِمْ مُتَغَنِّياً بأبياتٍ منها:
ألا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبابُ متى أرَى **** لنا منْكِ نُجْحاً أو شِفاءً فأَشْتَفِي
فَسَمِعَتْ وحَفِظَتْ، وبَعَثَتْ إليه أنْ قد عرفتُ حاجَتَكَ، فاغْدُ خاطباً، ثم قالت لأِمِّها: هلْ أُنْكَحُ إلاَّ مَنْ أهْوى، وألْتَحِفُ إلا مَنْ أرْضَى؟ قالت: لا، قالت: فأنْكِحينِي خداشاً، قالت: مع قِلَّةِ ماله؟ قالت: إذا جَمَعَ المال السَّيِّئُ الفعال فقُبْحاً للمال، فأصْبحَ خِداشٌ، وسَلَّمَ عليهم، وقال:
العَوْدُ أحْمَدْ، والمرأةُ تُرْشَدْ، والوِرْدُ يُحْمَدْ.

القاموس المحيط

[أم إبراهيم]

سلام عليكم ورحمة الله

يذكرون مشائخنا الأفاضل كالشيخ ابن عثيميين -رحمه الله- والشيخ ابن باز -رحمه الله- وغيرهم وآخر ما سمعته من الشيخ البخاري أحيانا عندما يتكلمون عن الفهم السقيم ونقص العلم هذا الكلام هل هو بيت من الشعر أو مثل أو حكمة ؟
وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً ......... وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّـــــقيم .

الجواب


هذا بيت من الشعر وهو لأبو الطيب المتنبي

إذا غامرت في شرف مروم

إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ ....................فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ ....................كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ
ستَبكي شَجوهَا فَرَسي ومُهري ................صَفائحُ دَمْعُها ماءُ الجُسُومِ
قُرِينَ النّارَ ثمّ نَشَأنَ فيهَا ......................كمَا نَشأ العَذارَى في النّعيمِ
وفارَقْنَ الصّياقِلَ مُخْلَصاتٍ ....................وأيْديهَا كَثيراتُ الكُلُومِ
يرَى الجُبَناءُ أنّ العَجزَ عَقْلٌ ...................وتِلكَ خَديعَةُ الطّبعِ اللّئيمِ
وكلّ شَجاعَةٍ في المَرْءِ تُغني .................ولا مِثلَ الشّجاعَةِ في الحَكيمِ
وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً .................وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ
ولكِنْ تأخُذُ الآذانُ مِنْهُ ......................على قَدَرِ القَرائحِ والعُلُومِ

أما شرح البيت :
أخذه من قول أبي تمام حين قال له أبو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال

من شرح ديوان المتنبي للواحدي
ص 370

والسلام عليكم ورحمة الله

[أم إبراهيم]

السؤال التالي :

قول " لا حياة لمن تنادي " وهل يصح هذا القول ولمن

الاجابة :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد

أولا: هذا القول لبشار بن برد
أما هل يصح القول : حقيقة أنا بحتث عن صحة هذا القول فوجدت ان الأمام ابن باديس صحح هذا القول فقال: "لا تقل"لا حياة لمن تنادي" ولكن قل:"لا منادي ينادي"
.....
المصدر

[أم إبراهيم]

أسمع مشائخنا الأفاضل أحيانا يقولون " الحور بعد الكور "
وأخيرا سمعت الشيخ عبد االله البخاري اليوم يقول : " الْحَوَر بَعْد الْكَوَر " حقيقة قررت أن أبحث عن أصل الجملة لعلي استفيد وأفيد ؟

الجواب :
أصل الجملة من حديث للرسول -صلى الله عليه وسلم- :
"كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، إذا سافرَ ، يتعوذُ من وعثاءِ السفرِ ، وكآبةِ المنقلبِ ، والحوْرِ بعد الكوْرِ ، ودعوةِ المظلومِ ، وسوءِ المنظرِ في الأهلِ والمالِ . وفي روايةِ محمدِ بنِ خازمٍ قال : يبدأُ بالأهلِ إذا رجع . وفي روايتها جميعًا اللهم ! إني أعوذُ بك من وعثاءِ السفرِ"

الراوي: عبدالله بن عمر
المحدث:مسلم
- المصدر: صحيح مسلم
- الصفحة أو الرقم: 1343
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أما معنى الحديث :
هُوَ الرُّجُوع مِنْ الْإِيمَان إِلَى الْكُفْر.
مِنْ الطَّاعَة إِلَى الْمَعْصِيَة .
الرُّجُوع مِنْ شَيْء إِلَى شَيْء مِنْ الشَّرّ.
الرُّجُوع مِنْ الِاسْتِقَامَة أَوْ الزِّيَادَة إِلَى النَّقْص .
مَعْنَاهُ:أَعُوذ بِك مِنْ الرُّجُوع عَنْ الْجَمَاعَة بَعْد أَنْ كُنَّا فِيهَا.
نَعُوذ بِك مِنْ أَنْ تُفْسَد أَمُورنَا بَعْد صَلَاحهَا كَفَسَادِ الْعِمَامَة
بَعْد اِسْتِقَامَتهَا عَلَى الرَّأْس .

