في حُكم الحلف ﺑ: «حقّ ربي» أو «حقّ الله» الشيخ فركوس

[أبو أنس محمد لعناصري]

الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

-في حُكم الحلف ﺑ: «حقّ ربي» أو «حقّ الله»

السـؤال: ما حكم الحلف ﺑ: «وحقِّ الله»، «وحقّ ربِّي» ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالحلف ﺑ: «حقِّ الله» أو ﺑ: «حقِّ ربِّي» تُعَدُّ يمينًا مُكَفِّرَةً على مذهب مالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ خلافًا لأبي حنيفةَ(١- انظر: «المغني» لابن قدامة: (8/393)، «المقنع» لابن قدامة: (3/559)، «الذخيرة» للقرافي: (4/8)، «الهداية» للمرغيناني: (2/357)، «روضة الطالبين» للنووي: (8/13))؛ لأنَّ الحقَّ اسمٌ من أسماء اللهِ تعالى وصِفةٌ من صفاته يستحقُّها في ذاته، ولا يصحُّ أن يوصف بِضِدِّه، فاللهُ تعالى هو الحقُّ في ذاته وصفاته، فهو كما لو قال: واللهِ الحقِّ، أو قال: وجلالِ الله، وعظمةِ الله، فكأنه قال: واللهِ الجليلِ، واللهِ العظيمِ، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ البَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ﴾ [الحج: 62]، وقال تعالى: ﴿فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ﴾ [يونس: 32]، وهذا كلّه إذا ما اقترن عُرف الاستعمال بالحلف بهذه الأوصاف التي هي حقوقٌ يستحقّها اللهُ لنفسه من البقاء والعَظَمة والجلال والعِزَّة، فَتَـنْصَرِفُ إلى صفة الله تعالى، أمَّا إن نوى القَسَم بمخلوقٍ مثلَ طاعته التي أوجبها والعباداتِ التي فرضها فهي حقُّ الله، ولا تكون على الصحيح يمينًا مكفّرةً لظهورها في المخلوق، والقَسَمُ به غيرُ جائزٍ، قال ابنُ قدامة: «إلاَّ أنّ احتمالَ المخلوق بهذا اللفظِ أظهرُ»(٢- «المغني» لابن قدامة: (8/693)). وعليه، فينبغي العدول عنه لوجود هذا الاحتمال إلى قَسَمٍ لا احتمالَ فيه حِفظًا للدِّين وجناب التوحيد.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الفتوى رقم: 539
الصنف: فتاوى العقيدة والتوحيد

فضيلة الشيخ فركوس حفظه الله

[أبو عبد المصور مصطفى الجزائري]

جزاك الله خيرا اخي

[أبو إبراهيم مصباح بن محمد الليبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام القحطاني-رحمه الله-:

«فو حق حكمتك التي آتيتني...حتى شددت بنورها برهاني»

قال العلامة صالح بن سعد السحيمي-حفظه الله-:

يقسم بصفة الله -جل وعلا- التي وهبه بفضله ومنه تلك الحكمة, ليس المراد أنه يستشرع بحكمته هو, بحكمة العبد التي وهبه الله إياها، وإنما يتوسل بحق حكمة الله التي وهبه منها أو على ضوئها ومن آثارها الطيبة وهبه حكمة، وهي الهداية للإيمان والبرهان على أن الله -تبارك وتعالى- هو الإله الحق والمعبود الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ فنور بها قلبه وأنار بها بصيرته ووجهه بها إلى الخير وهداه إلى الصراط المستقيم؛ لأن الحكيم هو الذي يضع الأشياء في مواضعها ومن أسماء الله -سبحانه وتعالى- الحكيم وهو يهب الحكمة لمن يشاء من عباده {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269]

فالحكمة فضل و منة من الله, الحكمة في وضع الأشياء في مواضعها, الحكمة في أن نعبد الله وحده ولا نعبد أحدا سواه, الحكمة في تطبيق شرع الله, الحكمة في الدعوة إلى الله على بصيرة, الحكمة في تعاملك مع الآخرين مسلمين كانوا أو كفارا بحسب ما يقتضيه المقام, ولذلك فإن الحكمة هي وضع الشيء في موضعه الصحيح، ولذلك يقال لمن يتصف بذلك حكيم، والله -تبارك وتعالى- هو الحكيم ولكن ليس الحكيم كالحكيم, كما أنه ليس العليم كالعليم, وليس الحليم كالحليم وليس الرحيم كالرحيم, وإن وجد اشتراك كلي في مطلق الاسم؛ لكن المعنى يختلف عند الحقيقة فإن حكمة الإنسان ورحمته وحلمه وعلمه محدود؛ كل هذه الأشياء محدودة, أما علم الله فإنه لا يصيب أحدا به, وحكمته لا تقف عند حد, ورحمته وسعت كل شيء, وعلمه وسع كل شيء, ولا يحيط أحد بشيء من علمه، والمهم أنه يمتن بأن وهبه الله الحكمة {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269]؛ حتى صار عنده برهان يفرق به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال نعم اهـ(1)

___________________________

1-شرح"نونية القخطاني" الشريط رقم:[8]

[أبو إبراهيم مصباح بن محمد الليبي]

جزاك الله خيرا أخي على هذا النقل الطيب

[أبو أنس محمد لعناصري]

أمَّا إن نوى القَسَم بمخلوقٍ مثلَ طاعته التي أوجبها والعباداتِ التي فرضها فهي حقُّ الله، ولا تكون على الصحيح يمينًا مكفّرةً لظهورها في المخلوق، والقَسَمُ به غيرُ جائزٍ، قال ابنُ قدامة: «إلاَّ أنّ احتمالَ المخلوق بهذا اللفظِ أظهرُ»(٢- «المغني» لابن قدامة: (8/693)). وعليه، فينبغي العدول عنه لوجود هذا الاحتمال إلى قَسَمٍ لا احتمالَ فيه حِفظًا للدِّين وجناب التوحيد.

سؤال إحدى الأخوات
الرجاء توضيح وتبسيط هذا الكلام
حسب ما فهمته من كلام الشيخ حفظه الله
يعني إذا قصد من كلمة الحق أنها اسم من أسماء الله وصفة من صفاته ، هذا لا باس به، مثلها مثل قولنا والله العظيم والله الحق...هذا جائز
لكن إذا قصد بها أي نوى بكلمة حق ، حق الله على عباده من صلاة وزكاة وعبادات ، فهنا يصبح القسم بمخلوق [العبادة أو الطاعة] وهذا غير جائر أي أقسم بغير الله أي أ قسم بالعبادة أو الطاعة
وهذا الاستعمال أظهر كما قال ابن قدامة لهذا ينبغي اجتنابه حفاظا على الدين والله أعلم

[أبو بكر يوسف لعويسي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذا النقل والفوائد ، والأمر كما فهمت أختنا فهذا القسم لا يجوز لأن القصد منه هو الحلف بالمخلوق الذي هو حق الله الذي أوجبه على خلقه .