و في تحفة الأحوذي شرح الترمذي :
أَيْ مِنْ النُّقْصَانِ بَعْدَ الزِّيَادَةِ وَقِيلَ مِنْ فَسَادِ الْأُمُورِ بَعْدَ صَلَاحِهَا ،
وَأَصْلُ الْحَوْرِ نَقْضُ الْعِمَامَةِ بَعْدَ لَفِّهَا وَأَصْلُ الْكَوْرِ مِنْ تَكْوِيرِ
الْعِمَامَةِ وَهُوَ لَفُّهَا وَجَمْعُهَا .

[أم إبراهيم]

أيضا بحتث عن هذه الجملة " ليس هذا بعشك فادرجي " التي سمعتها من عدة مشائخ ومنهم الشيخ الفاضل عبد الله البخاري :

الجواب : هذا مثل عربي قديم
"ليس هذا بعشك فأدرجي"
أي ليس هذا من الأمر الذي لك فه حق فدعيه.
يقال:درج أي مشى ومضى.
يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره

مجمع الأمثال الميداني الصفحة: 277

[أم إبراهيم]

سلام عليكم ورحمة الله

نسمع أحيانا أن مشائخنا يقولون " هَلمَّ جَرا " ما معناها .

الجواب :
قال: ابن الانباري : معنى هلم جرا سيروا وتمهلوا في سيركم وتثبتوا ، وهو من الجر ، وهو ترك النعم في سيرها ، فيستعمل فيما دووم عليه من الأعمال قال ابن الأنباري:فانتصب جرا على المصدر، أي: جروا جرا، أو على الحال أو التمييز.
.
من كتاب صحيح مسلم بشرح النووي
ص 175
(باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن ...)

وعليكم السلام ورحمة الله

[السلفية الصغيرة]

بارك الله فيكم على هذا الموضوع

اسمع مرات عن آية الجلباب ومرة يقولون آية الحجاب ما الفرق بينهما ؟

[أم إبراهيم]

بارك الله فيكم على هذا الموضوع

اسمع مرات عن آية الجلباب ومرة يقولون آية الحجاب ما الفرق بينهما ؟

الجواب :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : فآية الجلابيب عند البروز من المساكن ، وآية الحجاب عند المخاطبة في المساكن .

ص21
المصدر جلباب المرأة المسلمة للشيخ الالباني

[أم إبراهيم]

للفائــــــــــــــــــــــــــدة :

الجِلْبَابُ : المِلْحَفَةُ.
كتاب مختار الصحاح ص 87.

الجلباب : ثوب واسع تلبسه
المصطلحات الفقهية

الحِجَاب : السِّتْرُ .
كتاب مختار الصحاح ص 98
والمصطلحات الفقهية .

[السلفية الصغيرة]

جزاكم الله خيرا

[السلفية الصغيرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمع من يقول قل إن شاء الله ولا تقل انشاء الله فبحتث عن السبب وهذا ما وجدته

الاجابة


أيهما أصح وأيهمـا أوجب للكتابة ومعنى كل جملة منهما...

فقد جاء في كتاب شذور الذهب لابن هشــام أن معنى الفعل إنشاء...

أي إيجاد ومنه قوله تعالى " إِنَّـآ أَنشَأنَهُنَّ إِنشَـآءً " سورة الواقعة 35...

أي أوجدناها إيجادا...
فلو كبتنا " إنشاء الله " يعني كأننا نقول...

أننا أوجدنا الله تعالى شأنه عز وجل وهذا غير صحيح كما عرفنا...

" أما الصحيح هو أن نكتب " إن شاء الله...

فإننا بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل...

فقد جاء في معجم لسان العرب معنى الفعل شــاء ، أي أراد...

فالمشيئة هي الإرادة فعندما نكتب إن شاء الله...

كأننا نقول بإرادة الله نفعل كذا...

ومنه قول تعالى " وَمَا تَـشَـآءُونَ إِلا أَنْ يَـشَـآءَ اللهُ " سورة الإنسان 30...

أي ما نريد شيئا إلا إن أراد الله عز وجل...

فهنـاك فرق بين الفعلين أنشئ أي أوجد والفعل شــاء أي أراد...

فيجب علينــا كتابة إن شاء الله...

وتجنب كتابة إنشاء الله...

للأسباب السابقة الذكر...

[أم إبراهيم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أم إبراهيم]

السؤال الرابع :
السلام عليكم ورحمة الله

في مرة من الأيام كانت معلمتنا بالعلم الشرعي في الدرس وكان الدرس طويييل فتعبت من الجلوس ثم قالت : " حان للشافعي أن يمد رجليه " ومدت قدمها ، -لانها كانت جالسة متربعة - مع العلم كنا صغار في العلم ولا نفقه شيئ ولكن الجملة رسخت في ذهني !

السؤال :

لماذا قالت : هذا القول : حان للشافعي أن يمد رجليه ؟وهل تصح نسبت هذا القول للشافعي ؟

الأجابة :....................

ويبقى السؤال مطروح

الاجابة للشيخ أبو بكر العويسي -حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة
الذي قرأته أن ذلك لأبي حنيفة وليس للشافعي ، والله أعلم .

المصدر

[أم إبراهيم]

السؤال :
كثير ما أقر لشيخ مقبل - رحمه الله- خاصة وهو يقول " حاطب ليل ؟

فما معنى هذه الكلمة

الاجابة :

الكريم الجوزي : يا أبا محمد ، تدري ما حاطب ليل ؟ قلت : لا ، قال : هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب ، فيضع يده على أفعى فتقتله ، هذا مثل ضربته لك لطالب العلم ، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه ، قتله علمه ، كما قتلت الأفعى حاطب الليل .

"سير أعلام النبلاء" للذهبي

وهي كلمة يستعملها المحدثون للدلالة على أن الراوي يحمل الرواية عمن هب و دب ، و لا يراعي الثقة من الكذاب ..

[أم إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول بعض المشائخ مثل الشيخ مقبل -رحمه الله- والشيخ زيد- سدد الله خطاه - وغيرهم هذه الجملة : زل حمار العلم في الطين


السؤال : لمن ينسب هذا البيت وما معناه

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه .

:::::::: هذا بيت من الشعر ينسب إلى عبد الله بن مبارك - رحمه الله- ::::::::::

كتب عبد الله بن المبارك إلى الحافظ الثبت إسماعيل بن علية أبياتاً منكرا عليه ولايته
للقضاء قائلا :

يا جـاعل العــلم له بازيــاً *** بحــيلة تــــذهب بالـــدين
فصــرت مجـنوناً به بعـدما *** كنت دواء للمجــــــــانين
أيـــن روايــــاتك فما مضى *** عن ابن عون وابن ســيرين؟
أين رواياتك في ســـــردها *** في ترك أبواب الســـلاطين؟
إن قلت أكرهت فما هكــــذا *** زلّ حمار الشـــيخ في الطين .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
وفي الدرس التاسع للشيخ الوادعي -رحمه الله- في شرحه لصحيح مسلم

يـــا جـــــــاعــل الــعلم لــه بازياً

يصطـــــاد أمـــــوال المساكيـــن
احتــــــــلت للــــــدنيا ولــــذاتها

بحيلــــــــة تــــــذهـــــب بالـــــديـــن
فـــــصرت مـجنوناً بها بعدما

كـــــــنت دواء للــــــمجـــــــــانـــين
أيــــن رواياتك فيمــــا مــــضى

عن ابن عـــــون وابن سيـــرين
ودرســــــك الـــــــعلم بــــــــــآثاره

فـــي تــــرك أبواب الســلاطين
تقول: أكرهت، فماذا كذا

زل حــــــــمار العلم في الطين
لا تبــــــــع الــدين بالدنيا كما
يفعـــــــــل ضــــــلال الـــرهـــــابيــن
القصة لها طرق والإمام الذهبي قدح فيها في سير أعلام النبلاء، وذكرها من طريق واحدة وهي موجودة من طرق قدر ثلاثة طرق أو أربعة طرق، فلم يستوعب الإمام الذهبي رحمه الله تعالى طرقها.

[أم إبراهيم]

السؤال:
من هو توما الحكيم وما قصة هذا البيت الذي يذكره بعض مشائخنا "قال حمارُ الحكيمِ توْما***لو أنصفوني لكنتُ أرْكَبْ"

الجواب
لشي محمد العثيمين (1422 هـ). شرح الأصول من علم الأصول. الإسكندرية: دار البصيرة. ص. 92.


ومن كتاب تقويم اللسانيين لتقي الدين الهلالي ومن اراد تحميل الكتاب من هنا